清風勁舞大河安

劉佳琪

九曲黃河，滔滔東流， 以龍騰虎躍之姿穿越晉陜大峽谷后，在三門峽谷濁浪排空，浪遏飛舟。大禹在這里斧劈三門，引黃東去，留下了“三過家門而不入”的禹風禹魂；中流砥柱在這里傲然屹立，成為勇毅堅守初心的時代脊梁；老子在這里著述《道德經》，流傳了儉與廉的智慧啟示，為黃河三門峽文化注入了深厚的廉潔基因，并在千年的傳承與浸潤下，形成了極富地域特色的廉潔文化形態。

作為三門峽水利樞紐的管理機構，三門峽黃河明珠（集團）有限公司（以下簡稱明珠集團）在著力保護傳承弘揚黃河文化的同時，賡續廉潔基因，傳承清廉精華，進一步挖掘和拓展黃河三門峽文化中豐富的廉潔元素，更好地認識學習黃河文化中的廉潔文化，從廉潔文化中汲取智慧、凝聚力量，發揮黃河廉潔文化在彰顯“不想腐”治本功能中的精神滋養作用，讓極富黃河三門峽地域特色的清風廉韻浸潤大河上下。

河清海晏承禹志

相傳，遠古時期，大禹治水來到三門峽所在的黃河中游，看見一座大山擋住了河水去路。大禹揮動神斧，將大山劈開三道峽谷，即人門、神門、鬼門，疏導黃河水東流入海，三門峽由此得名。大禹風餐露宿、殫精竭慮、三過家門而不入，歷經多年艱難困苦，終于降服水患、造福四方，千百年來一直被后世傳頌。

對于大禹治水的功績，《荀子·成相》中這樣記錄：“禹有功，抑下鴻。”《越絕書·外傳記地傳》中有云：“禹始也，憂民救水。”《左傳·昭公元年》中更是有“微禹，吾其魚乎”的記載。一些史籍甚至用禹跡、禹甸、禹域來指代中華大地，由此可見人們對大禹的敬仰之情。而大禹治水精神中的廉潔文化是寶貴的精神財富，具有極其重要的傳承和弘揚價值。

克己奉公，公而忘私。根據《史記·夏本紀》記載，大禹的父親鯀采用“湮”“障”之法治理洪水，歷時9年，不僅沒有治平洪水，反使堤潰壩毀，造成更大的災難，因此被舜帝流放到羽山而死。舜帝命大禹治理洪水時，大禹心懷治理水患的天下大義，未因個人恩怨而拒絕，毅然決定臨危受命。大禹在和舜帝、皋陶討論時，曾說：“子創若時，娶于涂山，辛壬葵甲。啟呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。”（《尚書·益稷》）為了不耽誤治水進程，大禹辛日娶涂山女，甲日即返回治水。之后，13 年治水歷程中，他更是三過家門而不入，就連自己的兒子啟出生都沒有返家。后來，人們就用“辛壬癸甲”形容一心為公、大公無私的精神。

以身作則，率先垂范。《韓非子·五蠹》曰：“禹之王天下也，身執耒臿，以為民先，股無胈，脛不生毛，雖臣虜之勞，不苦于此矣。”《尸子》曰：禹“手不爪，脛無毛，生偏枯之疾，步不相過，人曰禹步”。為了治理水患，實地調查各地水情，大禹身執耒臿，勞身焦思，夙興夜寐，殫精竭慮。累得大腿沒有了肉，小腿沒有了毛，手腳上滿是厚厚的老繭，甚至得了偏枯之疾，以至于走起路來一顛一跛。腿腳不便，他便拄著拐杖四處勘察測量，雨水淋濕了衣裳也顧不上更換，帽子被風吹跑、鞋子脫落也顧不得撿，這些都是為了爭分奪秒搶占治水的有利時機。他以身作則，率先垂范，住著簡陋低矮的房子，穿著粗劣破舊的衣裳，吃著粗糙簡單的食物，號召大家節約勤儉、廉潔自律，盡己所能將人力、物力充分運用到治水上去。

民惟邦本，本固邦寧。“民本”一詞出自《尚書·五子之歌》中的“民惟邦本，本固邦寧”，這是大禹家風家訓的集中概括。大禹治水不是為了功名利祿，而是為了救民于水火。對于百姓的困苦，他都能感同身受，就像孟子有云：“禹思天下有溺者，猶己溺之也。”在大禹看來，百姓如果不能豐衣足食，就是自己沒有盡到職責。在治理水患的過程中，他時刻關注民間疾苦，關心百姓生活。對于居住在低洼潮濕地區的百姓，給他們發放適合此地區種植的稻種；對于窮困潦倒、居無定所的百姓，他讓后稷分發救濟的糧食。這些利民愛民的做法，讓百姓即使在災荒之年也有基本的保障。

實踐探索，心懷天下。《宋史·河渠三》中記載：“昔禹之治水，不獨行其所無事，亦未嘗不因其變以導之。”可見，大禹治水不是逆水而行，而是順應水的本性加以疏導，通過實地調研、實踐探索來總結規律、掌握規律。《尚書·禹貢》記載，大禹親自登高山，涉江湖，踏遍九州，體察山河形勢，了解河流變化習性，“隨山刊木”“行山表木”，使用原始的測量手段，測量地形高低，經過無數次實地調查研究，大膽提出了尊重自然、因勢利導的治水方略，制定了“因水之力”疏導積水入海的方略，即“治水順水之性，不與水爭勢，導之入海，高者鑿而通之，卑者疏而宣之”的治水方針。他將天下按地域特征劃分為九州，為奠定中國歷史上第一個王朝夏實行大一統打好了基礎。

孔子在《論語·泰伯》中說：“禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。”意思是說，大禹平時飲食粗糙簡單，但是對先祖的祭祀格外用心，平時穿的衣服并不講究，只有在祭祀時才會穿上華麗的祭服，住的房子低矮簡陋，但是在興修水利上盡心盡力。所以孔子說，對于大禹，我真是找不到任何缺點來指摘他。

孔子的這番話不僅是對大禹個人的贊美，更是對其以上率下、以身作則廉潔精神的一種肯定。只有時刻牢記以民為本、崇尚清廉，始終防微杜漸，才能真正讓清廉永駐心間，落到實處，才能換來海晏河清的清明景象。

大禹身上所熔鑄的精神品格，在4000 多年的歷史長河中一脈相承，直到今天依然具有振聾發聵的現實意義。

砥柱中流定波心

中流砥柱位于三門峽水利樞紐壩體下游200米左右的激流之中。“中流砥柱”一詞，最早出自《晏子春秋》，其后作為成語經常使用，自古以來被譽為中華民族不屈不撓精神的象征。

北魏酈道元《水經注》中說：“砥柱者，山名也。昔禹治洪水，山陵當水者鑿之，故破山以通河。河水分流，包山而過，山見水中若柱然，故曰砥柱也。”還原當時情況，應該是說黃河南出晉陜峽谷，至風陵渡折向東北滾滾而來，百余里后遇崇山峻嶺擋道，河水不能下泄，聚水成湖，泛濫成災，淹沒村莊和農田，百姓流離失所。堯不忍百姓受難，派大禹治水。大禹現場查明山形地勢，掄起開山神斧，三斧子就把大山劈開三個峽口，水分為三股向下流去。這三個峽口，就是后來人稱的人門、神門、鬼門。大禹開完三門，又在鬼門與神門之間，開出一座砥柱島，用它來定波鎮瀾。

從歷史記載來看，砥柱最早應是一座山或島。因三門峽段黃河谷深、水險，砥柱高雄，不便漕運，所以歷代皆有鑿修者，加之年久崩塌，致使其逐步變小成石柱，雖只有10 多米高，但無論黃河水如何高漲兇猛，總也沒有淹沒過砥柱，砥柱總是穩健地屹立于黃河激流中。古時黃河上的船工又叫它“朝我來”。船只駛過三門以后，就要朝著砥柱直沖過去，眼看船就要與砥柱相撞時，砥柱前面波濤的回水正好把船推向旁邊安全的航道，避開了明島暗礁，順利駛出峽谷，避免了船毀人亡。

中流砥柱，是自然景觀，更是一種精神象征，象征著中華民族英勇不屈、敢于戰勝艱險的不屈不撓的精神，它更蘊含著豐富的廉潔文化，代表了那些艱難險阻中能起到支柱作用、能負重任、能頂危局的堅強力量。砥柱精神的本質和實質，就是砥柱中流，就是人民、民族和時代的“脊梁”。毛澤東同志曾多次引用“中流砥柱”來比喻中國共產黨在全民抗戰和民族解放運動中發揮的作用，從而賦予中流砥柱嶄新意義。

砥柱精神的核心意蘊，就是初心與堅守。1945年4 月，毛澤東同志在黨的七大報告《論聯合政府》中寫道：“三次革命的經驗，尤其是抗日戰爭的經驗，給了我們和中國人民這樣一種信心：沒有中國共產黨人做中國人民的中流砥柱，中國的獨立和解放是不可能的。”中國共產黨在“為人民謀幸福，為民族謀復興，為世界謀大同”的歷史進程中，“不忘初心，不負使命”，奮勇前行，無論是弱小還是強大，無論是順境還是逆境，面對紛繁復雜的國際環境、艱巨繁重的發展任務，作為時代發展中的中流砥柱，中國共產黨都初心不改，堅如磐石，領導國家從落后走向進步，從黑暗走向光明，從苦難走向輝煌。實踐證明，中國共產黨是當之無愧的中國人民革命建設和改革事業的中流砥柱。

砥柱精神的時代表達，就是斗爭與奉獻。全面抗戰爆發后，在中華民族面臨外辱內困的關鍵時刻，是中國共產黨領導中國人民同仇敵愾、共赴國難，為抗日戰爭的勝利付出了巨大犧牲、作出了重大貢獻，成為抗戰中名副其實的中流砥柱。1941 年5 月，毛澤東同志在《揭破遠東慕尼黑的陰謀》中第一次使用“中流砥柱”，文中指出，共產黨領導的武力和民眾已成為抗日戰爭中的中流砥柱。

砥柱精神，是中國共產黨在亂云飛渡、黑云壓城、濁浪滔天、風雨如磐等復雜紛紜、危險緊急的非常情勢之下，堅忍不拔、奮斗不輟、奉獻不止的堅持與堅守、引導與召喚、犧牲與抗爭。

上善若水澤萬物

三門峽水利樞紐以西70 余千米的函谷關曾是戰馬嘶鳴的古戰場，這里西據高原，東臨絕澗，南接秦嶺，北塞黃河，地處“兩京古道”，是老子著述道家學派開山巨著《道德經》的靈谷圣地，是中原文化和秦晉文化的交匯地，是紫氣東來、雞鳴函關等歷史故事與傳說的起源地。

《道德經》是老子在函谷關留給世人的寶貴財富，包含了具有世界觀和方法論意義的思想，包括豐富的廉潔思想內容，其中以水喻道、以道為鏡的思想，值得品讀與借鑒。

“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”老子在《道德經》中，用水的哲學參透做事為人的原則。“水”對老子而言有“七善”：“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。”居善地，人往高處走，水往低處流。水常常把自己放在低處，這是謙卑謹慎、無私利他的精神。心善淵，心要像大海一樣海納百川，胸懷寬廣，深沉大度，有胸懷國之大者的大格局。與善仁，水潤萬物一視同仁，不會因高低貴賤而有變化。言善信，像水一樣堵止開流，遵守承諾，言出必行，行必果。正善治，治理國家或管理企業和團隊，也要像大禹治水一樣，從善如流，因勢利導去治理，做到政清如水，公平公正，清廉不腐敗。事善能，處事如水般隨物成形，善于發揮才能。動善時，行動如水一樣涸溢隨時，善于順隨天時，懂得把握時機。這些“水哲學”督促我們在實踐中尋求萬物發展之要，在廉明中探索水潤通澤之道，以人為鏡，以水為舟，奮發有為，踔厲篤行，這是時代的使命，初心的堅守，也是責任的擔當。

當然，《道德經》中包含的廉潔思想還有很多，其中提出的“不可見欲”“生而不有”“去彼取此”“少私寡欲”“知足常足”“慎終如始”等思想跨越時空，對我們增強黨性修養，做到勤儉節約、廉潔自律具有重要的借鑒意義。

初心久久終為民

新中國成立后，廣大建設者以強國為目標、以奉獻為己任，克服難以置信的困苦，歷經超乎想象的磨難，踏平數不勝數的坎坷，建成了“萬里黃河第一壩”——三門峽水利樞紐。66 年來，無數樞紐建設管理者前赴后繼、矢志不渝，探索創新，戰勝艱難險阻，創造出令人驚嘆的奇跡。在工程建設及運用過程中產生的廉潔文化及形成的寶貴精神，穿越時空，歷久彌新，時至今日仍然放射出璀璨奪目的光芒。

堅定信念、為民造福的民本精神。為徹底解除黃河下游的洪災威脅，結束黃河三年兩決口、百年一改道的苦難歷史，為落實毛澤東同志發出的“要把黃河的事情辦好”的偉大號召，黨和政府在當時國力還十分貧弱的情況下，著眼于“黃河安瀾、國泰民安”這一目標，通過了第一部流域規劃——《關于根治黃河水害和開發黃河水利的綜合規劃》，毅然決定在黃河上修建第一座大型水利樞紐工程——三門峽水利樞紐。工程建成與成功運用后，在黃河治理中發揮了承上啟下的關鍵作用，黃河從此開始變害為利，不僅根治了水患，實現了歲歲安瀾，且自建成投運以來，發揮了防洪、防凌、灌溉、供水、發電、調水調沙、生態等綜合效益，為黃河下游經濟社會發展和兩岸人民提供灌溉供水和生態之利，充分體現了中國共產黨堅守初心使命、為民造福的赤子情懷。

團結一心、不計報酬的奉獻精神。三門峽水利樞紐工程的建設得到了全國人民的熱情支持。工程建設前夕，國務院常務會議決定組建黃河三門峽工程局，指示各部委和地方迅速抽調干部2968人，抽調青壯勞力6000 多名，支援三門峽工程建設。當時參加三門峽樞紐建設的各類人員達到20000 多名。1957 年4 月13 日，三門峽水利樞紐正式開工。《人民日報》在顯著位置發表了《大家都來支援三門峽啊！》的社論，全國迅速掀起支持三門峽水利樞紐建設的熱潮。北到大興安嶺，南至湛江港，80 多個大中城市的300 多家工礦企業，想方設法把施工所需要的各種物資源源不斷地運往三門峽大壩工地。初期，工程建設技術人員放棄大城市優越條件，紛紛請戰，投身治黃事業，從四面八方來到三門峽水利樞紐工地，不講報酬，不計得失，所有干部與普通職工一起同吃同住同勞動，冒嚴寒、戰酷暑，荒野安營、河灘扎寨，披星戴月、肩挑手扛，在艱苦的條件下，憑著一股勁、一股氣，戰勝了一個個難以想象的困難，最終完成了工程建設。在施工中，推行了“投資包干”“內部經濟核算”“指標管理”等措施，在降低成本，節約工程投資、材料等方面做了大量工作，為國家節約了大批資金。他們以恪盡職守、無私忘我的奉獻精神，創造了我國水電建設史上的奇跡。

獨立自主、務實為民的實踐精神。三門峽水利樞紐工程是蘇聯援建的156 項工程之一，由蘇聯電站部水力發電設計院列寧格勒分院設計。但在工程建設過程中，處處都有中國人民獨立自主的身影。在三門峽工程截流時，三門峽工程局領導干部在河水超設計流量一倍多，蘇聯專家堅決反對的情況下，迎難而上，精心組織，忘我工作，進行實戰演習，提前13 天完成截流任務，創造了世界江河截流史上的奇跡。三門峽水利樞紐工程建設尚未竣工時，中蘇關系破裂，蘇聯專家全面撤出，帶走大量技術資料，斷供核心設備，廣大干部職工克服困難，迎難而上，邊實驗邊探索，自主解決350 噸門式起重機制造和水輪機熱焊接技術難題。三門峽水利樞紐工程順利完工后，在攸關水庫生死存亡的關鍵時刻，在關乎下游人民安居樂業的危急時刻，三門峽水利樞紐工程積極實踐探索，通過兩次改建和三次運用方式調整，最終鳳凰涅槃、浴火重生。三門峽水利樞紐的運用實踐是在與泥沙斗爭中走過的，工程的建設和運用是一次次突破傳統理論、一次次破解治黃“死結”的偉大實踐，經歷了不斷探索—實踐—認識，再探索—再實踐—再認識的過程，成功探索出了通過“蓄清排渾、調水調沙”保持長期有效庫容和控制淤積上延的有效方法，也使新中國的水利專家們通過三門峽樞紐真正認識了黃河，找到了解決泥沙淤積的方法，逐步形成了我國在多泥沙河流上修建水庫的系統理論及比較成熟的計算原則和方法。此后，黃河上興建的劉家峽、龍羊峽、萬家寨、小浪底以及此后的中國水利事業的巔峰之作——長江三峽，都是借鑒三門峽經驗的豐碩成果，也為美國波多黎各水庫、巴基斯坦卡拉巴格水庫等多泥沙河流上建設水庫提供了“中國方案”。