高校勞動教育倫理的困局與開解研究

朱穎 陳壽燦

［摘? ? ? ? ? ?要］? 勞動是人存在的方式，是促進人全面發展的必要手段。高校勞動教育不僅是勞動知識與技能教育，更是人的全面發展的教育，是體現人的本質和鑄就做人尊嚴的社會實踐活動。高校勞動教育中存在的“有教育無勞動”“有勞動無教育”現象，割斷了勞動教育內蘊的倫理脈絡。高校勞動教育倫理困局的開解，就是要啟迪受教育者認同勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的價值理念，將勞動技能水平的提升、勞動價值取向的認同、勞動精神面貌的改善有機結合起來，通過實實在在的辛勤勞動、誠實勞動、創造性勞動，深植勞動情懷、錘煉勞動品質、養成勞動習慣，進而成長為能夠擔當中華民族偉大復興大任的時代新人。

［關? ? 鍵? ?詞］? 高校；勞動教育；勞動教育倫理；困局

［中圖分類號］? G711? ? ? ? ? ? ? ? ? ?［文獻標志碼］? A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?［文章編號］? 2096-0603（2023）09-0008-05

勞動教育是德、智、體、美、勞五育并舉的教育體系中重要的組成部分。當前，科技發展、經濟全球化以及文化價值危機，對人類勞動觀念和勞動行為造成了異常復雜的影響，尤其是以信息技術為基礎的虛擬現實和數字化對勞動的影響最為深遠。高校要踐行人才培養的核心使命，實現人的全面發展，必然離不開對勞動教育及其內在倫理的準確把握。新時代勞動教育最首要的問題就是勞動教育倫理的問題，高校應當重新理解、分析和重構現代勞動教育倫理，進而引導學生塑造正確的勞動價值觀念和行為方式。

一、高校勞動教育倫理意涵

勞動及其過程不僅帶有生產實踐的屬性，而且帶有倫理道德的屬性。從倫理維度上看，勞動倫理就是人們在勞動活動中的一系列道德問題[1]，勞動教育也不同于一般學校的知識教育，它更是一種價值教育。勞動倫理是勞動教育的核心組成部分，集中體現著勞動的道德原則和要求，它既包含著勞動的道德關系，又蘊藏著勞動精神的內涵。新時代立德樹人背景下，高校要想落實好勞動教育，實現五育并舉，促進學生全面發展的目標，必然繞不開對勞動倫理的探究。

（一）有利于聚焦勞動素養，形成正確價值觀念

亞里士多德認為，基于知識的科學的活動容易被人忘記，基于品質的合德性的活動則不容易被忘記，因為德性的品質一旦獲得，比科學的知識更穩定。勞動倫理闡明了人在勞動過程中與其他主客體之間的道德準則和關系，規范了人與自然、人與他人、人與自我的勞動行為。勞動倫理為勞動者、勞動實踐、勞動場域提供了具體的規范和要求，為勞動者和勞動成果的評價提供了正確的指向，有效塑造了勞動者和勞動群體的道德感，勞動倫理的發展不僅促進了人的身心的全面發展，還有助于提升社會的生產力水平。所以，高校要教育學生如何高質量勞動、如何在勞動中思考，只要學生在勞動中實踐、向善、思辨，就會享受幸福，即使碰到厄運，也會因為寬容和大度而平靜接受。勞動倫理教育能夠在深化勞動者對勞動教育內容理性認識的基礎上，促進良好勞動習慣的養成，進一步深化、穩固已經形成的正向勞動價值觀念，最終實現道德他律與自律的統一[2]，達到在自由自覺的勞動中實現幸福人生的境界。

（二）有利于立足親身實踐，培養勞動情感品質

首先，無論勞動工具、勞動形態如何變化，專注力、創新力、審美力、工匠精神、敬業能力等人在勞動中需求的勞動品質是不變的，甚至將有更高要求。近現代著名教育家經亨頤曾說，“以生活教育維持人格，重在涵養學生的勤勞和儉樸”[3]，這句話充分說明了他認為勞動教育的主要目的不是勞作，而是培育良好的勞動精神。其次，實踐是知識內化的重要手段，受教育主體接受了知識或信息不等于完全理解，只有經過親身實踐才能將知識內化為個人素質。特別是以“培養技術技能型人才”為己任的職業教育領域，比常人更依賴實踐智慧。最后，勞動必須靠親身實踐，老師要引領學生在勞動中培育品性，如果是農耕勞動，就要以草木比喻人性；如果是專業勞動，則以過程中的反思來涵養其勞動品質。

（三）有利于注重守正創新，掌握勞動知識技能

人只有在勞動實踐中才能發現自我的力量，認識到自己的潛能，進而自由自覺地追求自我的實現。勞動倫理教育的重要意義之一就是引導勞動者掌握勞動知識和技能，提升自身綜合勞動素質和能力，進而實現自身的人生價值和意義。隨著市場經濟的深入發展，社會轉型和產業結構調整持續加速，各行各業的勞動分工不斷細化，在勞動類型和勞動崗位不斷淘汰和更新的同時，勞動者所需具備的勞動知識和技能也面臨著快速的更新換代。高校作為新時代人才培養的前沿陣地，應當深入開展勞動教育工作。新時代勞動教育不僅注重學生參加勞動，更關注學生在勞動教育中獲得知識水平、意識塑造和創造性發展。

（四）有利于拓寬幸福教育，實現美好生活目標

對人而言，勞動不僅僅是一種維持生存的方式，更是實現生命自由和幸福的實踐活動。勞動教育的目的和歸宿是通過提升勞動者的勞動素質和能力，使勞動者通過熱愛勞動、誠實勞動、辛勤勞動、創新勞動、體面勞動等走向幸福生活。勞動倫理同樣指向人的幸福生活，是人們追求公平正義和自由幸福的集中體現和共同準則。幸福教育是在馬克思勞動學說上的創新，揭示了新時代勞動者精神層面的主體地位。注重勞動教育中的倫理教育，有助于勞動主體獲得自由和幸福，提升勞動主體自身的道德品性，使勞動者同樣關注勞動中的精神體驗，更加注重勞動帶來的對生活的充實感、對自身成長的滿足感以及對實現勞動目的的價值感，使個體能在日常的勞動中發現和體驗生命的美好和幸福。

（五）有利于五育并舉，促進人的全面發展

人一方面是自然演化的產物，另一方面更是社會勞動生成的結果。勞動既是人維系生存的基礎，又是人實現自身全面發展的關鍵途徑。烏申斯基認為，勞動使人的肉體、智力和道德得以完善，并且勞動是使人獲得尊嚴、自由、快樂和幸福的必要條件[4]。勞動不僅是作為主體的人對外在客體的改造，同時也是人對自己理想中的“完美之人”的實現。新時代勞動教育中的勞動倫理旨在幫助勞動者掌握有價值、有意義和有尊嚴的生活，在全身心參與的勞動過程中不斷認識自我、發展自我、實現自我，進而通過勞動教育帶動智育、體育、德育、美育的共同發展，實現人的全面發展。在培養全面發展的人的過程中，要厘清五育并舉的邏輯關系，特別是強調“勞”在德、智、體、美中的作用。勞動是德、智、體、美與它們目標串聯起來的實踐方式，具有其他四育不可替代的功能與價值，但如果沒有德、智、體、美，那么勞動只是體力勞動，沒有在“勞力上勞心”，因此，只有真正理解五育并舉才能使教育活動兼具全面性和針對性。

二、高校勞動教育倫理困局

（一）高校對勞動教育認識的片面性問題

當下，高校對勞動教育認識的片面性問題主要體現在兩個方面：一方面，高校師生認為勞動是一個傳授知識和技能的過程，是體力勞動，對勞動教育只強調技術性、技能性，沒有意識到勞動是一種思想教育，更沒有重視創造性勞動的時代價值。蘇霍姆林斯基說，勞動所需要的知識和技能可以通過教學來傳授，但是首先是要在道德上做好準備以及要有熱愛勞動之思想。[5]這種熱愛勞動的思想，是需要一整套系統的教育體系來培養的，需要在新時代具備新認識，掌握新方法。另一方面，當前高校勞動教育不成體系。有些將有勞動教育屬性的專業課程歸類到勞動教育課程，有些認為實習實訓、社會實踐、志愿服務等就是勞動教育，其實這些只是勞動教育的“點”，沒有貫穿在人才培養全過程中形成“面”。此外，育人隊伍不規范，僅限于輔導員、班主任。職責不清只歸教務處或學工部，各部門之間難以形成勞動教育的合力，一二課堂教育就無法統籌安排，這些問題，致使當前勞動教育浮于表面，成果提煉不夠。

（二）勞動教育實踐的價值缺失問題

在勞動教育實踐中，勞動的育人效果往往受到勞動教育的“技術化”和“工具化”的影響而面臨價值缺失的問題。現代課程模型的核心訴求是講究效率，力圖以盡可能小的成本實現教育收益的最大化，重視知識的記憶、行為的習得、技能的掌握等結果評價，勞動教育作為一門實踐性較強的課程更是受到結果導向的評價體系的制約。勞動教育成為掌握勞動知識和技能的一種技術和工具，勞動過程中包含情感和精神因素在內的價值和意義沒有得到充分的關注。這種以產出或結果為導向的勞動教育也使得學生失去了勞動過程中的勞動認知、勞動情感和勞動倫理感的生成，而僅關注產出的結果及對成果的粉飾。當下，部分“00后”大學生存在著勞動觀念淡薄、不愛惜勞動成果、不尊重勞動者等問題，一個很重要的原因是“勞動結果的永恒性與勞動付出過程性之間的矛盾”。也就是說，大多數人認為勞動結束才會產生勞動成果，只有勞動成果才會成為社會財富。因此，人們重視成果居多，能看到成果上凝結的人類智慧、體現的人類情感、匯集的人類思想的人較少。我們呼吁重視勞動倫理，是要在物化的勞動成果上看到內在的勞動高尚，使勞動者在勞動中得到尊敬。

（三）勞動倫理的悖論問題

多年來，一直存在一個人類無法解答的勞動倫理的悖論：勞動的神圣和勞動者地位的弱勢。一方面，人們認為勞動本身及勞動成果促進了人類發展，是非常高尚神圣的；另一方面，人們又推崇輕松高回報的腦力勞動，拒絕繁重低收入的體力勞動，很多勞動者處于弱勢地位，沒有受到社會普遍尊重。恩格斯在《自然辯證法》中指出：“動物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務，來支配自然界。這便是人同其他動物的最終的、最本質的差別，而造成這一差別的又是勞動。”如果我們僅僅停留在人要勞動的表層意義，即勞動就是為了“生存、活著”而不是為了“更好的生活”，這與勞動內涵真諦有所差距。我們要清晰認識人的勞動是具有“意識性”的活動，而動物的“覓食求生”行為是本能“求生”活動。從倫理意義上來說，“勞以成人”是內含于“學以成人”之中的，[6]成人成才的必經之路必然是勞動。

具體來說，首先，勞動和勞動成果的“神圣性”。恩格斯說“勞動創造了人本身”，人類因為勞動才進化，美好生活也因為勞動而存在。因此，無論世界如何變化，勞動只會改變其形式和工具，其本身價值真諦無法被取代。中華民族一直有艱苦奮斗、勤儉節約的優良傳統，提倡勞動的重要性和神圣性，正是因為勞動成果會給人們帶來生活的改善，更會激勵人不斷地勞動。

其次，體力勞動者的“卑微性”。隨著私有制和階級的出現，由于社會分工不同，勞動因其形式逐漸分為腦力勞動和體力勞動。隨著時代的發展，在“精英化”的時期，體力勞動者處于從屬地位，沒有受到社會尊重。“技藝勞動”不屬于“知識”，不被允許進入學校教育中，連帶體力勞動者也不被貴族世家接受。馬克思在《1844年經濟學—哲學手稿》中寫勞動異化時指出：“工人創造價值越多，自己越沒有價值……勞動越有力量，工人越無力，勞動越機巧，工人越愚笨。”當前，我國仍然存在著勞動條件差、勞動報酬不合理、農民工是弱勢群體等現象，雖然大部分人認可勞動者的成果，也知道沒有他們城市不會那么整潔、眾多基礎工作將停滯，但仍存在著勞動者不被重視、地位較低的現象，國家也一直在呼吁構建和諧勞動關系，號召體面勞動。同時，學生和家長在進行專業選擇時存在重腦力、輕體力，重“白領”、輕“藍領”的偏見，這也給高校勞動教育帶來了一定的困擾。

三、高校勞動教育倫理困局的開解

“勞動教育是中國特色社會主義教育制度的重要內容，直接決定社會主義建設者和接班人的勞動精神面貌、勞動價值取向和勞動技能水平。”因此，各高校應該在課程體系、教學平臺、實踐體驗、數字化建設、展示機制、制度建設等方面采取切實有效的措施，歸納總結出科學化路徑以進一步提高高校勞動教育的實效性，促進社會和人的全面協調發展。

（一）轉變思想觀念，提高高校勞動教育的自主性

1.準確認識勞動教育的重要價值

高校勞動教育出現問題，與長期形成的“唯分獨尊”密切相關，不少地方出現了“以分數論英雄”的片面評價，無論教師、學生還是家長都追求“快”的成效，而對于長期有益的“勞動教育”視而不見。因此，作為勞動教育主體的學生和教師都應該擺正態度，全面而準確地認識勞動教育的長期性和價值性，從倫理角度理解高校勞動教育的重要性，從而提高自主性和自覺性。

2.營造勞動光榮的濃厚文化氛圍

一是創典儀教育，在文化環境中彰顯勞動美德。高校要融入相應的勞動典儀教育，比如五一國際勞動節慶典活動、926工匠日慶祝活動等。就像一年一度的清明公祭黃帝典禮已成為具有廣泛影響力和民族感召力的民族盛典一樣，對大學生的勞動教育要跟中小學有所區別，除體力勞動外，更要挖掘勞動的內涵和文化。

二是創競賽表彰，在示范展示中升華勞動創造。發揮教指委、行指委指導作用，提煉成果，輻射帶動，推進創新創業大賽和職業能力大賽等。開展勞動技能評比、勞動成果展示、“勞動之星”認證、勞動標兵崗位設置，通過競賽評比，涌現一批勞動模范、道德榜樣、教育案例，通過對他們的展示，起到示范引領作用，讓其他人學以成人。延安時期，軍民就開展了勞模運動，包括勞動英雄評選與表彰，產生了吳滿有、趙占魁等勞動英雄和三五九旅等優秀勞動集體，營造了強大的勞動道德輿論。

3.樹立勞動教育的生態正義

勞動是人與生態交互的根本方式，生態勞動是人類文明在發展新階段的重要追求，勞動教育的使命之一正是面向生態正義構建新時代勞動教育體系。勞動倫理教育離不開人與自然的關系辨析，必然需要就人在勞動中的生態責任和義務展開探究。勞動理論教育中的生態正義應講求個體勞動與整體生態效益的平衡和統一，幫助學生樹立人與自然和諧共生的生態文明觀念，引導其開展綠色的、可持續的勞動實踐。

（二）加強頂層設計，推進高校勞動教育的系統性

1.勞動教育體系中課程及平臺的建設

一是建立和完善課程體系，在知識傳授中感悟勞動智慧。高校開設勞動教育，要充分認識到勞動教育的學科特點，開設與其他專業課同向同行的勞動教育課程[7]，要使勞動教育與專業課程、通識課程相融合。二是搭建和利用教學平臺，在多元途徑中厚植勞動情懷。勞動教育是知識教育與價值教育的統一，知識教育有其科學合理的教學運行機制，有章可循，但價值教育需要激發人的價值認同和情感共鳴，它的教育教學方法則是立體多元的。勞動情懷受勞動價值觀的影響，價值觀正確，勞動情懷和勞動品質就健康。因此，高校要創新教學方法，多形態展現勞動教育內涵，可以組織學生參與生產勞動（田間勞動和現代科技新形態勞動）、教育部1+X勞動教育項目開發與實施、現代學徒制等。

2.開拓職普融通渠道，在合作共同體中展現無縫銜接

亞里士多德認為，“美好的春天不是靠一只燕子或一個好天氣造成的，所以一個‘美好的人也不可能是一天或短時間的善，它是一個長期實踐、感受和沉思的過程”。[8]因此，勞動教育應該從受教育主體有基本行為能力開始，將學前教育、基礎教育、職業教育、高等教育設計成為一個整體的教育體系，符合各個年齡段特點，各有側重、互相銜接。

3.創建評價管理體系，在考核機制中強化價值認同

建立健全體制機制，首先，要建立勞動紀律。愛彌爾·涂爾干認為，“紀律是道德生活的首要因素”。列寧也認為，“建立新的勞動紀律，建立人與人之間社會聯系的新形式，是最有效和最崇高的工作”。[9]其次，要建立勞動方案。浙江省教育廳于2022年1月19日發布了《浙江省大中小學勞動教育實施指南》《浙江省大中小學勞動教育行動方案》，為勞動教育的具體實施提供了方法路徑。最后，大部分勞動成果是一個集體中各成員各司其職或共同努力的結果。由此，建立科學合理的評價標準、勞動素養監測機制就顯得尤為重要。

（三）突出實踐育人，強化高校勞動教育的創新性

1.提升實踐體驗，在實訓實踐中磨礪勞動技能

筆者認為，高校的勞動教育與中小學的勞動教育在教育內容上應有所區別。中小學可以直接進行日常勞動，高校則要讓學生在理論學習以后，通過勞動實踐檢驗學習成果、得到勞動體驗，為未來踏上工作崗位做好準備。因此，高校的勞動實踐，首先，要有多樣化建設勞動實踐場所，如校內外勞動基地、勞動實踐教室、大師工作室等。其次，僅有實踐體驗是不夠的，還需要有實踐思辨能力。“技藝經驗”要成為具有確定性的“經驗知識”，必須“采取動作、從事操作、聚焦與混合、積累與分派；總之，就是選擇和調整事物，使之成為達到后果的手段”，簡言之，必須經過實踐效果的檢驗。[10]最后，要用精益求精的工匠精神來要求實踐勞動。亞里士多德認為，一種活動以它特有的方式完成得良好的，那么就是最美好的。他曾舉例在奧運會上得冠軍的不是最漂亮、最強壯的人，而是那些參加競技的人中做得最好的。在勞動教育中，就要讓學生把每一個實踐項目、每一個模塊在該專業范圍內做到最好。

2.推進數字化建設，在互聯網手段中培養勞動新素養

根據《中共浙江省委? ?浙江省人民政府關于全面加強新時代大中小學勞動教育的實施意見》文件要求，積極探索具有先行示范作用和浙江辨識度的大學勞動教育模式。聚集數字化建設，創新勞動教育方式、方法，在互聯網手段中培養勞動新素養，以一體化勞動教育在線平臺的方式全面構建以學校為主導、家庭為基礎、社會為依托的開放協同的新時代浙江勞動教育體系。筆者所在學校在浙江省教育廳“教育魔方”平臺下打造“勞動在線”平臺，擬分為學生端和教師端，同時建立融合兩端數據的綜合的可視化勞動教育大數據平臺。學生端主要集成參與理論學習和實踐活動兩大主要功能；教師端主要集成學習及實踐任務發布和考核評價兩大主要功能。同時，根據師生兩端的各類數據生成包含積分等級、用戶畫像、個人成就、榮譽稱號、勞動教育檔案在內的數據展示平臺。以用戶畫像為例，通過系統記錄主體參加勞動教育所產生的用戶數據、行為記錄、過程存照，最后為勞動教育糾偏培優提供依據（見圖1）。數字化的優勢在于能夠實時呈現學生勞動教育的動態，這也能較好解決上述倫理之維價值缺乏的問題。

3.加強校內外聯動，充分利用勞動教育資源

多渠道拓寬校企聯動、校社聯動和家校聯動，開設具體化勞動教育實踐課程，走出校門實行校內外聯動，借助產教融合、校企合作以及高職學校自身資源，這是提高學校勞動教育的關鍵之舉，是豐富學生勞動倫理內涵的重要環節。例如，在企業設立學生實踐基地，讓學生進工廠、企業、農場，還可以邀請杰出校友人才走上學校講臺，傳授經驗技藝；建立校企協同平臺，實現產、學、研合作，高校和企業共同開展科研項目研究等；組織教師去企業、農場兼職，使教師了解有關行業的最新情況和對勞動力知識、技能的新需求。此外，讓高校學生通過專業實習、公益服務、勤工助學等第二實踐課堂，在勞動體驗中培養勞動責任感、集體主義意識，促進大學生勞育美德發展。

參考文獻：

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［3］張彬，經暉，林建平.經亨頤集［M］.杭州：浙江大學出版社，2011：325.

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［9］夸美紐斯.夸美紐斯教育論著選［M］.任鐘印，選編.任寶祥，譯.北京：人民教育出版社，1990：235.

［10］檀傳寶.勞動教育論要：現實畸變與起點回歸［M］.北京：北京師范大學出版社，2020-07.

◎編輯 王亞青