論《尚書·金滕》中的“流言”之禍

摘要：周公在歷史上是第一個被流言中傷的人，他多才多藝、滿腹經綸，深得文王、武王兩代君主的倚重，卻無奈卷入“管蔡流言”的風波。面對流言，周公恐懼、辯白，甚至“居東”暫避，可見流言的威力之大。之后，歷朝歷代都有被言論攻擊的人，流言成為政治操控的利器。文章對《尚書·金滕》中的“流言”之禍進行研究。通過對《尚書·金滕》的研究學習，可知“流言”對周公造成了巨大的影響，但周公以自身的智慧化解了這場沒有硝煙的戰爭。“流言”即無實的言論，究其原因，可從流言傳播者、受害者和影響程度三個方面進行分析。周公從“以詩言志”“武力鎮壓”“以誠待人”三方面，將“流言”之禍徹底破除。

關鍵詞：周公；流言；以詩言志；以誠待人

中圖分類號：I206.2 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）04-0-03

《尚書·金滕》中首見“流言”一詞，管蔡等人利用流言誣蔑周公貪戀權位，使周公承受了巨大的輿論壓力。語言是一把“雙刃劍”，君子用以治世，小人用以亂世。閱讀《尚書》，能夠了解周公如何利用言語彰顯其政治家的膽識和氣魄，平定以武庚為首的殷商遺民叛亂，誅殺、流放流言的制造者管蔡之流，肅清流言存在的政治氛圍，為周王朝的穩定奠定堅實的基礎。

1 流言形成的原因

“武王既喪，管叔及其群弟乃流言于國，曰：‘公將不利于孺子。”［1］1234孔穎達對“流言”一詞解釋道：“流言者，宣布其言……流即放也。”［2］“流”是言論散布的形式。《荀子·致士》曰：“凡流言、流說、流事、流謀、流譽、流愬，不官而衡至者，君子慎之。”［3］流者，謂無根源之言也。因此，針對流言的成因，可從流言的性質和影響程度兩個方面進行分析。

第一，對受流言中傷的對象而言，周公多才多藝，又深得文王、武王倚重，再加上當時的社會背景，周公相較于年幼的成王更適合做周朝的統治者。在許多先秦文獻中，記載了周公曾代成王執政的事實。《禮記》《荀子》等文獻明確記載了周公攝政及成王即位后，周公致政于成王的相關史料。漢儒據《荀子》《禮記》所記載的“踐天子之位”“踐阼而治”“履天子之籍”“以枝代主”“君臣易位”等說法，認為周公不僅攝政，還代成王居天子之位。杜勇的《<尚書>周初八誥研究》論證《康誥》《酒誥》《梓材》篇中“王若曰”之“王”就是周公，周公攝政稱王當屬事實［4］。周公是否真有篡位之心呢？從諸多文獻中，可以清楚地看到周公為國家鞠躬盡瘁，而代成王居天子之位，是他反復考量的結果。“武王克殷二年，天下未寧而崩。”［5］武王駕崩使得西周政權面臨巨大的危機。“武王既崩。成王少，在強葆之中。周公恐天下聞武王崩而畔，周公乃踐阼代成王攝行政當國。”在國勢尚未穩定、武王離世、成王尚年幼之際，周公主持大局是最可行的辦法。“成王長，能聽政，于是周公乃還政于成王……及七年后，還政成王，北面就臣位，匔匔如畏然。”周公如果有心篡權，就不會將政權交還于成王，因此這一行為讓流言不攻自破。周公與成王關系堅如磐石，雖然成王一時被流言蒙蔽了雙眼，但是天佑周公之衷心，最終還以清白。《尚書·金滕》曰：“秋，大熟，未獲，天大雷電以風，禾盡偃，大木斯拔。邦人大恐。王于大夫盡弁，以啟金滕之書，乃得周公所自以為功代武王之說。”［1］1240最終，成王得知金滕之事，消除了對周公的疑心。

第二，被流言中傷之人深受道德成見所累。流言威力之大，在于制造流言之人正是周公的同族。周公身份十分特殊，既是武王的弟弟，又是成王的叔叔。因此周公本就置身于政治的漩渦中，到底是“子承父位”還是“兄終弟及”，成為全國最關注的問題。成王年幼，周公因此代為攝政，本來是理所應當的事情，卻被有心之人利用，于是周公便陷入了道德與政治的輿論旋渦之中［6］。《列子·楊朱》記載道：“武王既終，成王幼弱，周公攝天子之政。邵公不悅，四國流言。”［7］邵公也作召公，即召康公姬奭，他也對周公攝政之事有所懷疑。最后連成王也對周公心生嫌隙。“公乃為詩以貽王，名之曰《鴟鸮》。王亦未敢誚公。”［1］766錢穆在《周公》一書中認為，“誚公”之“誚”為“信”，成王依然未敢信周公。據《史記》記載，流言在周公攝政的這個時期產生。這說明在從周公東伐、平定三監之亂后作《鴟鸮》，到《尚書·金滕》中成王得知周公的良苦用心的這段時間中，成王雖然對周公尊敬有加，但其實內心也有所懷疑。

綜上所述，流言對周公造成巨大影響的原因：一是周公多才多藝、戰功赫赫，遭人嫉妒；二是制造流言之人是周公的親人，提高了流言的可信度。周公恐流言后，先后以詩言志、“東居”避禍，從這些都可以明顯感受到流言對他造成的影響之大。然而，作為執政者，他是如何化解這場輿論風波的呢？這需要深入流言本身進行控制。

2 執政者治理流言的方式

2.1 以詩言志，自證清白

《詩經·豳風·鴟鸮》出于周公之手，這首詩深刻描繪了周公遭受誹謗后的處境：“鴟鸮鴟鸮，既取我子，無毀我室。恩斯勤斯，鬻子之閔斯。迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。今女下民，或敢侮予？”《毛詩注疏》道：“《鴟鸮》，周公救亂也。成王未知周公之志，公乃為詩以遺王，命之曰《鴟鸮》焉。”“鴟鸮”在《毛詩正義》中解釋為似黃雀、體型小巧的鳥，俗稱為巧婦［1］513，指管蔡等人；“我室”指周王室，“鬻子”指成王。周公以詩喻管蔡所制造的流言將會給周王朝帶來危害，甚至毀掉整個王朝，又將自己比作一只羽毛快要掉光的鳥，鳥巢傾覆，在風雨中搖搖欲墜，表達自己面對流言的恐慌與無措，描寫整個周王室正處于危難的境地，希望成王能明白自己的苦衷。

此外，漢代《毛詩故訓傳》認為《破斧》與周公東征有關，是一首“美周公也，周大夫以惡四國”［8］之作。《尚書·金滕》記載，管、蔡等人制造流言后，周公說：“我之弗辟，我無以告我先王。”理解這句話的關鍵在于“辟”字，鄭玄謂“辟”為“避”，即“避居東都”。《破斧》是一首周大夫“美周公”“惡四國”的詩歌，“四國”指周公東征討伐滅國的管、蔡、商、奄四個國家，這與周公攝政初期遭遇流言有關。后來，周公東征不僅懲戒了散播流言之人，還粉碎了久久不散的謠言。

2.2 武力鎮壓，切斷源頭

《荀子·致士》道：“聞聽而明譽之，定其當而當，然后士其刑賞而還與之。如是則奸言、奸說、奸事、奸謀、奸譽、奸愬莫之試也。”這句話的意思是，對惡意散播無根據言論的人要給予懲罰，就會讓其他想做同樣事情的人害怕，從而不敢再犯。周公以詩言志之后，采取了具體的行動對管、蔡等人進行打擊。在《尚書·大誥》中孔傳云：“武王崩，三監及淮夷叛。周公相成王，將黜殷，作《大誥》。”周公對反抗的殷商移民進行鎮壓，以魯國的封地為斡旋的陣地，討伐管蔡即霍叔之流的叛亂，討伐東方邊境上的不逞之徒。

《尚書·金滕》中提到的“居東二年”，在新近出版的清華簡《金滕》中作“居東三年”，這與《詩經·豳風·東山》中的“自我不見，于今三年”相吻合。周公在三年間平定了殷商遺民的反叛、誅殺流放管蔡之流、征服東土一帶淮夷等部落，還東征擊破了管蔡的流言之禍，使周王朝在很長一段時間內獲得了穩定與發展。而管、蔡的下場也使周王朝其他宗族不敢再作祟。

2.3 以誠待人，挽回局面

《荀子·致士》提到面臨政事、接觸民眾時，應根據道義變通地加以對付，寬大而廣泛地容納民眾，用恭敬的態度引導他們，這是政治的第一步。“以義變應，寬裕而多容。”籠絡民心是治理國家不可缺少的環節，人民“能載舟，亦能覆舟”。因此治國的第一步，便是取得人民的信任。要想取得人民的信任，執政者不僅須從權力上適當壓制，還要從精神上征服。周王朝有許多殷遺民，這是一個很關鍵的問題。而周公在處理這件事情上，取信于民，“敬神保民”是他采取的具體措施。

周公明白“敬天”的目的是“保民”，水能載舟，亦能覆舟。《尚書·大誥》：“予不敢閉于天降威，用寧王遺我大寶龜，紹天明。”西周時期繼承了殷商的天命觀，加上有大量的殷遺民，周公要獲得人民的信任，首先就要通過占卜等手段穩定民心。“天休于寧王，興我小邦國……”［1］1273上天助我文王，興我小周國，文王通過占卜接受天命。這樣的方式有助于讓殷遺民相信周朝是順應天命代替殷商的。《尚書·康誥》：“不敢侮鰥寡，庸庸，袛袛，威威，顯民，用肇造我區夏。”周公以文王崇尚德教、慎用刑罰為例，向康叔說明得到人民的信任是非常重要的，人民看似弱小、無依無靠，但是如果得到人民的認可，便可以維護和穩固周王朝的統治。

“無作怨，勿用非謀非彝蔽時忱。”不得造成民怨，一定要顧念人民的心。雖然三監之亂已經平息，但民心不能在瞬息之間完全扭轉，此時一定要以全局為重。以和為貴是中華優秀傳統文化中一個重要的價值觀［9］。西周以來流行的民本論述，著眼于理順當權者與民眾之間的關系，“政之所興，在服民心，政之所廢，在逆民心”［10］，以維持社會的和諧。民心向背，在孟子看來，民意的順逆甚至關乎政權的生存，“得乎丘民者為天子，失民心者失天下”。民心、民意是存在于民眾心中的情緒、傾向性意見，當權者要想得知并加以把握，上下言路的暢通就是不可或缺的一個環節。“敬德”就是“敬天”，要尊崇天命；“保民”就是愛護人民，為人民著想。將“敬德”和“保民”相結合，是周公政治路線的理論依據與實踐表征。

3 管蔡流言的后世影響

周公作為一代圣人，卻困于流言蜚語的境遇中，流言的危害性之大不言而喻。因為流言對周公造成了很大的影響，所以“管蔡流言”也被后來的人們視為一種爭奪政權的輿論手段。在漢代文獻中，“流言”被附上倫理色彩，視為誹謗、誣蔑、挑撥、謠言。“管蔡流言”成為漢代政治輿論爭奪戰中之習用標簽。如王莽之子王宇不贊成其父隔絕平帝與其生母衛姬，為驚怪以懼之。王莽因而處死王宇夫妻，奏稱王宇“流言惑眾惡，與管、蔡同罪，臣不敢隱，其誅”［11］。在歷代的政治斗爭中，個人公開散布言論就會被判定為“管蔡之流”，其政治生涯可能就此斷送。

之后的朝代中，流言也在不斷擊中其他的執政者。漢元帝曾遣張子蟜提醒劉宇留心流言的批評，“今聞王自修有闕，本朝不和，流言紛紛，謗自內興”，而非居心叵測的“管蔡之流”造謠生事。漢哀帝寵愛董賢，想將其厚用，卻遭逢群臣勸阻，亦以“流言”為由警戒哀帝：“至今流言未解。陛下仁恩于賢等不已，宜暴賢等本奏語言，延問公卿、大夫、博士、議郎。考合古今，明正其義，然后乃加爵士；不然，恐大失眾心，海內引領而議。”由此可知，自周公后，“流言”成為政治斗爭的輿論工具。

4 結語

流言對任何執政者來說都是不可小覷的，因此，必須及時控制輿論風向，破除輿論風波。面對流言，周公首先以詩言志，堅決捍衛個人名譽；其次，以武力鎮壓，對流言的傳播根源進行拔除；最后，取信于民，挽回局勢。周公通過這三個方面逐步減輕了流言對自身及群眾的影響，也是我國歷史上最早針對流言所采取的有效措施。流言本是無根之言，只是在歷代的政權相爭之下，成為控制輿論的手段。對執政者來說，周公從自身、流言根源、群眾影響三個方面處理流言是完全正確的。另外，流言止于智者，作為流言接收群體的人民應該保持頭腦清楚，不受流言的影響。正如《荀子·大略》所說：“流丸止于甌臾，流言止于知者。”是對是錯需要時間的驗證，只有這樣才能使謠言不攻自破。

參考文獻：

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［11］ 班固.漢書·王莽傳：上［M］.顏師古，注.北京：中華書局，1999：567.

作者簡介：梁麗娟（1998—），女，貴州銅仁人，碩士在讀，研究方向：中國古代文學（宋元明清）。