從貴州黎平縣侗寨看侗族傳統建筑裝飾文化

李偉鴻

導讀

本文以貴州黎平侗寨為例，從侗族建筑裝飾藝術源起、常見元素的分類、裝飾元素審美特征、文化意蘊剖析四個層面展開，以求在民族特色旅游資源開發日盛的當下，為發掘侗族潛在的文化價值提供新思路。

一、侗族建筑裝飾藝術的形成

建筑是一個民族凝固的記憶。侗族是一個善于營造建筑的民族，侗族建筑以鼓樓、風雨橋最為典型。侗族建筑群一般以“仙杉”式鼓樓為中心，民居逐層向外擴延。寨口河道處有風雨橋橫跨，通往深山的小路旁有涼亭矗立，亭邊多置水井，構成獨具特色的侗族建筑規制。裝飾藝術作為建筑的重要組成部分，體現了侗族人民的審美追求和精神信仰。

（一）地理環境

侗族聚居于貴州、廣西、湖南三省交界，處亞熱帶季風氣候區，降水量豐富，氣候溫和，適宜杉樹生長。侗族人民就地取材，用杉木建造的多層干欄式吊腳樓成為侗寨建筑的一大特色。同時，干欄民居之間彼此相連，有“侗屋高高上云頭，走遍全寨不下樓”的俗語，屋與屋之間廊檐相接、縱橫交錯。

干欄式建筑的歷史十分悠久，其由貴州原始古越人及其先民創建，史志當中多有記載。西晉張華《博物志》中寫道：“南越巢居，北朔穴居，避寒暑也。”所謂“巢居”，實際上就是干欄。南方地區多山，地勢不平，因此需要因地制宜建造房屋，《舊唐書》中也有記錄：“土氣多瘴癘，山有毒草及沙蟄蝮蛇，人并樓居，登樓而上，號為干欄。”木構建筑的形式，總體上使得侗族建筑呈現出一種自然質樸的風格。貴州黎平作為侗族的一個主要聚居地，現在保留有肇興侗寨、黃崗侗寨、四寨侗寨等多個侗族傳統村寨。長久以來，人們臨水而居，同時又受制于相對封閉的交通環境，侗寨建筑更多呈現出自然特性，侗族人民在追求實用功能的同時，也將自然中的魚、樹等形象融入建筑的裝飾，表達出對自然的追求與熱愛。

（二）人文環境

摩爾根在《古代社會·導言》說：“人類在整個蒙昧階段的后期和整個野蠻階段之中，一般都是按氏族、胞族和部落組合而成的……它們是古代社會賴以生存，賴以團結的手段。”侗族同樣保留了這種古老遺風，以父系血緣關系為基礎，按照姓氏組建村落，通常采用氏族聚居的方式，因此侗寨建筑裝飾元素中通常體現出團結、聚合的特征。此外，侗族人相信“靈魂不滅”，推崇以“薩”為偶像的祖先崇拜和英雄崇拜，同時也認為自然界中的萬事萬物都能夠成為崇拜的對象。這種泛神論來源于人類對難以駕馭的自然界的敬畏和崇拜，并在觀念里將自然與神融為一體，使得侗族建筑裝飾既有動植物形態的靈動，又帶有一絲神秘古雅的氣息。

二、侗族建筑裝飾常用元素

侗族的信仰屬于多神信仰，在取法自然的審美思維指引下，侗族建筑的裝飾性元素，體現出類型豐富的特質。這些元素大致可分為瑞獸祥禽、花木植物、圖案符號三大類，蘊含了侗族建筑獨特而深刻的文化內涵以及人們對未來生活的無限希冀。

（一）瑞獸祥禽

1.三頭魚

“三頭魚”在侗族俗稱里一般叫做“三合魚”，是侗族建筑當中十分常見的元素，其特點是以三條魚共頭，魚尾均衡向外發散。這種魚圖造型有的以浮雕的方式刻在侗族建筑的青石橋板、房屋柱礎、石水缸之上，還有一些堆塑于鼓樓翹檐，有時也在封檐處施以彩繪魚圖。根據侗族民族學者張伯如先生對侗族魚崇拜的考證，在漢代以后，有“佬、坦、絞”三支部落氏族一起遷入黔、桂、湘交界之地，即歷史上的“飛山蠻”。三支聯盟部落氏族以三頭魚圖形作為標志，代表三支部落緊密聯合，共認一個首領，因此三頭魚圖形象征著侗族人民團結一心、命運與共的價值追求。同時，受到生殖崇拜的影響，魚繁殖能力極強，產卵眾多，因而也有家丁興旺，子孫滿堂的吉祥寓意。

2.鳥元素

在侗族建筑裝飾里，鳥元素是十分重要的一部分，在貴州黎平縣的侗寨中，侗民多在鼓樓頂端豎起一桿帶有仙鶴圖騰的柱子，或是在鼓樓飛檐上泥塑神鳥造型。侗族敬鳥習俗可以視為古代百越民族崇鳥傳統的延續。《博物志·異鳥》載：“越地深山有鳥如鳩，青色，名曰冶鳥……越人謂此鳥為越祝之祖。”《吳越備史》卷一也寫到：“有羅平鳥，主越人禍福，敬則福，慢則禍，于是民間悉圖其形以禱之。”此外，受到姜良、姜妹結合繁衍人類后代的神話影響，侗族民間流傳著“仡伶”的傳說。相傳在姜氏兩兄妹創造出的后代中，共有三百六十姓氏，其中侗族六十姓落于江邊，被仙鶴用魚蝦養大，于是人們以“仡伶”模仿仙鶴的叫聲。仡伶因此成為古代侗族的自稱，以表達對神鳥的感恩與崇敬。

3.蜘蛛元素

任何一個民族的文化都有其源頭，侗族也同樣如此，尤其是標志性的鼓樓，其內部結構與蜘蛛網極為相似，反映出侗族民間的遠古圖騰崇拜。“圖騰”一詞系印第安語，意為“它的親族”。原始時代的初民相信每個氏族都與某種動物、植物或無生物之間存在千絲萬縷的特殊關系，此物就成為該氏族的保護神和象征物。侗族自古流傳“薩文化”，其母系始祖中有一個叫做“薩巴隋俄”，在侗語里“隋俄”的意思為蜘蛛，因此蜘蛛神也象征著侗族人民對母系始祖的崇拜。此外，侗族人民作為百越民族后裔，其蜘蛛崇拜觀念相傳來源于越王勾踐臥薪嘗膽時受到蜘蛛結網不息的激勵，經歷“十年生聚教訓”，最終復國的歷史故事。因而侗族子孫也將蜘蛛視為智慧和發奮圖強的象征。

4.鰲元素

鰲，是中國古代傳說中的一種生物，與印度神話中羊頭魚尾的摩羯水怪有關，后被佛教吸收，傳入中土，和鯉魚躍龍門的傳說相結合，形成了龍頭魚身的特殊形象，又稱為“魚化龍”。《山海經》中曾寫過這種魚龍：“在沃野北，其為魚也如鯉。”同時，鯉魚越過龍門就能幻化成龍，因而在中華傳統文化語境里常被賦予科舉高中、獨占鰲頭的吉祥寓意。在侗寨建筑中，鰲多采用泥塑技法建造于屋檐翹首之上，既有雄偉之姿，又有靈動之態。從侗族建筑中鰲元素的使用也能看出侗族人民對后代子孫科考得中、聲聞九皋的殷殷期盼。

（二）花木植物

1.葫蘆

大部分南方地區的少數民族都曾有過葫蘆崇拜的歷史，特別是百越部落。多山多水的環境使得采集和漁獵成為原始先民的主要生存方式，他們不僅以葫蘆為食，而且也把葫蘆殼當作日常盛物的器皿、捕魚撈蝦的重要工具。在萬物有靈的觀念影響下，原始先民們幾乎都會自然而然地崇拜與他們日常生活密切相關的事物，葫蘆也成為吉祥物的象征。此外，侗族葫蘆崇拜還融入了神話因素。相傳人類始祖姜良、姜妹坐在葫蘆舟里躲過洪水災難，爾后再造人類，因此葫蘆被侗族人民認為是辟邪迎福、逢兇化吉的繁衍吉祥物。在貴州黎平縣的標志性侗族鼓樓建筑當中，葫蘆元素常被用于塔頂，按照大小自下而上、由大到小排列，重檐而上直刺云霄，視為鎮塔之寶。而且葫蘆的選取數量，皆為單數，體現出侗族人民單數為陽，雙數為陰，陽貴陰貧的陰陽五行觀念。

2.杉樹

受自然地理氣候影響，侗族聚居地多杉樹。杉樹生長速度快，樹干勻稱，木質優良，極適宜作為建筑材料，因此侗族地區常用杉木建構房屋。同時，杉樹外形高大，以一根主干為中心，枝葉就如同漢字中的“撇”“捺”，整體呈現出寶塔狀。侗族建筑取材于杉樹，尤其是鼓樓，從外部看，整體造型與杉樹十分相似，既莊嚴宏偉又對稱流暢。鼓樓在侗家人眼中被視為“神樹”，在黎平許多地區，鼓樓被稱為“百”，杉樹也叫做“百”，可以看出杉樹與鼓樓之間的內在聯系。遠古時期，人們受自然力影響大，而杉樹生命力極強的特性，使得侗族人將杉木神化，將其視為吉祥之樹，稱為“杉仙”。一個侗寨的形成，一定首先要有鼓樓，鼓樓是“遮蔭樹”，在侗族人的觀念里，一個沒有“遮蔭樹”的村寨是不會興旺發達的。

（三）圖案符號

1.金錢元素

在侗族建筑中，金錢元素也十分普遍。通常在房屋檐頂中央有用瓦片堆疊而成或是木質鏤空的四出形銅錢狀裝飾，外圓內方，裝飾簡潔，構圖對稱，表達了侗族人民對生活富足、安居樂業的美好祈愿。

2.太陽元素

侗族人將太陽視為“天日之母”，認為太陽給予人們光熱，哺育萬物，所以在日常生活當中，侗族人十分忌諱以手指日，在重要節日還要舉行隆重的祭天魂儀式。這種太陽崇拜同樣反映在建筑當中，在布局上，整個寨子以鼓樓為中心向周圍輻射，如同太陽光芒四射。在侗寨的走廊地面上，也能看到有用鵝軟石鋪就的太陽元素。一層層石頭均勻往外擴散，形成日暈，表現了侗族人民對太陽普照萬物的感恩以及對美好生活的追求。

三、侗族建筑裝飾元素審美特征

（一）對稱均衡之美

侗族建筑裝飾藝術追求形式美，如鼓樓重疊的密檐，裝飾物按大小排列形成漸變效果。同時，在元素分布上多以自由安排為主，但“自由”并非隨意裝飾，而是通過裝飾元素的自由排列，達到一種視覺平衡效果。比如在建筑上進行彩繪裝飾時，紋樣的分布構圖就有主次之分。中間為主圖案，四周以其他元素作為輔助，主次圖案協調配合，以達到一種均衡與對稱的美感。

（二）色彩搭配之美

色彩在建筑裝飾藝術中占有重要地位。侗族人極喜愛白色，他們認為白色是純潔、高尚、幸福的象征，因此侗寨的公共建筑均以白色作為打底色，如鼓樓的封檐板、風雨橋的望板、椽頭及檐角處均涂以白色泥塑，與棕色的杉木、小青瓦形成白、棕、黑三個層次的對比，同時還運用紅、黃、綠等艷麗原色進行小范圍點綴。這種大膽的色彩搭配使得質樸古雅的侗族木質建筑顯示出一種充滿生命張力的氣息，給人以明朗、飽滿、和諧的美感。

（三）理性美與自然美的融合

侗族建筑裝飾，造型獨特，構思精巧，體現出美與實用性的完美結合。如在鼓樓、風雨橋的封檐處，人們常于其上施以彩繪，內容多展現侗族風情、自然萬物、歷史傳說、民間習俗等。封檐不僅能夠減弱日曬雨淋對外部建筑的損毀，也從歷史到生活多個方面展示出侗族文化特色，使得整個建筑更為光彩奪目，充滿鄉土氣息。一座座建筑佇立在青山綠水之間，仿佛與大自然融為一體，煥發出理性和自然美的魅力。

四、侗族建筑裝飾文化意蘊剖析

建筑是生活的反映，而生活又植根于一個民族的文化。雕梁畫棟、色彩斑斕的圖案裝飾是侗族建筑文化的一個縮影，反映出侗族人民獨特的精神信仰，蘊含著豐富的人文內涵。

（一）天人合一的境界追求

回顧人類發展的歷史，幾乎所有的民族在最初房屋的建筑上都需要依賴當地的環境。侗族建筑同樣是在特殊自然環境下進行改良選擇的結果。“九山半水半分田”的地理環境，讓侗族先民們對自然抱有更為崇敬的態度，因此，對天人關系的哲學思考也成為侗族精神文化的重要部分。《周易·乾卦》中說：“夫人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時舍其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。”這種對人與自然和諧共融關系的追求，深刻貫穿并影響著侗族人的思想。貴州黎平縣碑刻《永記碑》當中載：“無樹則無以作棟梁，無材則無以興家，欲求興家，首樹樹也。”從中能夠看出侗族人思維當中“山林為主，人為客”的人與自然相處觀。這一理念同樣影響到侗族傳統建筑裝飾元素的選擇，與整體建筑布局一起共同傳達出天時、地利、人和的哲學內涵。

（二）敬神吉祥的崇拜祈愿

侗族建筑早已超越了單一的實用功能。侗族人崇拜祖先英雄與自然萬物，信奉薩歲文化，這些充滿宗教色彩的因子賦予了建筑裝飾物深刻的民族文化內涵。在歲歲年年的生活之中，侗族人民以實際生活為參照，通過豐富的想象將自然界當中的動植物以及神話傳說中的英雄始祖，轉化為充滿藝術性的線條與圖案，并用于建筑的裝飾。黑格爾在《美學》一書中指出：“建筑無論在內容上，還是在表現方式上都是地道的象征形藝術。”魚、鳥、蜘蛛、葫蘆等傳統侗族建筑裝飾性元素不僅帶有一種原始崇拜意味，更表現出侗族人民在農業社會的長期生產勞動之中的世俗化追求，成為侗人祈愿的重要載體。向往吉祥與美好是人類社會的永恒主題，人類對延續繁衍的渴望是基于生存發展的必然要求。這些建筑裝飾的吉祥寓意是侗族人生存渴望與生活熱情的重要表達，也是支撐一個民族延續、繁盛的內在精神力量。

文化的哲思

藝術作品能夠反映出一個民族、時代的宗教信念與哲學主張。侗族傳統建筑作為侗族人民生活居住的“藝術品”，那些巧奪天工、栩栩如生的裝飾性圖案并非只是審美性的存在，更是文化導入的載體，反映出人類在漫長的文明演進過程中，從“聽天由命”的被動前進，到主動進步的重要思維轉變過程。這個過程使得文化不只是單純的物質化的東西，更滲透著民族理性意識，背后蘊含著人與自然、人與人之間的價值哲思。

參考文獻

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