文化景觀與記憶建構：紀錄片《廣西故事》的敘事策略和價值表述

陸吉星

在媒體融合不斷向縱深發展的背景下，電視節目成為塑造地區形象、提升區域競爭優勢的突出方式之一。利用好這一傳播媒介，將地區的文化元素充分展現出來，從而為觀眾提供了一個了解地區文化的窗口。紀錄片《廣西故事》是“講好中國故事”的廣西篇章，于2016年3月19日開播，立足于廣西的本土風光、歷史文化、經濟建設等方面，以更廣闊的視野解讀大美廣西，重塑廣西形象，提振廣西文化自信。《廣西故事》中深掘廣西多樣的文化符號，以“民族性”的敘事策略、“在地性”的表述方式及故事化的鏡像語言等對廣西文化進行重塑，使“美麗廣西”逐漸成為一種集體記憶，在激發廣大受眾充分感受民族文化的同時，實現從文化認同到情感認同的跨越，進而轉化為熱愛、傳承與保護廣西民族文化的內生動力。

一、《廣西故事》中的文化符號

文化符號是文化的具象化，是“一個民族、國家或地區文化資源的凝結式標示，反映了社會或社會群體特有的精神、物質、智力與情感等方面的一系列特質”[1]。每個民族都有著自身的文化底蘊，以此為基礎，形成了各地具有鮮明特色的文化符號。紀錄片《廣西故事》從多元融合的視角出發，全景式地呈現出了鮮明的廣西特色，如自然風光、民族風情、人物傳奇等，展示出了廣西深厚的文化內涵。而這些文化符號在構建對外話語體系時，也成為了展現廣西地域形象的代表性符號，贏得廣泛共識。

（一）山水圖景的影視呈現

廣西山清水秀，素有“桂林山水甲天下”的美譽。這些別致的景色，不僅讓眾多文人墨客為之傾倒，更成為了當代廣西的響亮名片。以《廣西故事》為代表的紀錄片則是以影視化的形式將這些山水圖景在線呈現出來，并突破了傳統文學、繪畫等的限制，不僅淋漓盡致地展現出了廣西本土的美景環境，而且與故事結合煥發出新的生命力。隨著廣西山水以現代視覺展示的形式進入廣大民眾的視野，山水符號也逐漸成為了廣西形象的代表。

山清水秀的自然景觀是廣西的優勢特征，成為了營造廣西形象的不二選擇。通過統計分析《廣西故事》現有的320集樣本，按其主題劃分為自然山水、民族特色、地方物產等七大類型，統計結果如下：

由上圖可知，單純以自然風光為主題的共有31集，盡管占比相對較少，但在其他主題中，山水景色作為敘事背景仍然廣泛存在。在這一類型的主題中，具有代表性的有《花山巖畫》《大藤峽》《桂林山水甲天下》等。其中，《花山巖畫》詳細介紹了寧明花山的巖畫成功入選世界文化遺產名錄的過程；《大藤峽》介紹了廣西境內最大最長的峽谷，充分展現出其山高峽險的景色；《桂林山水甲天下》則美輪美奐地呈現了八桂山水的獨特美景。

通過影視化的呈現，廣西山水圖景成為了一種文化符號，其能指的意義是展現了廣西物質空間形象，所指的意義則是將一種生命的靈氣附加于八桂山水，進而滿足了現代人對于尋找山水勝地精神家園的需求。[2]

（二）民族風情的現代詮釋

作為以少數民族聚居著稱的省份，廣西不僅有秀美的自然山水，還有濃郁的民族風情。在紀錄片《廣西故事》中，實體景物更多地是充當著外在的形式，實現民族認同及價值隱喻則是更為核心的內容。

以銅鼓文化為例，在《千年銅鼓，盛世和鳴》篇章中介紹了在中國南方扮演著重要角色的打擊樂器——銅鼓。廣西蘊藏著數量眾多、類型齊全的銅鼓，被稱為古代銅鼓的“大本營”。銅鼓也成為廣西最為顯著的文化符號之一，在壯族歷史上寫下濃墨重彩的一筆。從實用功能上來看，銅鼓是祭祀、集會、喪葬等場合的禮器，承擔著伴舞節樂、傳訊的任務，代表著統治權力的威嚴。盡管當代銅鼓的祭祀功能已經衰退，但仍然以其娛樂性廣泛存在于壯族民眾的日常生活中。從隱性功能上來看，有記載道：壯族老者持有銅鼓，發號施令，眾人信服。正如周星所言：“無論對于何種地域的藝術的認知，都應該將其作為精神表現、區域風情、情感獨特性和價值構成的綜合性概念。”[3]將最高統治者的權力與銅鼓掛鉤，可見，銅鼓在一定程度上已成為壯族民眾的精神力量，發揮著不可忽視的作用。

《廣西故事》將廣西獨特的民族風情以影視化的形式展現出來，為我們營造了一個更為多元、積極的文化形象。借助民族符號傳遞地域特色，不僅充分展現了壯族的生活藝術，更增強了本民族的文化認同和文化自信心。

二、《廣西故事》的敘事特色

《廣西故事》系列紀錄片深掘重塑廣西代表性的文化符號，輔以現代化、創新化、差異化的敘事策略，從而實現了新時代廣西新形象的有效傳遞。

（一）“文化精英＋資深媒介”的合作模式，確保故事傳達的權威性

以學術為引導，保證每個《廣西故事》的深度挖掘是其主要敘事特色。該紀錄片為實現節目的權威性、真實性、可看性，項目組特邀廣西優秀的中青年作家為撰寫文學腳本，并交由宣傳文化領域的領導專家統稿把關；進入電視創作階段后，廣西電視臺集全臺之力組建《廣西故事》項目組，實行由臺長領導下的項目總負責制。《廣西故事》節目組集結了廣西優秀作家群和精英編導，開創了“文化精英＋資深媒介”的通力合作新模式。從目前播出的300多集看，每一集都有多名相關領域專家參與其中，他們不僅要在制作中審核并考證文獻，更需要在影片中以訪談形式出現去解釋這些文化事象，不僅如此，各影片還根據情節設定，以廣大民眾，尤其是一些非遺傳承人為主角進行拍攝，以專業的學術背景為基礎，較原生態地還原這些文化事象原貌。如，《劉三姐》以電影“劉三姐”扮演者黃婉秋的自白為開場，引出作家柯熾的訪談，同時，壯族學者潘其旭、廖明君等對文本進行補充；《毛南族肥套》中，毛南族學者蒙國榮、韓德明等人通過訪談，給觀眾還原自己文獻整理、田野調查的真實畫面；《稻作文化》以中國稻作文化史料文獻和圖片為主線，輔以壯族學者訪談，給受眾解釋廣西作為中國稻作文化主要起源地的悠遠歷史。此外，《廣西故事》的民俗類影片，如《布洛陀》《壯族嘹歌》《瑤族盤王節》《苗族坡會》等拍攝，都以非遺傳承人為主角，而廣西各族的資深文化專家的身影隨時可見，他們不僅是影片顧問，也是策劃和受訪者。

（二）“影像特寫＋民族特色”的細節表述，確保情感傳遞共情性

真實性“是紀錄片的本質屬性”。紀錄片追求的是科學意義上的真實，因此它有一整套科學的方法和系統來確保這種真實。[4]因此，細致的細節成為了紀錄片永葆生命力的法寶。與文字的間接接受相比，影視的直觀明晰則在一定程度上更利于被人接受，為此，通過影像特寫就成為記錄文化的重要形式。

《廣西故事》注重對特寫鏡頭的使用，這是確保其故事感染力的主要手段。這些特寫鏡頭用近距離拍攝，把人或物的某個細節加以突出，給觀眾帶來視覺沖擊，留下深刻的印象。在《稻作文化》一集中，廣西出土的稻作遺存文物大石鏟、收稻谷農民粗糙的大手、陽光下熠熠生輝的稻粒、加工好的油茶、五色糯米飯、米粉等特色鏡頭在深厚的解說語中緩緩出現，讓人印象深刻。《毛南族肥套》中，國家級肥套傳承人譚三崗曬經書的特寫畫面讓人動容，陽光透過樹蔭，一箱古經書靜靜躺在陽光下，老人翻動書頁是唯一的聲音；空寂的村莊，矮小的小房頂，一副滄桑的臉，一雙因為小心翼翼而顫抖的手，無不刻畫了老人對民族文化的緬懷和珍惜，當下非遺傳承的困境也不禁讓人思考和遐想。可以說，《廣西故事》用唯美的畫面、精致的語言、民族性的音樂，充滿共情感染力的鏡頭處理方式，以全新的視角呈現廣西故事的美好內涵。

（三）“地方性知識＋他者視野”的記錄原則，確保故事表述客觀性

美國人類學家克利福德·格爾茨提出了“地方性知識”的概念，即具有地域性而被人們所廣泛認同的普遍性知識。[5]因此，面對“地方性知識”，采取何種視野對于故事的客觀性表述至關重要。《廣西故事》相對于普世化、科學化的知識體系，它更多的是提供一種地方性知識的考察視角，在強調知識的普遍性準則的同時，對于知識生成的具體情境條件的客觀性表達顯得尤為重要。《廣西故事》從制作到宣傳，價值中立原則是其真實性原則的具體體現。在影像人類學的視野中，對于“他者文化”中“自我”“他我”“客我”的基本理解，即是尊重文化的相對主義。雖然《廣西故事》在一定程度上也表達了旅游經濟發展的功利性，但從影片的細節看，價值中立原則始終貫穿其中。廣西共有11個世居民族，每個民族的文化在《廣西故事》都有所體現，從歷史人物到風土人情，影片沒有刻意回避民族歷史和隱晦。比如在《劉三姐》中關于劉三姐的起源，影片采用文獻分析方法，堅持認為劉三姐對山歌文化的普及是普遍現象，不僅在廣西流行，在廣東、貴州、云南等地區都有傳播痕跡；《京族哈節》對于中越的關系描述，以文獻介紹為主，不做專家訪談以及文化評價；《布洛陀》《毛南族肥套》中涉及殺牲畜祭祀、戴鬼神面具還愿等神秘內容，節目多采用觀察式記錄，沒有回避。反映邊疆生活的《邊陲龍舟 滄桑歲月》《界碑的故事》等影片，多用長鏡頭，輔以文字說明，減少專家訪談，這些細節無不表現《廣西故事》制作中的價值中立原則。

（四）“文化傳承＋記憶建構”的價值傳遞，確保故事蘊涵的思想性

影視的記錄對象及背后所要表達的文化邏輯，是紀錄片著重思考的核心問題。世界各民族文化五彩繽紛，人類學研究應使所有民族的優秀文化得到尊重，得到弘揚和發展。各民族互相學習，吸收對方的優秀文化，而不是將某種生活方式作為模式向全世界推廣。[6]與紀錄片本身的真實性、情感性、價值中立原則相融合，《廣西故事》同樣具備了深刻的思想性，將對社會的細致觀察、人生價值觀念的深入思考以及發展新路徑的探索結合起來，進而豐富了廣西形象的內在意蘊。

有別于文字撰寫，影視方法通常是要透過鏡頭圖像以尋求對文化的另一種解釋，文字與影像的最大不同是，文字是抽象和想象的，而圖像則是立體和真實。《廣西故事》從歷史名人系列開始，從古至今，座無虛席，民族英雄馮子材、袁崇煥、韋拔群，文學家柳宗元、蘇軾、黃庭堅，旅行家徐霞客，畫家陽太陽等等，這些聞名中外的名人就是廣西的歷史名片，當以虛擬影像的形式讓他們重現銀幕，隱喻在他們身上的精神得以綻放，從而影響著廣西乃至全國人民的精神構建。另外，通過《廣西故事》的唯美描繪，廣西的大好河山以宣傳的形態出現在大眾面前，通過傳播的力量也將促進廣西的各個產業發展，實現傳統文化的創新性發展和創造性轉化。

三、《廣西故事》的價值表述

《廣西故事》內容豐富，包括歷史、人文地理、傳記等，用舒緩的筆調構建著一個個真實的“廣西故事”，這些優秀深刻的“廣西故事”正以“文化記憶”的價值表述反映和維系著當下民眾從文化自覺到文化自信，從民族認同到國家認同的社會意識。

（一）以媒介為載體：實現個體記憶到集體記憶的轉變

在心理學領域，記憶和回憶通常被認為是個體的一種思維活動，個體記憶通過回憶以不同形態在文藝世界中呈現，但不同個體在一定環境下呈現出集體意識，這就是文化記憶的共鳴性特征。德國學者揚·阿斯曼指出“文化記憶是指所有通過社會的互動框架所產生的指導行為和經驗的知識”[7]，“集體記憶”的概念由法國社會學家莫里斯·哈布瓦赫提出，他認為特定區域內的民眾經過多種因素耦合，形成特定的集體記憶，這一記憶被區域內的民眾廣泛認同。[8]此外，關于集體記憶的形成路徑，揚·阿斯曼認為以歷史遺跡、民俗儀式、文本材料等物態實體代表的媒介在其中起到了關鍵作用，并經過歷代傳承，實現了民眾對于文化的認同。[9]由此看，融合了眾多媒介技術和多學科內容的紀錄片是個體記憶到集體記憶的重要載體。

《廣西故事》力求還原廣西歷史文化發展軌跡，構建廣西新形象。影片中，從馮子材、袁崇煥、于成龍到柳宗元、蘇軾、黃庭堅，從徐霞客、梁羽生到馬君武、陽太陽；從抗擊外敵到紅色革命，從下南洋到改革開放，從農耕經濟到鄉村振興；從悠長的揚美、黃姚、興坪古鎮到梧州騎樓、客家圍屋；從悠遠的侗族大歌、壯族嘹歌到神秘的毛南族肥套、壯族銅鼓；從苗族坡會、瑤族盤王節到壯族三月三，通過影片的魅力，這些平時活躍在大眾心中的碎片式記憶逐漸鮮活起來，形成力量和美，以自豪、自信的廣西文化形態回到大眾的心中。可以說，《廣西故事》用唯美的故事讓廣西故事從個體記憶回歸到集體記憶中。

（二）以媒介為手段：促進文化自信到文化自覺的跨越

紀錄片以真實反映世界，其目的多著眼于教化功能，在一定程度上肩負著該影片能服務社會，為宣傳民族、國家形象，激起民眾思考社會的責任。我們也可以認為紀錄片是強化了人們的“習慣記憶”，促進了人們對文化的自信和自覺的載體。美國學者保羅·康納頓指出：因為“習慣記憶”的存在，“集體記憶”的延續性和慣性才得以保存。[10]廣西地處云貴高原東南邊緣，南臨北部灣海面，地形地貌獨具特色，這也孕育了廣西豐富的文化形態。在歷史發展過程中，廣西人在農耕生產、民族融合、民俗生活等生產生活中形成了豐富的故事。如何呈現這些故事，《廣西故事》的攝制獨具匠心，攝制組從稻作文化起源開始，逐步描繪廣西大美山川河流：甲天下的桂林山水、綿長的西江流域、美麗的邕江、清秀的紅水河，她們是農耕的根本。深厚的農耕文明孕育著廣西豐富的物質和精神文化，《廣西故事》的長廊繼續著這些演繹，豐富節慶文化：壯族三月三、瑤族盤王節、苗族坡會、仫佬族依飯節；豐富的物產資源：大米、芋頭、六堡茶；這里更孕育著人類生命起源的思考，壯族創世史詩布洛陀、巴馬長壽的秘密、神秘的毛南族肥套等。每一部紀錄片敘述堅持做到“以人為本”，重點突出“天道酬勤、積善積德、和諧共處”等中國傳統道德規范，這些既表現了廣西人道德內涵，也表現了中華民族優秀厚重的文化底蘊。

（三）以媒介為平臺：實現民族認同到國家認同目標

集體記憶廣泛存在于特定區域內共同生活的所有民眾中，由此高度的歸屬感和認同感得以形成。[11]《廣西故事》重視影片中的精神塑造，如袁崇煥的大義凜然、馮子材的堅韌不拔；柳宗元的積極向上、黃庭堅的樂觀自得；劉三姐的歌聲悠遠；千年銅鼓的鼓聲歌唱和平；桂林山水甲天下、富川黃姚迷千年，這些畫面存在于民眾的視野中，激發出人們內在蘊藏的文化記憶，進而不斷強化了廣大民眾的自我認同和民族認同。此外，在新時代的社會背景下，一帶一路等國家性戰略為廣西的現代化發展帶來了新的契機。這一變化在《廣西故事》中同樣得到反映。《廣西故事》打造了以新時代教育、經濟發展、文學和藝術現代化為內容的系列影片，展示出屬于廣西的現代力量。

媒介對文化記憶的建構是有選擇性的，集體身份不僅僅通過習俗得到反映，還通過媒介的選擇、融合、循環、傳播得到重新的定義。[12]《廣西故事》讓廣西獨特的文化得以系統地呈現在人們面前，激發起人們的文化認同，進而不斷加強民眾參與當地新時代社會建設的積極性。

結語

作為數字媒介時代的產物，《廣西故事》以故事講述為主，深度挖掘廣西的文化元素，并通過多層次、系統化的敘事策略，確保了故事講述的權威性、情感性、客觀性和思想性，使得極具地方特色的文化符號煥發出新的生命力。傳統文化的重塑，不僅要全面、真實、立體地再現傳統文化的魅力，更要將其與現代精神相結合，實現民眾的個體記憶到集體記憶的轉化，提升人們文化認同、民族認同和國家認同，進而實現傳統文化的創新性發展和創造性轉化，使其成為助力廣西新時代經濟社會發展的重要力量。

參考文獻：

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