麻江型銅鼓研究綜述

摘要：銅鼓是一種具有特殊社會意義的打擊樂器，在粵、桂、滇、黔、川、湘、瓊等地均有發現，每個省份的銅鼓形制和紋飾具有一定的共性。因此，相關領域的研究人員根據銅鼓的發現區域對銅鼓進行分類和命名，現主要包括八個類型。因在貴州省黔東南苗族侗族自治州麻江縣發現有一定數量的矮扁體型銅鼓，其形制紋飾極具代表性，據此得名麻江型銅鼓。麻江型銅鼓承載著豐富的科學文化信息，無論是其澆鑄技術，還是其鼓身上的紋飾，抑或是其發出的音色特征，都值得加以考究。目前，對于麻江型銅鼓的研究已經取得了一系列的成果，為后續的進一步探索提供了豐富的理論依據。

關鍵詞：銅鼓；紋飾；樂理；澆鑄；研究

一、關于銅鼓的記載及研究發展

古代麻江型銅鼓主要流行于南宋初期至清朝末年，至今部分少數民族地區仍在使用這種打擊樂器。銅鼓在歷史古籍中有著較為豐富的記載，最早的記載可見于范曄的《后漢書·馬援傳》，當中提到：“援好騎，善別名馬，于交趾得駱越銅鼓。”[1]可知，銅鼓最早與騎兵征戰有著密切的關聯。南宋詩人范成大《桂海虞衡志》中提到：“其制如坐墩，而空其下，滿鼓皆細花紋，極工致，四角有小蟾蜍。”可見其做工精美，紋飾講究。除此之外，該古籍對銅鼓另描述道：“銅鼓，古蠻人所用，南邊土中時有掘得者。”[2]由此可知，銅鼓應是南方少數民族的產物。再者，從周去非《嶺外代答》中的“廣西土中銅鼓，耕者屢得之”[3]有關描述，可見銅鼓在廣西也有一定數量的出土，并且可推測銅鼓不僅在生活中發揮著實際作用，還用作陪葬品隨墓主埋于地下。《潯州府志》中記載道：漁民在捕魚時意外網獲一面銅鼓，同日耕地時又發現了一面。胡南藩在《銅鼓灘》中寫道：“銅鼓何年鑄？曾聞躍此灘，漁人抬不得，神物出應灘。”清代金璟《銅鼓記》中記載道：“雍正八年春，粵西北流縣農民獲銅鼓一。”《敘州府志》中記載：“宜賓縣，橫江鄉，水洞壩，嘉慶三年，土人掘獲，今置城北師來山元祖廟。”[4]銅鼓在許多地區都有發現，而這些頻繁出土銅鼓的地區也常因銅鼓而得名，如銅鼓山、銅鼓嶺、銅鼓溪、銅鼓灘和銅鼓村等。

現代意義的麻江型銅鼓較早的記載可見于蔣英《重釋麻江型銅鼓發現地——60年前麻江型銅鼓發現地背后的故事》，文章就麻江型銅鼓的出土時間和出土地點展開討論。學者在行文前期為確定現有記載的可靠性，不僅進行了大量的文獻梳理，還根據梳理的文獻展開田野調查，最后在田野報告中得出“麻江型銅鼓出土于1956年夏季，是為修建麻江谷硐區衛生所時平整地基時發現的”[5]之結論。近現代對銅鼓的研究始于國外學者，鄭師許出版于1936年的《銅鼓考略》對銅鼓近現代研究的開端及發展進行了介紹，對我國近現代關于銅鼓方面的研究具有開創性意義。新中國成立后，涌現出了許多有關銅鼓的研究成果，例如：聞宥的《四川大學歷史博物館所藏銅鼓考》《續銅鼓考》《古銅鼓圖錄》；云南省博物館就該館館藏的40面銅鼓的具體信息進行全面梳理和著錄；中國古代銅鼓研究會出版的《中國古代銅鼓》，對古代銅鼓的發現地點進行了梳理和闡釋，也正是在這部著作出版以后才出現了沿用至今的八大類銅鼓的分類概念；蔣廷瑜在《古代銅鼓通論》中對許多南方少數民族的銅鼓進行了具體描述，其中便包含了不少麻江型銅鼓，之后該學者還與萬輔彬、韋丹芳等合作編著了《大器銅鼓：銅鼓文化的傳承與保護研究》一書，將研究范圍延伸到銅鼓文化及其傳承問題，是銅鼓研究成果方面的進一步突破；馬騰蛟在其碩士學位論文中以麻江型銅鼓為研究對象，對其發展過程、分布情況、形制與紋飾、年代和分期、制作所使用的礦料來源、在少數民族中的使用情況等核心問題進行了全面的梳理[6]。

銅鼓在古籍中有著較為豐富的記載，并且在許多地區都有一定數量的發現。關于銅鼓研究，無論文獻資料方面還是實物方面，都有著數量足夠多且可靠的支撐材料，進行相關領域研究的學者不乏其人。其中包括以銅鼓為核心概念展開的綜合性研究，也有聚焦于銅鼓某一方面的，如對銅鼓紋飾、銅鼓化學元素、銅鼓樂理、銅鼓澆鑄技術等的研究；或是聚焦某一類型銅鼓，如對萬家壩型、石寨山型、冷水沖型、遵義型、麻江型、北流型等的研究；也有方向更加具體的研究，如對麻江型銅鼓紋飾研究、麻江型銅鼓化學元素研究等。

二、關于麻江型銅鼓的紋飾

許多學者對麻江型銅鼓的紋飾進行深入探索，以解讀這些包含在圖案里的民族文化密碼。例如：李偉卿在其著作《銅鼓及其紋飾》中就銅鼓的基礎概念進行了逐一闡釋，進而圍繞銅鼓的紋飾展開深入探討，著重分析了銅鼓紋飾的內涵寓意。專著主要分為三部分：第一部分就銅鼓的起源、分類、功能、斷代等問題的劃分標準進行全面介紹；第二部分主要對紋飾的類型進行梳理和解讀，內容涵蓋銅鼓紋飾的母體寓意、演變規律、審美價值、文化內涵等，論證了“一元多支，自西向東”的核心觀點；第三部分是附論，這一部分對前兩個部分的相關內容進行了總結梳理和補充說明，整理了學界在該方面研究尚待完善的問題。[7]陳麗瓊根據早期學者們所作的古代銅鼓數量統計數據，發現麻江型銅鼓的數量在八大類銅鼓中位居首位，而當時未見有其他學者對該類型銅鼓進行專題性研究，因此其便以麻江型銅鼓為研究對象，圍繞相關紋飾開展了深入研究。該文以麻江型銅鼓的紋飾特征為核心問題，梳理了有關麻江型銅鼓的斷代依據，指出當中存在爭議的部分，從而就其紋飾分期、姊妹紋飾之間的關系、佛教紋飾的起源及含義等問題進行逐一闡釋。[8]曾躍明選取了一件特殊的麻江型銅鼓為研究對象，即中國歷史博物館（現中國國家博物館）收藏的帶有蟾蜍紋飾圖樣的麻江型銅鼓。在該銅鼓發現之前，學界普遍認為麻江型銅鼓無蛙飾，因此該學者就麻江型銅鼓是否有蛙飾的問題展開研究，其研究過程中借助與該面具有蟾蜍紋飾的麻江型銅鼓有著密切關聯的其他銅鼓進行對比分析，最后得出結論：麻江型銅鼓是否具有蛙飾并非絕對，該面銅鼓出現蛙飾或與文化滲透、農業文明及圖騰崇拜有關。[9]

向婭華在其碩士學位論文中，根據麻江型銅鼓的紋飾圖樣對其進行進一步分類，并對各類麻江型銅鼓的分布現狀進行探索，再對其審美價值及文化內涵進行闡釋，最后對麻江型銅鼓身上的紋飾在其他領域的運用進行總結。[10]陸秋燕的研究對象為順德博物館所藏的兩面麻江型銅鼓，作者對其外觀特征和紋飾類型進行全面描述并展開深入探討，進而對這兩面麻江型銅鼓身上紋飾所包含的特殊信息進行解讀。[11]

三、關于麻江型銅鼓的化學元素

有許多學者將研究方向聚焦在麻江型銅鼓的化學元素方面，鄒桂森、李延祥、梁燕理針對麻江型銅鼓的含砷問題展開討論。三位學者采用掃描電鏡能譜分析、金相顯微鏡分析等方法對所取樣本進行實驗，通過鉛同位素比值，得出銅鼓的礦料可能來源于云南和廣西，據此得出與遵義型銅鼓存在一定源流關系的結論。[12]學者鄒桂森、李延祥繼續探索麻江型銅鼓所包含的金屬元素，經過一系列的實驗得知，麻江型銅鼓中的化學元素主要由受熱均勻的金屬組織構成，經學者推論影響麻江型銅鼓音色的因素主要為其形制，與其所含金屬元素種類及含量關系不大。[13]作為古代打擊樂器，麻江型銅鼓的產生年代同樣受到學者們的關注。鉛同位素測年作為最早使用且準確度最高的測年法之一，有學者通過鉛同位素考證的方法對麻江型銅鼓展開探索。萬輔彬、盛樂民、李曉岑、張玉忠、李世紅選取26個麻江型銅鼓和32個金屬礦作為樣本進行實驗檢測，通過對樣本的鉛同位素分布情況進行比對分析，不僅知曉銅鼓所處的年代，還推斷出廣西一帶流行的麻江型銅鼓的制作礦料源于滇黔交界處。

四、關于麻江型銅鼓的樂理

麻江型銅鼓作為樂器，其樂理方面也頗受關注，因此已經有許多學者將研究重點放在其樂理方面。華偉、覃嬌將廣西東蘭地區的麻江型銅鼓作為研究對象，借助現代聲樂理論及研究手段對其形制特征、發聲原理、音調協和、調音方法等方面進行探索。通過實驗檢測和數據統計，了解到銅鼓的音色主要與其鑄造工藝和銅鼓整體的完整性相關。[14]麻江型銅鼓的使用場景并非只在距今久遠的古代，在今天的少數民族地區仍在使用。袁華韜、萬輔彬兩位學者的研究對象就是現代新鑄造的麻江型銅鼓，基于圓板的振動公式，運用古代的北流型和靈山型調音技術對研究對象進行實驗，根據統計數據發現麻江型銅鼓是可以通過調節改變其音色的，其調音方式與中原編鐘具有一定相似性。[15]《麻江型銅鼓測音報告》是國家自然科學基金課題《麻江型銅鼓振動模式與調音機理研究》（課題編號：1064002）的結項報告，該課題由廣西民族學院原副院長萬輔彬教授和黃世杰、趙顏、黃仲裕、潘育生、邱明、韋顯初等學者對廣西壯族自治區博物館的館藏94面麻江型銅鼓進行測音統計，并進行全面梳理研究所得出的成果。[16]李世紅、萬輔彬從基頻的角度將麻江型銅鼓分為兩組，研究基頻與泛音之間的聯系，找到了雌雄銅鼓的基頻差異，推測出古代南方民族已經掌握了較高的金屬鑄造技術。[17]

五、關于麻江型銅鼓的鑄造技術

無論是麻江型銅鼓的形制還是紋飾都與其鑄造技術密不可分，因此同樣有許多學者對麻江型銅鼓的鑄造技術進行研究分析。在《古代麻江型銅鼓澆鑄系統研究》一文中，作者鄒桂森、李延祥、李永春、梁燕理對廣西各地市博物館麻江型銅鼓館藏進行實物研究，對銅鼓的外觀尺寸進行測量，觀察研究其鑄造痕跡，找到了其澆鑄口。通過理論分析探明，古代麻江型銅鼓的澆鑄方式分為鼓面朝上和鼓面朝下兩種澆鑄方式，而這兩種澆鑄方式與現代麻江型銅鼓的澆鑄方式具有許多相似之處。[18]

學者李楚榮參加了1992年于廣西東蘭縣舉辦的“三月三銅鼓會”，他認為使用麻江型銅鼓的少數民族不一定就是麻江型銅鼓的創造民族，其產生和發展與民族文化交融有著極大的關系，因此圍繞這一話題展開了深入的探討。[19]在《麻江型銅鼓鼓耳、墊片及其設計研究》一文中，作者鄒桂森通過對廣西壯族自治區內各縣市博物館館藏中的麻江型銅鼓進行調研，研究了其鼓耳和墊片，得出鼓耳主要使用渾鑄法的結論。[20]

在與麻江型銅鼓相關的研究中，學者們主要從紋飾、化學元素、樂理、鑄造技術等方面展開。其中，關于麻江型銅鼓紋飾方面的研究最多，其他方面的研究成果數量相當。究其原因主要有以下幾個方面：首先，麻江型銅鼓本身具有一定的象征意義，而紋飾在民族文化中具有類似于文字的功能，當中蘊藏了豐富的文化內涵，對其進行解讀有利于對民族文化進行深入研究。其次，對麻江型銅鼓的金屬、樂理、鑄造工藝等進行研究，不僅能洞悉麻江型銅鼓的源流，還有利于進一步了解當時礦產的開發使用和冶煉情況。

麻江型銅鼓是非物質文化的物質載體，除了其身上所具有的文化信息值得探索，還有以其為核心發展起來的民俗文化，如銅鼓舞、銅鼓禮俗、銅鼓山歌、銅鼓節慶等。但由于民族文化傳承如今也受到一定程度的沖擊，與麻江型銅鼓相關的非物質文化遺產的傳承日趨嚴峻，與其民俗文化相關的研究成果則相對較少。

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[20]鄒桂森.麻江型銅鼓鼓耳、墊片及其設計研究[A]. 中國古代銅鼓研究會.中國古代銅鼓研究通訊2019[C]//.中國古代銅鼓研究會，2019：8.

作者簡介：

王光曉（1993—），女，漢族，貴州貴陽人。碩士研究生學歷，研究方向：文物與博物館。