王羲之書(shū)法觀點(diǎn)再認(rèn)識(shí)

摘要：王羲之在中國(guó)書(shū)法史上享有崇高地位，因此，深入研究王羲之的書(shū)法理論是進(jìn)行書(shū)法學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的重要途徑。本文通過(guò)分析王羲之留存于世的書(shū)論，總結(jié)他的書(shū)法觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為，王羲之的個(gè)人經(jīng)歷和時(shí)代特征也促進(jìn)了其書(shū)法理論觀點(diǎn)的形成。

關(guān)鍵詞：王羲之；書(shū)法觀點(diǎn)；再認(rèn)識(shí)

王羲之是晉代著名書(shū)法家，被后世尊為“書(shū)圣”，在中國(guó)書(shū)法史上享有崇高的地位。他的書(shū)法作品為后人所推崇、驚嘆，無(wú)數(shù)書(shū)法愛(ài)好者皆手摹心追，學(xué)習(xí)王羲之成為書(shū)法學(xué)習(xí)的正統(tǒng)，他的書(shū)法思想和創(chuàng)作技法對(duì)古今書(shū)法家都產(chǎn)生了重大的影響。除了學(xué)習(xí)王羲之的書(shū)法作品外，其本人的書(shū)法觀點(diǎn)也很值得研究。王羲之留存于世的書(shū)法理論是研究其書(shū)法思想的重要藍(lán)本，為后世書(shū)法藝術(shù)的傳承和發(fā)展作出了無(wú)可替代的貢獻(xiàn)。

一、王羲之的經(jīng)歷與時(shí)代

王羲之的書(shū)法學(xué)習(xí)經(jīng)歷對(duì)其書(shū)法觀點(diǎn)的形成產(chǎn)生了重要的影響。他最初追隨衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書(shū)法，后游歷大江南北，飽覽名山大川，跋山涉水訪古尋碑。《題筆陣圖后》記載：“予少學(xué)衛(wèi)夫人，將謂大能。及渡江北游名山，見(jiàn)李斯、曹喜等書(shū)，又之許下，見(jiàn)鐘繇、梁鵠書(shū)，又之洛下，見(jiàn)蔡邕《石經(jīng)》三體書(shū)，又于從兄洽處，見(jiàn)張昶《華岳碑》，始知學(xué)衛(wèi)夫人書(shū)，徒費(fèi)年日耳。羲之遂改本師，仍于眾碑學(xué)習(xí)焉。”王羲之勇于變革、敢于創(chuàng)新，他變法古體，形成瀟灑飄逸、冠絕古今的書(shū)法風(fēng)格，可謂獨(dú)樹(shù)一幟，這與他不拘一格的性格有著密切的關(guān)系。王羲之的書(shū)法生命有著不平凡的經(jīng)歷，正是這種經(jīng)歷賦予了其書(shū)法理論的豐富內(nèi)涵。

西晉末年，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部發(fā)生了一場(chǎng)血腥的政權(quán)內(nèi)斗，北方地區(qū)的游牧民族趁機(jī)入主中原，晉室被迫南遷。“中原冠帶，隨晉渡江者百家”，據(jù)史學(xué)家統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)有多達(dá)90萬(wàn)至200萬(wàn)名的名門(mén)世族、官宦士紳跟隨晉室從黃河流域南下江南，建立東晉政權(quán)。同時(shí)在東晉時(shí)期，政治動(dòng)蕩、社會(huì)紛亂，信仰宗教的人越來(lái)越多，統(tǒng)治者越來(lái)越無(wú)能，社會(huì)矛盾日益尖銳。

但東晉時(shí)期是中國(guó)文學(xué)史上一個(gè)活躍繁榮、交流頻繁的時(shí)期，它推動(dòng)了文化大碰撞，融合成一種新的文化現(xiàn)象。《世說(shuō)新語(yǔ)》記載了中國(guó)古代從東漢到東晉時(shí)期名士高流的言行風(fēng)貌和逸聞趣事，書(shū)中所記載名人雅士之間的文學(xué)“清談”現(xiàn)象，實(shí)為逃避政治與現(xiàn)實(shí)之舉。而在書(shū)法領(lǐng)域，王羲之于永和九年（353）所作的《蘭亭集序》之“曲水流觴”，就是40多位名門(mén)望族文人的清談聚會(huì)，飲酒、作詩(shī)、書(shū)法，這種清談雅聚應(yīng)是東晉時(shí)期文人的常見(jiàn)場(chǎng)景。蘭亭集會(huì)在中國(guó)書(shū)法史，甚至在中國(guó)文學(xué)史、文化史上都具有無(wú)與倫比的開(kāi)拓意義。

王羲之所處的時(shí)代雖動(dòng)蕩不安，但從文學(xué)與書(shū)法的角度看，卻是一個(gè)頗耀眼的存在。本文根據(jù)《題筆陣圖后》《書(shū)論》《筆勢(shì)論十二章》等文獻(xiàn)資料進(jìn)行分析研究，試圖歸納總結(jié)出王羲之的書(shū)法理論觀點(diǎn)。有觀點(diǎn)認(rèn)為，王羲之的書(shū)論乃為他人偽作或托名，但如此成體系的經(jīng)典書(shū)法理論，在書(shū)法史上也是一個(gè)瑰麗耀眼的存在，他人恐是撰寫(xiě)不出的。正如王羲之的經(jīng)典書(shū)作《蘭亭序》一樣，也曾引來(lái)真?zhèn)蔚膶W(xué)術(shù)爭(zhēng)議，但也絲毫不影響王羲之“書(shū)圣”的歷史地位。

二、不破不立

藝術(shù)規(guī)律的本質(zhì)千古不變，王羲之既是文人，也是右將軍，其書(shū)法作品的單個(gè)字的書(shū)法大多出鋒，表現(xiàn)出犀利威武的意味；然而從整幅作品來(lái)看，卻是非常凝重、穩(wěn)重的，帶有明朗之和平氣息。這反映出王羲之以解決內(nèi)在矛盾與沖突的書(shū)寫(xiě)方式獲得成功，彰顯出王羲之為武將和文人的雙重特質(zhì)。

“夫紙者，陣也。筆者，刀矟也。墨者，兵甲也。水硯者，城池也。本領(lǐng)者，將軍也。心意者，副將也。結(jié)構(gòu)者，謀策也。揚(yáng)筆者，吉兇也。出入者，號(hào)令也。屈折者，殺戮也。點(diǎn)畫(huà)者，磊落也。戈旆者，斬斫也。放縱者，快利也。著筆者，調(diào)和也。頭角者，蹙捺也。”

“若書(shū)虛紙，用強(qiáng)筆；若書(shū)強(qiáng)紙，用弱筆。強(qiáng)弱不等，則蹉跌不入。”

結(jié)合到王羲之的書(shū)法中，字體形式表現(xiàn)出強(qiáng)壯、流暢、舒展的形態(tài)，空間被精準(zhǔn)地把握，彰顯出潔凈的書(shū)寫(xiě)狀態(tài)。王羲之的書(shū)法將激情與對(duì)秩序的渴望進(jìn)行完美結(jié)合，他的書(shū)法總體外觀寬大而穩(wěn)重，毫無(wú)緊張之感，令人賞心悅目。

三、書(shū)如畫(huà)

王羲之的書(shū)論，既是書(shū)法理論觀點(diǎn)的集合，也是描寫(xiě)大自然景色的古文集。在王羲之論述書(shū)法的內(nèi)容中，將用筆、點(diǎn)畫(huà)等形容成自然物象的，占據(jù)相當(dāng)多的篇幅。

“每作一橫，如列陣之排云；每作一戈，如百鈞之弩發(fā)；每作一點(diǎn)，如高峰之墜石；每作一勾，屈折，如鋼鉤；每作一牽，如萬(wàn)歲之枯藤；每作一放縱，如足行之趣驟。”

“凡作一字，或類篆籀，或似鵠頭；或如蟲(chóng)食木葉，或如水中蝌蚪；或如壯士佩劍，或似婦女纖麗。”

“或豎牽如深林之喬木，而屈折如鋼鉤；或上尖如枯稈，或下細(xì)若針芒。”

“夫著點(diǎn)皆磊磊似大石之當(dāng)衢，或如蹲鴟，或如蝌蚪，或如瓜瓣，或如栗子。”

“溺水之禽、死蛇掛樹(shù)、踏死蝦蟆。”

“橫則正如孤舟之橫江渚，豎則直若春筍之抽寒谷。”

將書(shū)法比作大自然，這也是后人書(shū)法理論中的“書(shū)畫(huà)同源”觀點(diǎn)的類似表達(dá)，從大自然中得出書(shū)法創(chuàng)作的理論觀點(diǎn)也較為多見(jiàn)。林散之曾說(shuō)：“師古人，更要師造化”，再比如宋代黃庭堅(jiān)坐船時(shí)受船槳?jiǎng)澬械膯l(fā)而“頓悟筆法”，這也是說(shuō)明在書(shū)法創(chuàng)作的過(guò)程中，需要借助于大自然之力來(lái)進(jìn)行輔助，而不是完全憑借人工閉門(mén)造車就能獲得好作品。

四、章法

有觀點(diǎn)認(rèn)為，書(shū)法章法的問(wèn)題歸根到底就是探討“秩序”的生成原理，終極指向就是黑白陰陽(yáng)的均衡。盡管不同書(shū)體、風(fēng)貌所側(cè)重的方面不同，然動(dòng)靜、輕重、黑白、大小、長(zhǎng)短、欹正、遠(yuǎn)近、濃淡、疏密等概念都與之密切相關(guān)。

拋開(kāi)章法生成諸多繁雜的理論指引，尋求直指本心的手段，意義尤為重大。既然書(shū)法是傳統(tǒng)藝術(shù)，我們不妨向上看，找找歷史上成功佳構(gòu)的誕生原因；既然書(shū)法是效法自然，我們不妨從周邊尋找切實(shí)的、能支持我們進(jìn)行下去的理由。

王羲之有關(guān)章法的觀點(diǎn)和論述很值得借鑒，他的書(shū)法觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)章法與變化，而對(duì)于如何變化，遵守什么樣的章法，王羲之也給出了答案。

“若平直相似，狀如算子，上下方整，前后齊平，此不是書(shū)。”

“用筆亦不得使齊平大小一等。”

“每書(shū)欲十遲五急，十曲五直，十藏五出，十起五伏。”

“每作一波常三過(guò)折，每作一點(diǎn)，常隱鋒而為之。”

“時(shí)行時(shí)止，或臥或厥。”

王羲之認(rèn)為，要使書(shū)法充分體現(xiàn)出意境，就必須要在筆畫(huà)表達(dá)中注入一定的變化，才能讓觀者的視覺(jué)感受由靜到動(dòng)，營(yíng)造出不同的節(jié)奏，以鮮明地展示書(shū)寫(xiě)情感，并可以創(chuàng)造出更多的節(jié)奏變化特征。

“須緩前急后。”

“先須用筆，有偃有仰，有欹有側(cè)有斜，或小或大，或長(zhǎng)或短。”

王羲之強(qiáng)調(diào)書(shū)法的神韻，這種神韻不僅取決于書(shū)寫(xiě)者當(dāng)時(shí)的精神狀態(tài)，也取決于書(shū)法中筆畫(huà)組合的不同形式。追求筆法的多樣性與豐富性是王羲之書(shū)法理論觀點(diǎn)的鮮明特征——“若作一紙之書(shū)，須字字意別，勿使相同”。此外，王羲之還強(qiáng)調(diào)了用筆過(guò)程中的蘊(yùn)藉——“若急作，意思淺薄”。

五、意在筆先

書(shū)法藝術(shù)是人為創(chuàng)作的藝術(shù)，從整體看應(yīng)該具有一致的作者風(fēng)格特征。但從具體的單個(gè)作品來(lái)看，由于種種因素的干擾，不可避免存在“意”外的效果，而正是這種意外卻往往會(huì)引起書(shū)法家的玩味。比如漢代刻石隸書(shū)的磅礴、蒼茫之氣，在清代受以康有為為首的書(shū)法家的大力追捧，產(chǎn)生了著名的“碑學(xué)”一派。

到底是追求意外之趣還是嚴(yán)格追求事先設(shè)計(jì)，王羲之有他自己的觀點(diǎn)。

“夫欲書(shū)者，先乾研黑，凝神靜思，預(yù)想字形，大小偃仰，平直振動(dòng)，令筋脈相連，意在筆前，然后作字。”

“凡書(shū)貴乎沉靜，令意在筆前，字居心后，未作之始，結(jié)思成矣。仍下筆不用急，故須遲，何也？筆是將軍，故須遲重。心欲急不宜遲，何也？心是箭鋒，箭不欲遲，遲則中物不入。”

王羲之認(rèn)為寫(xiě)字需要在精神和技藝上集中精力，以此激發(fā)出創(chuàng)作感悟，把心中的意境和所見(jiàn)的景象表現(xiàn)出來(lái)，熟練把握書(shū)寫(xiě)氣韻的變化和不同的手法，營(yíng)造出一種和諧的完美。

王羲之對(duì)書(shū)法創(chuàng)作的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“意在筆先”，這與明代徐渭強(qiáng)調(diào)書(shū)法的“天成”理論既有區(qū)別又有聯(lián)系。王羲之的“意在筆先”觀點(diǎn)，是強(qiáng)調(diào)書(shū)法字跡必須根據(jù)提前進(jìn)行的思想認(rèn)識(shí)和創(chuàng)作構(gòu)思來(lái)達(dá)到文字形態(tài)的完美統(tǒng)一；而徐渭的“天成”理論，則認(rèn)為書(shū)法的藝術(shù)完美具有一定的超越性和神秘性，其創(chuàng)作形式看似隨意卻不亂雜，它源自書(shū)法家創(chuàng)作者的個(gè)性和技巧達(dá)到融會(huì)貫通的高峰。雖然二者相互有別也有聯(lián)系，但最根本的是要遵循思想與藝術(shù)完美統(tǒng)一這一原則。

六、筆勢(shì)

一幅成功的書(shū)法作品雖然是靜態(tài)的，但亦能體現(xiàn)動(dòng)態(tài)，主要是筆勢(shì)在起作用。王羲之對(duì)此也有相關(guān)論述，他在《筆勢(shì)論十二章》（《創(chuàng)臨章》《啟心章》《視形章》《說(shuō)點(diǎn)章》 《處戈章》《健壯章》《教悟章》《觀形章》《開(kāi)要章》《節(jié)制章》《察論章》《譬成章》）中使用較多的篇幅論述了筆勢(shì)，可以看出王羲之對(duì)筆勢(shì)的概念理解的范疇是比較寬泛的。他用十二部分內(nèi)容分別談?wù)撚嘘P(guān)問(wèn)題，從某種意義上來(lái)說(shuō)，實(shí)質(zhì)上就是把“書(shū)法”等同于“筆勢(shì)”。

“屈折如鋼鉤，狀如驚蛇之透水，激楚浪以成文，似虬龍之蜿蜒，謂其妙也。若鸞鳳之徘徊，言其勇也。擺撥似驚雷掣電。”

“每作一點(diǎn)，如高峰之墜石。”

“夫斫戈之法，落竿峨峨，如長(zhǎng)松之倚溪谷，似欲倒也。復(fù)似百鈞之弩初張，處其戈意，妙理難窮，放似弓張箭發(fā)，收似虎斗龍躍，直如臨谷之勁松，曲類懸鉤之釣水，崚嶒切于云漢，倒載隕于山崖，天門(mén)騰而地戶躍，四海謐而五岳封，玉燭明而日月蔽，繡彩亂而錦紋翻。”

中國(guó)歷代書(shū)家都高度重視筆勢(shì)的概念，如蔡邕之《九勢(shì)》、索靖的《草書(shū)勢(shì)》等。蔡邕認(rèn)為凡得其所言之“九勢(shì)”，則“雖無(wú)師授，亦能妙合古人”。王羲之雖論述筆勢(shì)的概念是通過(guò)大自然動(dòng)態(tài)景色的描寫(xiě)進(jìn)行的，也就是通過(guò)“形”來(lái)論“勢(shì)”——“轉(zhuǎn)側(cè)之勢(shì)似飛鳥(niǎo)空墜，或棱側(cè)之形如流水激來(lái)”。通過(guò)類比和形容書(shū)法、溝通書(shū)法與自然造化來(lái)論述書(shū)法的概念與思想，是王羲之書(shū)法理論的重要特征，《筆勢(shì)論十二章》也充分說(shuō)明王羲之對(duì)書(shū)法動(dòng)態(tài)概念的重視。

七、筆力

歷代書(shū)法家都極其追求筆力，但在書(shū)法作品中，這種只能通過(guò)人的視覺(jué)感受進(jìn)行表現(xiàn)，是難以如物理概念一般可以明確衡量的。對(duì)于書(shū)法中筆力的理解向來(lái)存在爭(zhēng)議，在王羲之看來(lái)，“勿使蜂腰鶴膝放縱，宜存氣力”，“蜂腰”者中段弱也，“鶴膝”者脆而易折也，“放縱”者氣散也，“宜存氣力”則實(shí)為強(qiáng)調(diào)蘊(yùn)藉、內(nèi)涵、收斂之意。

“視筆取勢(shì)行中廓落，如勇士伸鉤，方剛對(duì)敵，麒麟斗角，虎湊龍牙，筋節(jié)拿拳，勇身精健，放法如此，書(shū)進(jìn)有功也。”后世有人認(rèn)為筆力等于自然力，臂力孱弱之人，下筆效果也無(wú)力氣，但也有相反觀點(diǎn)認(rèn)為，“如筆力等于臂力，大力士豈非書(shū)法家。”從論述來(lái)看，王羲之認(rèn)為書(shū)法應(yīng)該強(qiáng)調(diào)筆力，認(rèn)為書(shū)法的形態(tài)應(yīng)該呈現(xiàn)出力度和勁道的意味。

八、結(jié)語(yǔ)

王羲之之所以成就非凡、地位崇高，不僅因?yàn)槠湓跁?shū)法創(chuàng)作上取得了很高的成就，更因?yàn)樗纬闪艘惶讎?yán)密、成熟的書(shū)法理論體系。王羲之的書(shū)法思想具有深刻、完整的結(jié)構(gòu)，他對(duì)書(shū)法藝術(shù)中的諸多重要概念都有著極為精彩的闡述，他用大自然的“造化”來(lái)形容、論述書(shū)法，是他游歷名山大川的切身感受。他勇于變革、創(chuàng)新發(fā)展，其書(shū)法定律對(duì)華人世界的書(shū)法產(chǎn)生了持久的影響和教育作用，它在古代書(shū)法及當(dāng)代傳播中起到積極的作用，塑造著美好的書(shū)寫(xiě)文明，受到許多書(shū)法家的肯定，為后人所推崇。王羲之書(shū)法思想和觀點(diǎn)的存在，使人們可以時(shí)刻感受到書(shū)寫(xiě)的古典之美，理性地運(yùn)用書(shū)法思想，達(dá)到理想的書(shū)寫(xiě)形式。從王羲之書(shū)法思想中可窺探到書(shū)法應(yīng)當(dāng)具有博大精深的審美空間，其立意重在莊嚴(yán)、自然，強(qiáng)調(diào)文字中奔放的氣韻，以達(dá)到書(shū)法最終的和諧、完美。王羲之以其深邃的書(shū)法洞察力，結(jié)合精湛書(shū)法技法，將多年書(shū)法經(jīng)驗(yàn)化成經(jīng)典巨著，為后世書(shū)法發(fā)展注入了新的活力。如今，王羲之的書(shū)法理念依然給當(dāng)代書(shū)法家?guī)?lái)全新的視野，在藝術(shù)創(chuàng)作上具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義和影響力。

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作者簡(jiǎn)介：

徐宿滸（1981—），男，漢族，江蘇濱海人。碩士研究生學(xué)歷，文博館員，研究方向：歷史、文物、博物館、社會(huì)學(xué)。