實幻書寫下的警世箴言與審美意識

摘要：《聊齋志異》作為中國古典文言短篇小說的巔峰之作，既是夢文學發展史上的重要一環，又是研究清代審美意識的關鍵媒介。《夢狼》堪稱依托幻夢影射時事的創作范式，其中最引人入勝的便是“以夢揭腐”與“以實驗兆”的相符相生，以極具象征性的奇幻夢境呈現作者對人間價值體系的審視及對封建官僚制度的批判。《聊齋志異》所展現的隱喻思維使其無論在經典意象創造還是奇幻敘事運作上既有因襲傳統的物化特征，又有兼備時代烙印的詩化傾向，賦予小說以前人未達且后人難以超越的美學向度、思維深度與生命厚度。

關鍵詞：《聊齋志異》；夢；幻；隱喻

中圖分類號：I207.419文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2023）08-0173-04

攜入夢、觀夢、解夢之旨，綜觀中國文學史可知，扎根于中華文化與民族精神沃土創作而成的《聊齋志異》（以下簡稱《聊齋》），是博采歷代文言小說之精義與史傳文學之菁華的曠世佳作。在其所收錄四百九十多個故事里，有七十余篇皆與夢有關，其依托洋洋大觀的奇夢幻境來寄托孤憤幽思的藝術特色，不僅成為《聊齋》在中國小說史上的獨特標識，也助力其鑄就古典文言小說的頂峰。

若論及《聊齋》對清代官場墮落腐敗的揭露，則《夢狼》幾乎必是榜上有名的篇章。但其通過對現實與夢境雙重空間的接替轉換書寫，從而呈現寄警世箴言于幻夢隱喻的審美意蘊是在先前研究中鮮少有人提及并作深入闡釋論述。這一點在夢文學方面的卓絕成就不容忽視，其所具備的豐富內涵與現實價值有待挖掘，因此值得以專文加以說明。

一、夢境敘事：文學與夢幻的異質同構

文學與夢幻皆被看作是由現實壓抑的欲望凝結生成的一種替換性滿足表達，二者的異質同構性正是夢文學薪火相傳的基礎。弗洛伊德將幻想的內在驅動力歸結為校正未能滿足的愿望，認為作家靈感不僅源于對現實生活的總結提煉，也是對幻想欲望的補償與投射，整個創作過程則類似于做白日夢一般［1］。

與生理夢境不同，夢文學的幻夢奇境具備特定的時代隱喻與象征意義，為表達創作意旨及藝術氣韻而生。《聊齋》在結合作者經歷及吸納歷代經驗的基礎上，另辟蹊徑地將仙妖鬼怪與凡人的愛恨糾葛以虛幻夢境呈現，是作者對殘酷現實的抗爭、對民生疾苦的同情以及對社會前途的思考。《夢狼》是預兆夢的代表名篇，白甲不聽父誡弟諫，斂橫財、虐百姓、賄上官可謂無惡不作，最終其落得遭寇殺害、眾人唾棄的下場是罪有應得，后續現實中發生的悉符白翁所夢，可見蒲氏創此夢的思想內核是對正義力量的伸張以及對腐敗吏制的批判。

夢之所以能在人類進化過程中占據如此重要的地位，既在于其使大腦處在休眠狀態時仍保持一定活性，是機體自我調節保護的正常現象；人們也往往得益于幻夢的激勵指引，從而更好地開展認識與改造世界的活動。夢，既是生命課題又是文學母題，令人類擁有超越平庸尋常的情感體驗，掌握構建虛幻世界的精湛本領。

二、實幻書寫：現實與夢行的警世箴言

《夢狼》是《聊齋》中借夢境影射現實的經典政治寓言。作者將鋒芒直刺罪惡腐敗的封建官僚體系，尤其抒發了對貪官污吏殘暴虐民的深惡痛絕以及對被壓迫者團結反抗黑暗統治的熱情歌頌，是對孔子“苛政猛于虎也”思想的深入闡發與形象化表達。

（一）以夢揭腐

《夢狼》篇末尾作者有言：“竊嘆天下之官虎而吏狼者，比比也。即官不為虎，而吏且將為狼，況有猛于虎者耶！”［2］1055可見蒲氏是在孔子揭示暴政“吃人”本質的經典論斷上加以夢境創設，生動勾勒出官府橫征暴斂、欺壓百姓的丑惡嘴臉，并預示其終遭惡報的悲慘下場。

一方面，在夢境中對“官虎吏狼”進行刻畫，是清代官場及社會現實狀況的折射。夢中白翁由丁氏引護入白甲府后便見滿堂上下坐臥者皆為狼，又視堂前白骨堆積如山，此等殺戮場景讓人不寒而栗。當白翁得知其子吩咐侍者以死尸做餐食時，他急忙出言制止并欲離去卻遭眾狼圍阻，之后目睹白甲化虎以抗金甲猛士，身陷虎狼之穴自是危機重重、步步兇險。而這正是統治階級貪污成風、壓迫百姓的縮影。清代國家委派幕職的蕩然無存使幕僚改為私聘制［3］，被聘入幕者可不拘出身德行，只是替各自幕主處理事務的智囊和代辦，其中不乏貪圖富貴的奸佞之徒。再加上朝廷選拔采用八股取士，官員大多思想僵化不善于解決實際問題，他們依賴幕僚就不得不受其左右，吏代官出治在當時已成普遍現象。這致使結黨營私亂象層出不窮，也是壓榨百姓的禍根，因此《夢狼》中白翁不僅是許久未聞兒子音訊而前去探望的父親，更是面對衙門虎狼之行而冤抑難申的百姓真實寫照。本篇附錄處便是李匡九和楊公兩位清官被滑吏玩弄于股掌的案例，說明惡吏不僅對百姓心理了如指掌，而且熟知上官脾性及各項業務流程，“吃人”更是得心應手。所以清代官府糜爛不僅體現在官之驕奢侈靡，更突出展露于吏之奸詐刁滑，這是蒲氏對吏治腐敗的精準剖析，也是《夢狼》的命名緣由。

另一方面，在夢境中對“官虎吏狼”進行懲治，預告貪官污吏必走向悲慘結局。蒲松齡在其父教導下自幼研習儒家經典，熟讀諸子百家之書，又受佛教思想的熏陶［4］，他將天人感應、因果報應等觀念融入創作，對堅守善念的人給予福報暗示，對戕害百姓的惡徒施以懲治刑罰。在《夢狼》中，白翁夢見兩位金甲猛士將罪魁禍首白甲制服，其中一位欲砍其首卻被另一位制止并言此為明年四月間事，現只敲掉官虎門齒以示警戒。此夢托于白翁既是提醒他趁早認清白甲貪贓枉法、為官不仁的惡行以劃清界限，也是以明確的期限給予白甲悔惡從善的機會，但白甲無論面對幻夢示警還是父誡弟諫仍執迷不悟，最后落得遭寇殘殺、眾人唾棄的下場。此外，在猛士捉拿白甲期間諸狼四散足以證明：其一無論多么兇狠的人始終對神道天命有所畏懼，其二這種只顧保全自身而忘卻他人安危的行為正是作者對現實官場的極致諷刺。

（二）以實驗兆

夢境是現實的影射或預告，現實是夢境的再現與補充。蒲氏既以理性的邏輯思維將“苛政”執行者形象化為“官虎吏狼”，空前刺中統治黑暗的根源是官員任免權在上臺；又以感性的情感認知將拯救的希望既通達于冥司夢罰的虛幻場景，又寄托在現實民間的團結互助，表達對飽受壓迫剝削的貧苦百姓的真切同情。

一方面，在現實中“官虎吏狼”殘害百姓的暴虐之行、賄賂上官的諂媚之舉與夢中相符，可見統治階級自上而下的潰爛不堪，在層層壓迫下的貧窶百姓更是苦不堪言。白翁回想夢中所見深覺后怕，于是速派小兒子前去拜訪白甲，然而白甲先讀其父告誡信函，后聽其弟勸諫之言，雖有一瞬色變但又迅速以他們“不知仕途之關竅”［2］1053搪塞過去，他如此猖狂無道是因為其確信決定官員升遷或貶黜的權力在上官而不在百姓。聯系白甲招待其父的餐飯尚且是民脂民膏，那么他行賄上官的贓物來源便不言而喻了，況且聽命于白甲的還有眾多惡吏，堂前累累白骨正是他們迫害百姓的鐵證。“吏狼”孝敬“官虎”的僅是他們從百姓處強取豪奪來的一部分，而白甲上供的又是從多處搜刮積累的一部分，足可見現實官場腐敗已成環環相扣之勢，被欺壓最狠的無疑是手無寸鐵的窮苦百姓。

另一方面，在現實中“官虎吏狼”被諸寇替民殺害的悲慘結局如夢中所兆，彰顯了百姓對奸惡官吏的深惡痛絕以及反抗壓迫的斗爭精神。《夢狼》在思想上的又一重突破體現在其將匡扶正義的希冀不放置于賢明君主下旨明察，而是呈現于民怨沸騰、齊心反抗的現實人間，既是為當權當官者敲響勤政廉潔的警鐘，也是“水能載舟，亦能覆舟”的強大群眾力量展現。來年四月間，白甲在升官赴任途中遭諸寇劫殺正如夢中所兆，諸寇特意點明兩點：其一，今日專程來此是為縣里受苦受難的百姓報仇雪恨；其二，貪官污吏的依賴與配合是世間疾苦的禍根，所以皆要殺凈。諸寇戮賊的義正辭嚴既道出百姓心中所愿，更與作者孤憤著書的深刻體驗與真切情感貫通一致。此外，蒲氏以翁姊子補授御史的實幻對應達成首尾呼應來為正文作結也頗具深意，一則是通過翁姊子的清廉公允、前途似錦與白甲的賄上殃民、生不如死形成鮮明對比來展現是非善惡觀；二則是借翁姊子的仕途通達來寄托政通人和的社會理想。以著墨不多但舉足輕重的情節實現從個人到社會再到國家的聯通，可見書中箴言意蘊深刻。

《夢狼》不愧為以夢幻與現實相符相生達“刺貪刺虐入木三分”的名篇佳作，集中展現一代文學大師蒲松齡洞悉世間百態人情冷暖、以筆為戎批判黑暗統治的良苦用心。《聊齋》在敘事藝術上彰顯“以幻寫真，以真映幻”的獨特風范絕非獵奇炫異，當是作者為突破嚴苛文字獄的思想枷鎖，通過創設極具象征性的奇幻夢境來呈現對人間價值體系的審視及對尖銳社會矛盾的揭露。

三、審美意識：生命與夢境的交融深悟

《聊齋》既是夢文學史的有機組成部分，也是研究清代審美意識的關鍵媒介。以《夢狼》為代表延伸至整部作品，分析小說以奇幻敘事形式將孤憤之“意”嵌入典型之“象”建構雙重之“境”奠定的悲美基調以及以隱曲之意寄托幻夢之感與悲愴之情的隱喻思維，明晰其非凡的藝術魅力與不朽的現實價值。

（一）幻境敘事

“意”“象”“境”既是構建《聊齋》審美系統的基礎要素，也是作家遴選奇幻敘事形式的根基成分。蒲氏意鑄就創境造幻、取象達意的敘事范式以功標青史，其中主體傳達之“意”旨在剖析世情、匡扶正道；客體呈現之“象”是兼具深刻內涵與生動姿態的物質載體，以寄托主體之“意”；主客交融之“境”囊括了時間、空間等客觀條件與情感、理想等主觀體悟，是彰顯主體之“意”、呈現客體之“象”的場域。三者皆為達成小說至高審美范疇“幻”的關鍵意蘊，即理想之豐盈、生活之順遂、社會之安泰在現實終歸虛無，為作品奠定悲美基調。

首先，孤憤之“意”乃“幻”之本源。《聊齋》是作者飽嘗屢次落第、生計窘迫的艱難困苦后在義憤憂郁的情緒狀態下創作的，其依托奇夢幻境傳達孤憤之“意”既有撫時感事的個體憤懣，又有疏通小說審美系統的核心關竅。蒲氏在《夢狼》中將“官虎吏狼”賄上欺下的史實以白翁入夢的“幻”的形式暴露出來，注重以史傳完整性增強幻境敘事的獨特神韻，然而皇權官威的樹大根深與貪污腐敗的肆意橫行必然摧毀其秉持正道人心所構建的社會夢，此其幻一；官官相護的利益固化與科場誤人的黑暗殘酷必然打破其期盼建功立業所追求的仕途夢，此其幻二；司法公信的千瘡百孔與人人自危的主流時風必然擊潰其遵循道德因果所深求的禮法夢，此其幻三，足可見孤憤之“意”皆指向最終的“幻”滅。因此孤憤之“意”乃“幻”之本源，造就小說的深沉美學品性與崇高悲美意味。

其次，典型之“象”乃“幻”之表征。“象”作為兼備深刻內涵與生動姿態的物質載體，既擁有取材于生活本真的真實性與直觀性，又有得益于幻想夢境的抽象性與多義性［5］。“官虎吏狼”是蒲氏在《夢狼》中著重突出刻畫的典型之“象”，以提煉貪官酷吏的丑惡之“象”實現對清朝吏治腐敗蔓延滲透朝野上下的概括性表達。與此同時，蒲氏又創造性地塑造了翁姊子這一正直之“象”與白甲形成善惡對比，可謂匠心獨運。因此典型之“象”乃“幻”之表征，代表小說的高超藝術造詣與悲痛審美體驗。

最后，雙重之“境”乃“幻”之通達。《聊齋》既繼承“講奇語怪”的敘事傳統，又揭示特涉于清代的社會弊病，最引人入勝的便是以夢為媒實現幻域與凡世的自由切換。《夢狼》先是“以夢揭腐”，在夢中對“官虎吏狼”進行細致刻畫，并預告貪官污吏必然走向悲慘結局；后又“以實驗兆”，暴露封建吏制使人異化的本質，展現百姓對奸惡官吏的深惡痛絕及反抗壓迫的斗爭精神。雙重指向、雙向成就之“境”的營造，既是作者影射現實、映照世事的通道坦途，也是疏泄孤憤的曲意所在。因此，雙重之“境”乃“幻”之通達，呈現小說的獨特虛構創設與幽微悲美意蘊。

（二）隱喻思維

喬治·萊考夫和馬克·約翰遜提出認知隱喻理論之所以具備劃時代意義在于其使原本作為修辭格存在的隱喻擴展延伸至認知領域，使思維觀念體系通過隱喻實現界定。天人感應的宇宙統一論是隱喻思維內置于文學創作的哲學基礎與藝術理想［6］，《聊齋》承襲“文筆曲折而意含褒貶”的春秋筆法，是作者設幻寓真寄托幻夢之感與悲愴之情的絕佳選擇。

一方面，以心悟道體察人生之“幻”。關于蒲松齡的生平著述，已有路大荒、張景樵等學者對此進行搜集整理并編訂出版，所以不予贅述。概括蒲氏人生可謂“時運不濟，命運多舛”，滿腹才華卻報國無門的他身處污濁橫流的官場與世風日下的社會以心悟道實屬不易：一是深陷舉步維艱的生存困境使小說成為自述其苦的宣泄窗口；二是深覺屢次落第的科場誤人使小說成為自抒其憤的幻夢虛境；三是深會世態炎涼的道德危機使小說成為自抉其心的世外凈土。眾多窮困潦倒、郁不得志的書生形象正袒露出作者自況自傷的絕望心跡，那些懲治貪官污吏、頌揚賢者清官的篇章又何嘗不是蒲松齡終其一生卻求而不得的政治理想。生命美學的幻夢之感與悲愴之情通過隱曲之意展露無疑，字里行間皆是作者以心悟道體察人生之“幻”的真實寫照。

另一方面，以文求道痛覺義禮之“幻”。作者通過創設極具象征性的奇幻夢境來呈現對人間價值體系的深刻反思，同時揭示了特顯于清代的尖銳社會矛盾與倫理道德危機，顯然隱含著“求道”的傳統哲學精神與“立言”的君子理想追求。蒲松齡《聊齋》遠承屈原《離騷》、司馬遷《史記》，近接瞿佑、李昌祺、邵景瞻的“剪燈三話”①，是對文人“發憤著書”傳統的繼承與彰顯；而多現于每篇末尾的“異史氏曰”則是作者以自述評點力求喚醒世人營造風清氣正、和諧穩定社會環境的道本仁心。作者通過實幻書寫表達失意于仕途理想、不甘于人生現狀的隱曲之意，既有抨擊黑暗統治的憤懣不平又有撫慰眾生的悲憫博愛，但義禮規范只得在幻境實現的情節設置，寄寓其以文求道痛覺義禮之“幻”的現實夢斷空悲切之思。

“意”“象”“境”是構建《聊齋》獨特審美系統與奇幻敘事形式的基礎要素，將孤憤之“意”嵌入典型之“象”建構雙重之“境”通達至虛無之“幻”正是蒲松齡轉益多師、超越前代的自覺創作意識。與此同時，以“幻”為核心呈現草蛇灰線、伏脈千里的獨特文本格局，是作者認識到理想與現實間存在難以調和的矛盾，進而將自己郁結于心卻不能直抒胸臆的沉痛生命體驗與深厚審美積淀緊密結合，使幻夢之感與悲愴之情通過隱曲之意展露無疑，這正是《聊齋》“談虛無勝于言時事”［5］之處。

結語

《夢狼》作為依托幻夢影射時事的創作范式，集中展現了小說一以貫之的深刻思想內核與非凡審美意蘊。《聊齋》在中國古代文學審美觀念發展史乃至中國審美文化史上的地位是舉足輕重的。無論在經典意象創造還是奇幻敘事運作上其既有因襲傳統的物化特征，又兼備時代烙印的詩化傾向，以鮮明的藝術形式再現了易引發時人共鳴且清初盛行的審美意識、哲理觀念與理想人格。蒲松齡將孤憤之“意”嵌入典型之“象”建構雙重之“境”通達悲美之“幻”是為實現夢想之愿與世情之態、人生之德與天地之道的完美契合，從而賦予作品以前人未達且后人難以超越的美學向度、思維深度與生命厚度。這正為吾輩助力中國文學走向世界舞臺提供指導，因此《聊齋》實乃中國夢文學不倦探索之路上的先鋒模范。

注釋：

①“剪燈三話”：《剪燈新話》《剪燈余話》《覓燈因話》三書合稱“剪燈三話”，是明代中國文言短篇小說的代表作，是中國古代小說史上的傳奇到清代《聊齋志異》間的一道奇異的風景線。“剪燈三話”都是有意追踵唐人傳奇的作品，在題材、情節等諸多方面均有規撫唐人的痕跡；與此同時，“三話”又不可避免地受到了宋元話本和宋元傳奇的影響。

參考文獻：

［1］趙毅衡，傅其林，張怡.現代西方批評理論［M］.重慶：重慶大學出版社，2010：94-101.

［2］蒲松齡.聊齋志異：會校會注會評本［M］.張友鶴，輯校.上海：上海古籍出版社，1978.

［3］杜貴晨.《夢狼》漫議［J］.蒲松齡研究，1995（Z1）.

［4］冀運魯.論《聊齋志異》的因果觀念二重性及其對敘事模式的影響［J］.齊魯學刊，2012（3）.

［5］楊明剛.幻境意象·靈異敘事·隱喻思維——《聊齋志異》審美意識系統論析［J］.山東社會科學，2015（5）.

［6］毛凡宇.關于隱喻的哲學思考［J］.江西社會科學，2008（12）.

作者簡介：羅天（2000—），女，漢族，北京人，單位為首都師范大學，研究方向為中國古代文學理論。

（責任編輯：楊超）