從“草盛豆苗稀”看陶淵明的隱逸之志

封美云 吳愛鈞

陶淵明是東晉時期著名的田園詩人，他的隱逸精神也正是通過他的詩歌作品來充分體現的，其《歸園田居》組詩更是被視為研究其精神內核的經典之作。隨著華中師范大學戴建業教授對于《歸園田居（其三）》的解讀視頻的走紅，學界興起了一股研究《歸園田居》組詩的熱潮。本文以《歸園田居（其三）》作為主要研究對象，結合陶淵明的生平以及他的其他詩作，對作者的隱逸之志進行研究與分析，以期對《歸園田居》組詩中精神層面的內容進行更加深入的挖掘。

一、陶淵明歸隱緣由追溯

1.家世的影響。陶淵明生長在一個沒落世家。其曾祖陶侃是東晉開國元勛，陶淵明的父親只官居太守，家族過去的輝煌讓陶淵明走上仕途也成為“當然”，這在其詩作中也常有體現。《命子》一詩中“悠悠我祖，爰自陶唐。邈焉虞賓，歷世重光。御龍勤夏，豕韋翼商。穆穆司徒，厥族以昌”，表達了他對兒子將來要成為一個有作為、有抱負的人的殷切希望。但是，同樣是在這首詩中，詩人也流露出“鳳隱于林，幽人在丘”“時有語默，運因隆寙”“功遂辭歸，臨寵不忒”這樣的感想，表現了陶氏一脈相承的遁世和歸隱之志。

2.儒道學說的沖擊。陶淵明家學淵博，且家中藏書十分豐富，這讓他廣泛接觸到道家學說、儒家學說，甚至還有一些神話“異書”。佛道兩教在江州地界的繁榮也對陶淵明的思想產生了強烈的沖擊。江州思潮涌動的時期與陶淵明的青年時期相重疊，在這個三觀形成的年紀，陶淵明可以說是生活在一個充滿各種思想矛盾斗爭的環境中，這對他的思想產生了巨大的影響。

3.“五仕五隱”的真意。縱觀陶淵明的一生，可以發現他也曾頻繁進入官場，但最后都選擇了歸隱。不曾入世，何談出世，陶淵明的歸隱也是基于他的親身經歷，黑暗官場與政治抱負之間的沖突，讓陶淵明的內心充滿了痛苦與矛盾。他的隱逸精神也正是在這一次次的“入仕—歸隱”的循環中得到了強化。

二、陶淵明隱逸精神的內核

1.有道則見，無道則隱。陶淵明隱逸精神的內核包含了儒家思想中的“有道則見，無道則隱”，他的“五仕五隱”的經歷由此可見一斑。陶淵明出身于名門世家，家道雖已沒落，但依舊有著為官的家風。陶淵明自小耳濡目染，自然也有自己的一番政治抱負。他初入官場便成為江州祭酒，掌管地方軍隊、治安、糧倉、戶口、水利、兵甲事宜，可以說是前途無量。但陶淵明卻在見證了官場黑暗后，深感“志意多所恥”而辭官歸家，非常符合儒家思想中的“有道則見，無道則隱”。

2.崇尚自然，安貧樂道。陶淵明所處的時代戰亂不斷，自然災害頻發。他做官并不長久，成年后也沒有穩定的收入來源，家中經濟每況愈下。但即使是在這樣窮困的情況下，陶淵明還是能夠說出“不為五斗米折腰”的壯語，不愿為了一口飯食而屈服于黑暗的官場，而是安于貧窮，樂于貧窮，這份清苦也時刻考驗著陶淵明的隱逸精神。他在隱逸期間時常登高野游，留下了許多傳世之作，這是道家思想對陶淵明隱逸精神有所影響的表現之一。道家精神講究“自然和諧”，要求人去融入自然，感受自然，在自然中尋找“道”，這也正是陶淵明隱居后一直所追求的。

3.躬耕農畝，身勞心靜。耕種既是陶淵明追尋內心平靜的手段，也是他謀生的途徑。一畝薄田的產出可能還無法讓陶淵明豐衣足食，但親身躬耕的體驗卻讓陶淵明與平民百姓更接近，與他生活的這片土地更接近，讓他離官場中的利欲熏心、鉤心斗角更遠，也讓他的內心更加平靜。雖然沒有錦衣玉食，甚至晚年還要以乞討為生，但身體上的苦難為他帶來了內心的平靜，這也是陶淵明隱逸精神的內核之一。

三、陶淵明隱逸之志在《歸園田居（其三）》中的體現

1.“草盛豆苗稀”的安貧樂道。陶淵明歸隱田園之后的安貧樂道思想受儒家思想影響較大，“‘安貧樂道是陶淵明的為人準則”（袁行霈《中國文學史》）。陶淵明躬耕農畝的行為是他隱居生活的核心內容，也是他在田園詩中多次提到的主題。在《歸園田居（其三）》中，陶淵明寫道：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。”詩人披星戴月的辛勞，卻得到了“草盛豆苗稀”的勞作結果，從這里可以看出陶淵明的農業耕作技能很差。陶淵明出身世家，雖然已經落魄，但也不能掩蓋其貴族的出身，他自幼所學的是經史子集，是老莊之學，即使他所學甚廣，但也極少涉及農業耕作。陶淵明在詩中寫自己“性本愛丘山”，從這里也可以看出，他熱愛更多的還是游山玩水，而非埋頭勞作。

但正是這種從未想過的際遇，更能夠展現出陶淵明隱逸之志的珍貴。縱使歸隱意味著自己將從士人變為農夫，雙手也從“執筆定江山”到“躬耕隴畝間”，也無法改變陶淵明歸隱的決心。陶淵明的耕作技術無疑是糟糕的，“草盛豆苗稀”的耕作情況甚至讓陶淵明面臨吃不飽肚子的窘境，但他依舊安貧樂道，“不為五斗米折腰”，用一生的貧苦來發出對魏晉黑暗政治的諷刺——高官厚祿不足以使他低頭，“草盛豆苗稀”也讓他甘之如飴。

但要真正理解“草盛豆苗稀”這一句詩，不能僅僅從農業耕作的角度去思考，還要充分結合時局以及陶淵明的個人經歷。陶淵明怒斥魏晉官場的黑暗，選擇隱逸田園，但這并不是說他從此要隔絕外界的一切聲音。憑陶淵明的家世以及經歷，他即使歸隱，也依舊會對朝廷現狀有一定的了解。他筆下的“草”實際上說的就是與朝廷同流合污的官員們，這些官員的前身也大多是文人，與陶淵明是同一類人，但因為他們選擇了屈服于金錢與權力，所以成為雜草，而選擇了不與世俗同流合污而歸隱的人則是豆苗。雜草和豆苗在最初看起來是差不多的，甚至可以說是一樣的，這也隱喻了陶淵明與官員們前身都是文人，但兩者卻有著本質的區別。結合當時的時局，雜草旺盛而豆苗稀少，是陶淵明對當時文人選擇的一種總結——大多數人都選擇了同流合污，屈服于金錢與權力，只有少部分人保持了本心，堅守自身的信念。

“草盛豆苗稀”一句，簡單的五個字總結了陶淵明對當時社會政治的觀點，也是陶淵明對于黑暗政治反抗的體現。即使大多數人都選擇了屈服，但他還是要做一顆豆苗，堅守自己歸隱的決心，堅持對黑暗朝堂的反抗。

2.“晨興帶月”的樂在其中。《歸園田居（其三）》的頷聯寫道：“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。”從字面意思可以看出，陶淵明在隱居期間的耕作生活是非常勤勞的，每天一大早就起床操持農務，直到月上枝頭才返回家中。陶淵明是世家出身且多次為官，如果愿意，他隨時可以成為“官老爺”，不需要辛苦的勞作，還能夠錦衣玉食。但即使有這樣的機會，他依舊選擇像無數的農夫一樣早出晚歸。

“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的辛勞并不能擊潰陶淵明的隱逸決心。他透過繁重的體力勞動看到自己的內心，在多次從官場退出之后，他清楚地知道自己內心的需求，身體上的勞苦反而讓他的內心更加平靜。因此即使“晨興帶月”，他也依舊樂在其中。他清晨離家，看到的是蓬勃生長的生命；夜晚歸家，收獲的是勞動的滿足。這也為陶淵明的隱居生活增加了一份詩意。

但陶淵明在這樣的辛苦勞作中就不曾有過內心的掙扎嗎？顯然不是的。尤其是在“草盛豆苗稀”的成果之下，陶淵明的內心肯定是有過動搖的。歸隱山林，確實遠離了官場的黑暗與斗爭，但也讓他失去了生活的來源。饑腸轆轆之際，陶淵明也會感受到來自身體的痛苦，《歸園田居》組詩中的詩意田園生活其實也有著一絲苦中作樂的意味。在身體的滿足和精神的滿足中，他毅然決然選擇了后者，在清苦的田園生活中苦中作樂，并在這種清貧生活中尋找閑適愉快之感。

陶淵明在《和郭主簿（其一）》中曾寫道：“弱子戲我側，學語未成音。此事真復樂，聊用忘華簪。”這里，我們也可以看出陶淵明的隱居生活并不是只有辛勤的勞作，他與友人、鄰居之間的互動也是他田園生活的重要組成部分，也是他快樂的主要來源。“性本愛丘山”的性情再加上與和善的鄰居、友人為伴，為陶淵明的隱逸生活增添了許多樂趣，也讓貧苦的田園生活顯得不那么難以忍受，讓陶淵明在“晨興帶月”的辛勞中感到樂在其中。

如果我們拋開農耕的角度，這兩句詩實際上也是陶淵明對自己生活的一種闡述。自隱居田園之后，陶淵明躬耕隴畝之間時，也會對自己過去的仕途進行思量。且歸隱期間，陶淵明依舊與自己的家族保持著一定的聯系，家族中其他人為官出仕的事跡，陶淵明必然是知曉的。因此“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的不僅僅是他的種豆事業，還象征著他對于朝堂政治的“耕作”。五度出仕，稱得上“晨興帶月”，但最終的結果都是糟糕的，他沒有看到“有道”的君主，看不到那個朝代的未來，即使他對自己的工作勤勤懇懇，也依舊勞而無獲，這也與前文的“草盛豆苗稀”有了呼應。

在陶淵明看來，與其在朝堂上做無用功，還不如在田間地頭做農活。即使收成頗少，但至少還有所收獲，即使是“草盛豆苗稀”，也是他人生價值的一種體現。

3.“但使愿無違”的歸隱之志。陶淵明的田園詩不僅僅寫了他的田園生活，同時也抒發了他的歸隱之志。在《歸園田居（其三）》中，陶淵明寫道：“道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。”從字面意思上看，陶淵明所說的是自己耕種行走的道路狹窄，且兩邊有非常多的草木，上面的露水把他的衣服都沾濕了，不過這并沒有什么值得惋惜的，只要豆苗們能茁壯成長的愿望不破滅就好了。但實際上，陶淵明是借耕種來隱喻自己的一生，其中的“道”說的是自己的歸隱之道。由于很少有人走這一條道路，所以道路才會狹窄，走起來十分艱辛。沾在陶淵明身上的露水是指自己一路走來經歷的艱難困苦，指的是他現在的貧苦生活。但即便如此，陶淵明的歸隱之志也沒有絲毫動搖，只要沒有違背自己的本心，自己所經歷的這些肉體上的痛苦都是不值一提的。

在陶淵明歸隱期間，也有無數來自朝廷的“橄欖枝”，但陶淵明都選擇了拒絕，這也是為了實現他“但使愿無違”的歸隱之志。他對朝廷已經徹底失望，“無道”的時代讓他無心出仕，他不愿與人同流合污，也不想被其他人同化，即使“道狹草木長”，也要一直堅定地邁向歸隱的道路。

《歸園田居（其三）》只是陶淵明眾多經典田園詩中的一首，其中所描寫的鄉村田園生活以及陶淵明對自己隱逸之志的闡述，讓這首簡短的詩歌充滿了無窮的韻味，值得后人反復研讀、琢磨，透過這四十個字去看千年前隱逸于田園之間的偉大詩人的風采。

研究《歸園田居》組詩，不能僅僅就文字表面的內容去分析。陶淵明作為田園詩的開創者以及隱逸詩人的精神領袖，其作品絕不是孤立于社會的。與其說陶淵明是一個完全歸隱的隱士，不如說陶淵明將自己放在了田園與朝堂的中間，他不愿與朝廷同流合污，但也絕不是閉目塞聽之人。他身在田園，但仍然心系天下，在等待一個“有道”的朝廷，閑適而勤勉，隱逸而積極，這才是理解陶淵明田園詩精神內核的鑰匙。※

[本文系江蘇省教育科學“十三五”規劃課題“初中生成長規劃指導模式的實踐研究”階段性研究成果，課題編號：D/2020/02/192]

（作者單位：封美云，江蘇省泗陽縣實驗初級中學；吳愛鈞，江蘇省泗陽縣上海路初級中學）