鷹潭市博物館館藏關圣殿雕版醫方的相關問題研究

李軍強　桂艷琴　江凌

摘 要：通過對鷹潭市博物館館藏關圣殿醫學雕版中的女方、男方、兒科與小兒科等醫方進行整理和研究，發現雕版中有許多簡化字和異體字，中藥材名稱與現代寫法不同，根據其形制、內容等綜合判定，該批雕版是由鷹潭附近的金溪地區的刻坊完成的雕版作品，文中“沙市關圣殿”很有可能是指晚清時期荊州沙市地區的關圣殿，這批雕版可能是為重建或修繕荊州沙市的關帝廟而專門委托以家族成員為主的民間私人刻坊完成的雕版醫方，其刊刻年代大致為清末民初。

關鍵詞：關圣殿；雕版；醫方

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.08.002

1 關圣殿醫學雕版的收藏背景及概況

鷹潭市位于贛東北地區，鷹潭市博物館內收藏有一套保存完好的清代雕刻關圣殿中醫處方木印版，雕版是從撫州市金溪縣的滸灣村和竹橋村民間征集而來的，并最終入藏鷹潭市博物館。這批雕版共計73件，每件長36厘米、寬9厘米、厚1～2.6厘米，品相保存完好，雙面陽雕文字，字跡清晰工整。每件雕版文字內容各不相同，以線條方框分成五個部分，每部分眉文為“關圣殿”或“沙市關圣殿”，內容均為藥方，分別涉及小兒科、兒科、眼科、婦科、男科、傷科和喉科等各門科類。每件印刷成品均可裁切裝訂成寬約7厘米、高9厘米的袖珍版小冊書籍。

2 雕版醫方的整理及內容

現以女方、男方、兒科與小兒科四種類別為例，對這批雕刻中醫處方木印版的形制和內容等進行詳細介紹如下：這四類雕版的每塊印版均為雙面雕刻，單面刻5付處方。女方醫學雕版5塊，共計50付處方；男方醫學雕版5塊，共計50付處方；兒科醫學雕版6塊，共計60付處方；小兒科醫學雕版6，共計60付處方（圖1～圖4）。

3 相關認識與初步研究

第一，關圣殿醫學雕版數量眾多、保藏完好、刀法嫻熟、雕刻精美，是研究中國雕版印刷史和印刷技藝發展的重要實物

我國雕版印刷術的出現不晚于公元7世紀初，早在隋唐時期就已經達到了很高的水平，如發現于敦煌藏經洞的唐咸通九年（868）雕版印經—《金剛般若波羅蜜經》，是目前我國現存最早的有明確紀年的印刷品，雕刻精美，刀法嫻熟，印刷線條清晰鮮明，印刷技術達到高度嫻熟的地步。明代學者胡應麟曾在《少室山房筆叢》中言：“雕本肇自隋時，行于唐世，擴于五代，而精于宋人。”①木刻雕版印刷術正是在這一基礎上發展起來的，明清時期雕版印刷已經發展得相當成熟。

目前國內現存的雕版木印版數量原本就少，印刷袖珍本的完整雕版就更少見。鷹潭市博物館館藏的這套關圣殿雕版是目前國內保存最完整、數量最多、最集中的道教醫學木刻處方之一，醫方本身就具有重要實物價值，而一次性征集并保存73件內容完整的藏品更顯得彌足珍貴，為研究中國古代雕版印刷史和雕版工藝發展演變提供了重要的實物資料，具有極高的歷史、藝術和學術價值。

第二，關圣殿醫學雕版的刊刻者各有不同，體例略有差別，是明清雕版坊刻流派與組織形式的實證資料。

雕版印刷技術在明清以前已存在上千年了，在其發展演變中形成了很多流派。明清時期，在全國各地出現了比較集中的雕版印刷中心，如比較著名的徽派雕版、揚州雕版、鄂南雕版、金溪縣滸灣鎮的金溪雕版、福建四堡刻書等。雕刻印刷按照雕刻組織形式有官刻、坊刻、家刻之分。官刻即為官方從各地征集優秀匠人集中刻印圖書，工匠來自四面八方，在一起互相交流技藝，極大促進了雕版印刷術的推廣和提高。坊刻即為由坊主聘請雕版工匠集中于書坊內刻印，形成某個書坊獨特的刻印風格和流派。家刻是以家族傳承或拜師帶徒的方式傳承下來，如揚州幫以陳開良為代表的“杭集揚幫”。

從形制來看，鷹潭市博物館的關圣殿雕刻木印版編排體例和格式大體一致；從文字內容分析，木雕版明顯由不同刊刻者完成，其體例表面看較為一致，但具體對比各處方與單獨木印版，可以發現字體寫法、刊刻順序、編號、排版等方面都有細小差別，所以據此推測該批木雕版很有可能是以坊刻的形式完成的，即為由坊主聘請不同的雕版工匠集中于書坊內刻印而成。據文獻記載，清代以來，鷹潭地區的貴溪與周邊金溪等地已經成為刊刻行業遠近聞名的區域中心，尤其是金溪的滸灣鎮附近，刻坊遍布市都及鄉村。《金溪縣志》卷首圖中有多個徐坊、陳坊等與文中關圣殿醫方刊刻匠人同一姓氏的作坊。同時，鷹潭龍虎山及其周邊地區一直以來都是道教文化的核心地區，這批雕版是從金溪地區民間征集來的，很有可能是關圣殿管理者委托鷹潭周邊的金溪坊間刊刻完成的，出現在金溪地區也就不足為奇。

第三，關圣殿醫學雕版的眉文為“關圣殿”或“沙市關圣殿”，是清朝時期統治者尊奉關羽的產物與證據。

清朝建立之后，各地州縣陸續重建或重修關帝廟，這一點在文獻中記載較為明確。如清乾隆十六年（1751）版《貴溪縣志》記載：“關帝殿：一在縣治東青蓮寺，始建時代未詳，順治十七年知縣李炳重修；一在西門外演武場，始建亦未詳，乾隆十年知縣彭之錦重修，按祀典當稱漢前將軍漢壽亭侯壯繆關公之神，稱為帝君。明神宗所封也，雍正元年追封三代，官其后，稱為博士，州縣皆建專祠春秋及誕辰以太牢致祭。”②清乾隆十六年（1751）版《金溪縣志》記載：“關帝廟，在東關外咸通寺內，雍正三年奉。上日每歲三祭五月十三日用牛一豕一羊一帛一，果品五盤，春秋二祭，照羊一帛一邊豆各十。”③由以上文獻可知，明神宗萬歷皇帝曾大肆奉敕關羽，清代順治至乾隆時期，清政府歷代皇帝尤其是雍正和乾隆皇帝下令對各地的關帝廟進行重修，專祠祭祀，如雍正皇帝于1723年下令各州縣建立類似關帝廟的專祠，并規定每歲春秋和關公誕辰以太牢之禮致祭。

這批雕版木印版上反復出現“關圣殿”“沙市關圣殿”等特征鮮明的文字。“關圣”即為三國名將關羽。關羽是三國時期的英雄人物，死后被后人作為“關帝真君”在各地建廟供奉，俗稱“關帝廟”或“關圣殿”。“沙市”是今天的湖北省荊州市中心城區沙市區，歷史上明清時期沙市為當時全國的四大米市之一，“百年商埠”由此而得名。光緒六年（1880）《荊州府志》記載：“荊州府城關帝廟有六：一在將軍署前即萬古樓，一在公安門內，一在擲甲山，一在南門內，一在石碼頭，一在草市。”④其中以南門內的關帝廟為最大，“國朝順治七年總兵鄭四維修，雍正十年巡撫王士俊奏請重修，并建崇圣祠于后，十一年敕賜乾坤正氣廟額；乾隆五十三年大水后奉旨動幣一萬六千令重修，御題匾額澤安南紀，對聯‘軍府舊開牙，授命成仁心皦日；神牌新表額，示災捍患水恬波，頒賜供器鼎爐五件，錦幡七件，歲春秋二仲月吉日及五月十三日致祭一如文廟”⑤。

由以上文獻的記載和分析，我們大致可知，清雍正、乾隆時期，清政府曾下令對全國各地的關圣殿進行重修并專門敕令祭祀，荊州地區的關圣殿分別于順治七年（1650）、雍正十年（1732）重修，乾隆五十三年（1788）大水后又敕命重修并頒賜供器、錦幡等，令每歲春秋及誕辰致祭，如文廟之制。至晚清光緒六年（1880），縣志記載沙市所在的荊州城里赫赫有名的關帝廟尚有6座，可見晚清時期關公信仰在荊州當地仍長盛不衰。鷹潭市博物館收藏的這批醫學雕版中提到的“沙市關圣殿”極有可能就是這一地區的6處關圣殿或其中某一處。

第四，關圣殿醫學雕版簡化字與異體字頻出，便于手工雕刻和大量印刷傳播，對研究晚清、民國時期民間地方語言和漢字發展及白話文的出現等具有重要價值。

這批關圣殿雕版木印版刊刻的文字內容中有不少簡化字和異體字。明清時期為了規范漢字，朝廷雖有嚴格禁令，不得使用簡化、簡體字，但一些寺院、廟堂等宗教場所是不受官方約束的，尤其是一些有文字的鑄件，如江西安福孔廟乾隆二十年（1755）鐵鐘就出現28個簡體字，本文列舉的這批雕版內容中同樣出現了數量眾多的異體字、簡體字，其中“關圣殿”三字就有三種不同的字體寫法，僅女方木印版中就有30個簡化字或異體字，如中藥名“卜荷引”（薄荷引）、“紅豆蔻”（紅豆扣）、“阿交”（阿膠）等。雕版使用簡化、簡體字使模范制作更加方便，降低了難度和造價，縮短了工時，并且字跡比繁體字清晰、明朗。這批雕版醫方木印版上出現的簡化字，為研究中國文字及其發展史提供了重要的實物依據，對漢字的發展史及簡化漢字發展史的研究具有重要的價值，也為民國白話文的流行奠定了基礎。

第五，關圣殿醫學雕版內文清晰規整，所含科目較多，對于研究清代至民國時期醫學以及醫方在民間的傳播和影響具有重要意義。

這批關圣殿醫學雕版內容豐富，醫方種類多樣，來源廣泛，是集各時代中國傳統醫方于一體的綜合性雕版實物，具有極高的歷史和科研價值。女方雕版處方主要源于《傷寒雜病論》《仁齋直指方》《太平惠民和劑局方》《太平圣惠方》《濟生方》《雞峰普濟方》《丹溪心法》《永類鈐方》《女科萬金方》《外科理例》《景岳全書》《證治準繩》《陶氏傷寒全書》《女科要旨》《金匱要略》《濟陽綱目》《普濟方》《醫宗金鑒》《白喉全生集》《證治要訣類方》《張氏醫通》《正體類要》《目經大成》《傅青主女科》《壽世保元》《產孕集》《通俗傷寒論》《女科秘要》等東漢至晚清時期的諸多中國傳統醫方著作。男方雕版處方主要來源于《神農本草經》《傷寒論》《太平惠民和劑局方》《素問病機氣宜保命集》《東垣試效方》《小兒藥證直訣》《白喉全生集》《喉科種福》《景岳全書》《傷寒六書》《痘科類編釋意》《溫疫論》《金匱翼》《醫學集成》《證治要訣類方》《癥因脈治》等不同時期的古代中醫著作。

這批關圣殿醫學雕版中的處方涵蓋各時代中醫著作，但細心觀察便可發現，其中大多數為清代醫方著作。例如：女方“付桂理陰煎”出自清代醫家李紀方撰《白喉全生集》，李氏在繼承前人治療白喉經驗的基礎上，結合自己的臨床體會，于光緒八年（1882）撰成此書；“四維飲”出自《感證輯要》，嚴鴻志輯于1920年，嚴氏鑒于六淫所致感證于臨床上十分多見，故將散見于各家著作中的外感證纂輯其精要編成本書；男方“代赭旋覆湯”出自《喉科種福·卷四》，是清代易方編寫的一本耳鼻咽喉口齒類中醫文獻，成書并刊于清光緒十四年（1888）；養榮湯出自《醫學集成·卷三》，該書由清代劉仕廉纂輯，成書于清同治十二年（1873）。從以上舉例可知，這批雕版醫方包含的處方大多出版于晚清至民國初年，據此推測這批雕版醫方的刊刻年代不早于清末民初。

“十個道士，九個醫”，明清時期道教醫學繁榮發展，道教與醫學的關系更加密切，許多道門中人精通道術又兼擅醫術，道教醫學理論知識漸漸匯入傳統中醫學發展的大潮之中，成為傳統中醫學的一個有機組成部分。明清時期中國傳統醫學發展成就斐然，涌現出了很多古代名醫，其中大多數誕生在盱江流域，于是形成了著名的“旴江醫學”。⑥江西也是道教的重要發祥地之一，鷹潭及周邊地區早期因山水風景而吸引很多人隱居修煉，道教文化影響深遠，道醫名家輩出，如人稱“如虛子”的龔居中擅長內科、婦科、兒科等，其著作《幼科百效全書》《女科百效全書》《小兒痘疹醫鏡》《福壽丹書》等對后世產生了深遠影響。這批關圣殿雕版醫方木印版就是鷹潭及周邊地區道家醫學發展最直接的明證，雕版涉及眼科、喉科、傷科、小兒科、婦科等醫學上的各個門類，為研究道教醫方提供了重要參考資料，對于研究江西鷹潭及周邊地區清代道教文化、傳統醫學、道教醫方、雕版技藝的發展和傳播具有特別重要的學術價值。

注釋

①胡應麟.少室山房筆叢[M].上海：中華書局，1964.

②華西植.貴溪縣志：卷五：祠廟[M].刻本影印.1751（清乾隆十六年）.

③楊文灝.金溪縣志[M].刻本影印.1751（清乾隆十六年）.

④⑤倪文蔚.荊州府志：卷二十七：祠祀志一：典祀[M].刻本影印.1880（光緒六年）.

⑥楊卓寅.地靈人杰的“旴江醫學”[J].江西中醫學院學報，1988（1）：53-55.