舞劇《一把酸棗》的藝術(shù)特征與文化魅力研究

王藝璉

摘要：舞劇《一把酸棗》大量吸收山西民間舞蹈元素，充分體現(xiàn)中國古典舞蹈藝術(shù)風(fēng)格，創(chuàng)造性地將晉商題材搬上舞臺，使晉商文化煥發(fā)光彩。該劇雖然敘述的是一個愛情故事，塑造的是晉商人物，但其展現(xiàn)的是山西晉商500年的發(fā)展歷史和文化，蘊含的是三晉大地上悠久的商業(yè)文化與不屈不撓的精神品格。作為一部舞劇，《一把酸棗》具有獨特的藝術(shù)特征，其題材、內(nèi)涵具有濃厚的文化魅力，體現(xiàn)了山西晉商開拓進(jìn)取和淳樸勤儉的精神。本文以酸棗姑娘和晉商小伙計的愛情悲劇為主線，從舞劇《一把酸棗》的創(chuàng)作背景、故事梗概入手，深入淺出地分析了該劇的風(fēng)格、主題、形象、音樂等藝術(shù)特征和晉商開拓進(jìn)取的精神魅力，以及淳樸勤儉的文化魅力。

關(guān)鍵詞：《一把酸棗》? 藝術(shù)特征? 文化魅力

中圖分類號：J805文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1008-3359（2023）05-0133－04

舞劇是一種以舞蹈作為主要表達(dá)手法，結(jié)合舞蹈、戲劇、音樂的舞臺表演藝術(shù)。我國關(guān)于舞劇的記載最早出現(xiàn)在公元前11世紀(jì)左右的西周時期，綜合了詩、樂、舞等藝術(shù)形式，表現(xiàn)周武王滅商的大型歌舞《大武》，以及春秋戰(zhàn)國時期的《九歌》都蘊藏著舞劇元素，同時，也存在著較為鮮明的舞劇特征，但從嚴(yán)格意義上來說，這些古代時期的歌舞并不是當(dāng)下我們所熟知和共識的舞劇。明清時期，戲曲表演中舞蹈的融入，也并不代表著我國舞劇的誕生。舞劇作為一種獨立的藝術(shù)門類和形式，在我國誕生得較晚，直至20世紀(jì)30年代才有所萌芽，1939年吳曉邦創(chuàng)作的《罌粟花》可以說是近代舞劇藝術(shù)語境之下我國第一部舞劇。自此之后的十年中，我國舞劇發(fā)展非常緩慢，作品數(shù)量也極其有限。新中國成立后，舞劇《寶蓮燈》的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國舞劇發(fā)展開始進(jìn)入了第一個輝煌時期。自此之后，我國的舞劇吸收借鑒戲曲、民間故事等元素，開啟了“古典舞劇”的創(chuàng)作之路，諸如《劉海砍樵》《劉海戲金蟾》《盜仙草》等具有濃厚傳統(tǒng)神話故事、戲曲故事為主題的舞劇作品像雨后春筍般出現(xiàn)在觀眾的視野中。“文化大革命”時期，盡管舞劇的創(chuàng)作量大幅度下降，但是芭蕾舞劇《紅色娘子軍》和《白毛女》的相繼問世，代表著我國舞劇發(fā)展進(jìn)入了自主創(chuàng)作時期。1979年，舞劇《絲路花雨》的創(chuàng)作，標(biāo)志著我國舞劇藝術(shù)的全面復(fù)興，這部舞劇以絲綢之路和敦煌壁畫為素材，是一部極具中國古典舞蹈特色的舞劇，不僅象征著敦煌舞蹈發(fā)展的開端，而且代表著新時代民族舞劇的創(chuàng)作迎來了新曙光。縱觀我國舞劇的發(fā)展，既有《黃土地》《玉卿嫂》等現(xiàn)實主義題材的舞劇，又有《絲路花雨》《文成公主》等古典主義厚重的舞劇，還有《東方紅》《人民勝利萬歲》等氣勢恢宏、場面壯美的歷史性題材舞劇，舞劇風(fēng)格、題材、表演形式豐富多樣。

一、《一把酸棗》的創(chuàng)作背景和劇情梗概

（一）《一把酸棗》的創(chuàng)作背景

2002年，政府鼓勵學(xué)院要立足于山西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在市場機制之下走自主創(chuàng)新和創(chuàng)作的新路子，正是在這種啟發(fā)之下，學(xué)院委托總政歌舞團團長張繼鋼進(jìn)行舞劇的創(chuàng)作和編導(dǎo)。張繼鋼懷著對山西的熱愛之情以及學(xué)院的重托，以山西常見的酸棗故事為線索，創(chuàng)作了中國舞劇史上第一部反映晉商文化特色，演繹晉商愛情生活的舞劇——《一把酸棗》。舞劇《一把酸棗》創(chuàng)作于2002年，經(jīng)過一年多的創(chuàng)作和排練，于2004年搬上舞臺，并于北京保利劇院首演成功，是中國舞劇在新時代創(chuàng)作中的代表作之一，也是20世紀(jì)90年代中國舞蹈界“張繼鋼現(xiàn)象”席卷之后，張繼鋼再次發(fā)力創(chuàng)作的一部極其輝煌的舞劇。《一把酸棗》無論是在創(chuàng)作靈感、編導(dǎo)手法上，還是在舞蹈技巧、舞臺美術(shù)和音樂設(shè)計上，都具有劃時代意義，是中國舞劇中的精品之一。

（二）《一把酸棗》的劇情梗概

舞劇《一把酸棗》的故事發(fā)生于清朝末年、民國初年，明清時期輝煌發(fā)展了近500年的晉商走向沒落衰亡，曾在山西富甲一方的殷家同樣也日漸衰微，主母殷氏帶著自己的傻兒子對家族事業(yè)苦苦支撐。殷家大管家嫌貧愛富，頗具心機，為了侵吞殷家剩余家產(chǎn)，力主將自己不親近的，本已與小伙計相愛的私生女酸棗嫁給殷家的傻兒子做童養(yǎng)媳。小伙計為了給酸棗更好的生活，不得已與酸棗惜別，背上行囊走西口學(xué)習(xí)經(jīng)商。小伙計在走西口的過程中，經(jīng)歷了很多的艱難險阻，最終憑借自己的聰明和踏實，學(xué)成歸來，贏得了主母殷氏的肯定和重用。大管家害怕小伙計阻礙自己侵吞財產(chǎn)，利用傻兒子在定情的酸棗中投毒。主母殷氏病重，大管家將酸棗捆綁起來，與傻少爺成親沖喜，不成想被傻少爺當(dāng)眾掀開了蓋頭，被捆綁的酸棗讓本就重病的殷氏驚嚇過度而死。大管家向酸棗吐露二人之間的關(guān)系，并且將酸棗投毒的事情和盤托出，要求酸棗親手毒死小伙計，面對這樣突然的打擊，酸棗姑娘受到刺激而瘋癲。酸棗姑娘順著小伙計走西口的道路一直追尋，與小伙計在途中相遇，瘋癲的酸棗姑娘將投毒的酸棗喂給了小伙計。小伙計吃下有毒的酸棗后毒發(fā)身亡，而酸棗姑娘也在此時意識清醒，看著被自己親手毒死的戀人，吞下了剩下的毒棗，一對戀人相擁而死，用生命在西口古道上書寫了愛情的悲歌。

二、《一把酸棗》的藝術(shù)特征

舞劇結(jié)合了啞劇和舞蹈兩種舞臺藝術(shù)表演形式，這兩種藝術(shù)形式都是通過肢體語言、音樂等非語言文字的方式進(jìn)行情感表達(dá)和抒發(fā)，從而滿足觀眾的審美與情感需求。舞劇是一種綜合性較強的戲劇藝術(shù)，它以戲劇文本為核心和載體，將舞蹈、音樂、燈光、服飾、道具等一切能夠調(diào)動的資源聯(lián)系起來，最終在特定的場景中，將舞蹈演員的舞蹈動作為臺詞，展現(xiàn)出戲劇文本中所要求的內(nèi)容。舞劇《一把酸棗》是張繼鋼憑借著自己對家鄉(xiāng)山西深厚的情感，以及對于山西晉商文化的深刻理解進(jìn)行創(chuàng)編的，并通過舞劇的藝術(shù)表現(xiàn)形式和一段凄美的愛情故事，展現(xiàn)晉商文化的藝術(shù)特征。整個舞劇既有非常濃厚的華北民族文化氣息，又處處透露出中華民族古典文化的審美意蘊，濃墨重彩地展示了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。

（一）風(fēng)格特征

從舞蹈風(fēng)格來看，舞劇《一把酸棗》屬于民族舞蹈，兼具中原地區(qū)文化特征和華北民族民間文化特色，劇中“青碗舞”歡快活潑，“團扇舞”嫵媚多姿，“傘頭秧歌舞”火辣熱情，“算盤舞”震撼人心，“紅燈賀喜舞”整齊喜慶，“盤鼓舞”大氣壯觀，“駝隊舞”蒼涼渾厚，這些舞蹈既有中原地區(qū)舞蹈的細(xì)膩柔美，又有西北民族民間舞蹈的粗獷豪放，既有江南地區(qū)舞蹈的靈活俏麗，也有華北地區(qū)舞蹈的端莊秀美，更有黃河歌舞的大氣磅礴。通過不同風(fēng)格、不同地區(qū)的舞蹈組合，生動表現(xiàn)了三晉大地晉商男兒的豪邁爽朗、晉商女子的賢惠嫵媚，凸顯了晉商的輝煌燦爛和晉商大院的華貴氣派。劇中根據(jù)不同的段落，創(chuàng)作了大量或不同風(fēng)格，或不同特色的舞蹈，配合舞臺燈光、音樂來展現(xiàn)山西晉商文化和山西民間文化風(fēng)情，古樸中透露著現(xiàn)代風(fēng)情，粗獷中透露著典雅，在風(fēng)格上獨樹一幟，令人贊嘆。

“團扇舞”和“紅燈賀喜舞”是女子群舞，充分展現(xiàn)出晉商女人的溫婉柔美、細(xì)膩溫情，這兩段舞蹈將傳統(tǒng)的民族舞蹈與山西民間樂舞進(jìn)行融合，在風(fēng)格上兼具宮廷樂舞與民間樂舞的風(fēng)格特色，淋漓盡致地展現(xiàn)了中華民族舞蹈端莊秀麗、婀娜多姿的特點。兩段舞蹈都重在表現(xiàn)中華民族舞蹈“和”的特點，群舞舞陣整齊，舞蹈動作整齊劃一，給觀眾留下了非常深刻的印象，也讓整個舞劇具有十分鮮明的民族特色。兩段舞蹈中腳步細(xì)碎，充分體現(xiàn)了晉商大院女人的安分守己與認(rèn)真謹(jǐn)慎的性格特點，尤其是“紅燈賀喜舞”中借鑒了敦煌舞蹈中“赤足”舞者形象，舞蹈演員赤足站在小小的道具紅燈之上，在紅燈方寸之間做出舞蹈動作，充分展現(xiàn)了女子的細(xì)膩柔美，生動演繹了晉商女人的性格特點。

“盤鼓舞”和“傘頭秧歌舞”場面宏大熱烈，充分體現(xiàn)了山西百姓古樸大氣、粗獷豪邁的一面，舞蹈充滿古樸渾厚的氣息，陽剛壯闊，激情澎湃。而“駝隊舞”則通過寫實與寫意對照的方法，將晉商走西口的艱難與堅韌濃縮在一段舞蹈之中，寫意的駝隊與寫實的黃沙相互映襯，清晨與夕陽流動相襯，充滿了“大漠孤煙直”與“黃河遠(yuǎn)上白云間”的詩意，充滿了中華民族古典舞蹈藝術(shù)意蘊。

（二）主題特征

舞劇《一把酸棗》是一部大型敘事類舞劇，以酸棗姑娘與晉商小伙計之間的愛情為線索，講述清末民初晉商文化的輝煌與沒落。晉商和晉商文化的題材本身具有高度寫實性，雖然具有十分強烈的時代感，但是對于舞蹈創(chuàng)作和編排來說，用舞蹈語言反映晉商創(chuàng)業(yè)歷程中的商業(yè)活動、心理活動以及晉商生活的酸甜苦辣等，其難度系數(shù)還是頗大的。并且舞蹈藝術(shù)本身就是更長于抒情的，在故事情節(jié)、敘事等方面存在著一定的不足。因此，張繼鋼在進(jìn)行舞劇創(chuàng)作時，以山西民間流傳較廣的酸棗姑娘愛情故事作為切入點，將具有濃厚山西晉商情感色彩的愛情故事作為主題與線索，反映山西晉商家族中的愛情悲劇，從而體現(xiàn)晉商文化，無疑極大地增加了舞劇的藝術(shù)性，同時也增強了舞劇的感染力與精神內(nèi)涵。

首先，從舞劇《一把酸棗》的整體情感上來看，舞劇主要講述了酸棗姑娘與小伙計之間的愛情悲劇，這種悲劇的情感本身就非常能夠感染觀眾，引起觀眾的情感共鳴，也更加適合運用舞蹈的手法進(jìn)行呈現(xiàn)。張繼鋼將晉商女人在封建舊社會中所遭受的所有悲慘命運都濃縮到酸棗姑娘身上，讓酸棗姑娘成為晉商女人命運的代表，而酸棗姑娘的愛情悲劇則與當(dāng)時的晉商沒落有著極為緊密的聯(lián)系，通過酸棗姑娘的悲劇，折射出當(dāng)時晉商沒落的悲劇，從而讓觀眾對晉商文化有一種更加直觀的感受。

其次，從舞劇《一把酸棗》的舞蹈動作上來看，舞劇中的舞蹈動作是對山西晉商日常生活動作和山西民間日常生活動作的提煉和藝術(shù)加工，通過舞蹈藝術(shù)手法進(jìn)行適當(dāng)?shù)臄U大與夸張化，從而更清晰地突出主題。日常生活的點滴在現(xiàn)代社會中也同樣有所留存，與觀眾的日常生活有著十分緊密的聯(lián)系。

最后，日常生活的點滴能夠非常形象地體現(xiàn)出三晉大地上的晉商文化，能夠讓舞劇的主題更加清晰地傳遞給觀眾，與此同時還能使日常動作得以升華，提升舞劇的審美和魅力。這種手法是舞劇在現(xiàn)實主義題材挖掘創(chuàng)作中的創(chuàng)新，更好地反映了民眾的生活命運及現(xiàn)實主義題材的深刻主題，通過這種形式有利于激發(fā)觀眾的共鳴。

（三）形象特征

舞劇《一把酸棗》在形象塑造方面具有明顯的藝術(shù)特色，舞劇的創(chuàng)作者和編導(dǎo)張繼鋼作為山西籍藝術(shù)家，對山西晉商文化特色息息相關(guān)的審美特征、人文情懷等都有著極為深刻的理解和獨到的見解。因此，在舞劇形象塑造方面，既有對山西晉商文化形象的寫實，也有對山西晉商文化形象的寫意，虛實結(jié)合，別出心裁。

其一，從女性人物形象塑造來看，人物的服裝就是對山西晉商文化的還原寫實，酸棗姑娘紅色的服裝明亮簡單，“團扇舞”和“紅燈賀喜舞”的服裝華麗精良，這都是對山西民間人物形象的寫實還原。舞蹈動作上，張繼鋼別出心裁地突出腳步的動作，一改人們對于山西女子豪爽率真的認(rèn)知，而是通過大量細(xì)碎、柔美、復(fù)雜的腳步動作來刻畫山西女性的細(xì)膩嫵媚。尤其是“紅燈賀喜舞”中，身著華麗服裝的赤足女子與紅燈之間互相映襯，頗有一種“紅袖添香”的古典美感。這種虛實結(jié)合的手法，瞬間使晉商女子的形象變得飽滿立體，給觀眾留下了極為深刻的印象。

其二，從男性人物形象塑造上，無論是小伙計的對襟汗衫，還是“算盤舞”中賬房先生的長袍，這都是典型的晉商形象。“傘頭秧歌舞”和“盤鼓舞”中的男性服裝則是典型的華北民間民眾的服飾，體現(xiàn)了山西民間風(fēng)情。尤其是在“算盤舞”中，張繼鋼別出心裁地設(shè)計了以算盤為道具的男子群舞來體現(xiàn)晉商算賬的場景，沒有具體的數(shù)字與賬目，只有背景中巨大的算盤與舞蹈演員手中的小算盤，激烈的算賬聲與音樂交織輝映，通過虛實結(jié)合的手法，酣暢淋漓地展現(xiàn)了晉商男子嚴(yán)謹(jǐn)精明的形象。

（四）音樂特征

音樂不同于舞蹈，其是通過旋律、節(jié)奏、特色音效等聽覺手段進(jìn)行藝術(shù)形象塑造的，編創(chuàng)具有地域特征、民族特色和符合舞蹈形象的音樂，能夠使整個劇目表演增加極大的藝術(shù)魅力，同時更能夠讓舞蹈與音樂協(xié)調(diào)統(tǒng)一，有助于表達(dá)舞蹈的內(nèi)涵與情感。舞劇《一把酸棗》的音樂具有顯著特征，采用了現(xiàn)代音樂元素與山西民間音樂元素相結(jié)合的形式，大氣磅礴、氣勢恢宏的交響樂奠定了整個舞劇的音樂基調(diào)，更加明確地傳達(dá)了舞劇的情感走向。婉轉(zhuǎn)優(yōu)美的民族音樂和黃土高原上特有的民歌曲調(diào)，更緊密貼合了舞劇主題，獨特的音樂藝術(shù)與舞蹈絲絲入扣，使音樂與舞蹈形成了和諧統(tǒng)一的整體，不僅在視覺上給觀眾一種美的享受，更在聽覺上營造了一種引人入勝的意境，極大地增強了音樂與觀眾的情感共鳴。比如：“殉情”一段中，具有典型山西民歌特點的二胡曲《走西口》，旋律哀婉凄涼，熟悉而悠揚的音樂極大地渲染了生離死別、悲慘哀涼的場景。交響音樂與民族音樂相互結(jié)合、相互交融，使舞劇《一把酸棗》具有獨特的藝術(shù)魅力與感染力。

三、《一把酸棗》的文化魅力

舞劇《一把酸棗》雖然敘述的是一個愛情故事，塑造的是晉商人物，但是其展現(xiàn)的是山西晉商500年的發(fā)展歷史和文化，蘊含的是三晉大地上悠久的商業(yè)文化與不屈不撓的精神品格。作為一部舞劇，《一把酸棗》具有獨特的藝術(shù)特征，其題材、內(nèi)涵具有濃厚的文化魅力，體現(xiàn)了山西晉商開拓進(jìn)取、淳樸勤儉的精神。

（一）晉商開拓進(jìn)取的精神魅力

舞劇《一把酸棗》中的小伙計形象是千千萬萬晉商小伙計的縮影，也是千千萬萬小伙計的典型代表，在晉商數(shù)百年發(fā)展中，無數(shù)這樣的小伙計走在漫漫西口古道之上，在沙漠中、冰雪里嘗盡艱辛，歷經(jīng)磨難，開拓商路，追尋著榮歸故里的夢想。在明清時期，山西晉商通過駝隊、馬幫、船商等各種形式，將商業(yè)貿(mào)易發(fā)展到日本、俄羅斯、緬甸等地區(qū)，正是這種開拓進(jìn)取的精神，令山西晉商隊伍不斷發(fā)展壯大，實現(xiàn)了“匯通天下”的理念。這一點在其他藝術(shù)作品中也有格外明顯的體現(xiàn)，電視劇《喬家大院》是對晉商翹楚喬家創(chuàng)業(yè)史進(jìn)行描寫；電視劇《那年花開月正圓》則是對晉商傳奇人物周瑩和晉商家族吳家創(chuàng)業(yè)發(fā)展的描寫，從這些藝術(shù)作品中，我們都可以看到晉商開拓進(jìn)取的積極精神。舞劇《一把酸棗》則以舞蹈藝術(shù)的形式對晉商開拓進(jìn)取的精神進(jìn)行展現(xiàn)，具有深刻的文化內(nèi)涵與藝術(shù)魅力。尤其是“駝隊舞”，正是對當(dāng)時晉商開拓商路的一種再現(xiàn)，在漫漫黃沙中，大漠夕陽下，只有晉商與駝隊在天地間行走，惡劣的自然環(huán)境與晉商蹣跚的身影形成鮮明的對比，更加凸顯了晉商開拓進(jìn)取、不屈不撓的品格與精神，這種強烈的舞臺畫面讓晉商精神直抵觀眾內(nèi)心深處，對觀眾的心靈產(chǎn)生深切的藝術(shù)震撼。

（二）晉商淳樸勤儉的文化魅力

舞劇《一把酸棗》還展現(xiàn)了晉商淳樸勤儉的文化，雖然并沒有直接進(jìn)行描寫與刻畫，但是從整個舞劇以及舞劇所傳達(dá)的情感中，能夠讓觀眾了解和感受到晉商大院文化中晉商的淳樸與勤儉。首先，舞劇中塑造的主母殷氏，其就是一個典型的晉商大院中家主的形象。雖然家族在逐漸沒落，幼子癡傻瘋癲，而自己身為一個女人，但是仍然承擔(dān)著家族商業(yè)的重?fù)?dān)，為了家族的發(fā)展而苦苦支撐。殷氏是晉商大院女人的代表，同時也是華北地區(qū)典型家庭婦女的代表，從殷氏身上，我們能夠看到晉商的淳樸勤儉，也能夠感受到在晉商沒落時期晉商家族的艱苦與悲歡。另外，“算盤舞”也是對晉商淳樸勤儉文化的一個側(cè)面展現(xiàn)，其中“算盤舞”的場景與電影《白銀帝國》年終算賬的場景有著異曲同工之妙。在“青碗舞”中，殷家傻少爺過生日對乞丐的施粥，可以看出晉商文化中“善”的一面。整部舞劇意在展現(xiàn)晉商文化，雖然對于晉商淳樸勤儉沒有直接呈現(xiàn)，但是從舞劇的點滴中都折射出了晉商淳樸的風(fēng)情文化。

四、結(jié)語

我國舞劇創(chuàng)作發(fā)展的時間比較短，但是在作品的創(chuàng)作數(shù)量和內(nèi)容方面格外豐富。我國舞劇的創(chuàng)作深深扎根于中華民族傳統(tǒng)文化的土壤之中，具有極其明顯的中華民族傳統(tǒng)文化特點。舞劇《一把酸棗》創(chuàng)造性地將晉商題材搬上舞臺，通過舞劇的藝術(shù)形式，展現(xiàn)晉商文化的博大精深，將宏大的歷史背景蘊藏于愛情悲劇之中，舞蹈與敘事并重，歌頌了晉商開拓進(jìn)取的精神，具有極其深刻的文化意義與精神內(nèi)涵。舞劇《一把酸棗》還大量吸收了山西民間舞蹈元素，將其創(chuàng)作為民間舞蹈藝術(shù)精品，并搬到舞臺之上，使晉商文化煥發(fā)光彩。舞劇《一把酸棗》的成功，是我國原創(chuàng)舞劇的成功，更是現(xiàn)實主義題材作品創(chuàng)作的成功，對于探索舞劇創(chuàng)作具有非常重要的意義與價值。

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