《桃花扇》中愛情幻滅的悲劇美

陳惠

內容摘要：《桃花扇》是清代孔尚任所作的杰出傳奇劇本，劇中彌漫著愛情、政治等多重悲劇意味。孔尚任將自己的人生理想傾注其中，通過侯方域與李香君的愛情悲劇表達了自己家國興亡的悲嘆與感傷，同時也借侯方域的角度表現了明朝末年人們普遍的幻滅思想。無論是劇本中的人還是物都透露出了一種幻滅的悲劇感。這種幻滅感與那個風雨飄搖的時代相互融合，又通過生逢于其中的人們體現出來。本文試圖通過對《桃花扇》中男女主人公之間愛情層面悲劇內涵的分析，來深層次挖掘其中愛情幻滅的獨特審美體驗與崇高的悲劇內涵。

關鍵詞：孔尚任 《桃花扇》 愛情 幻滅 悲劇

《桃花扇》是一部凄涼的傳奇，也是一部悲壯的史詩。孔尚任為劇本中的人物搭建了一個山河破碎、風雨飄搖的南明末世舞臺，這里上演了才子佳人的冶游艷遇，為之后生離死別的思念編織了一個慰己的夢境;也上演舊國昔年的笙歌靡麗，為"彼離蜀黍"的亡國之音添了一段欲抑先揚的蒼涼。基里爾·瓦西列夫說：“愛情的悲劇是情感沖突和社會沖突的一種特殊形式，是一個人的高尚追求同反對這種追求的外部力量、某種重大的客觀障礙之間深刻沖突的一種特殊形式。”覆巢之下，安有完卵？在社會動蕩的時代，想要執手一份你儂我儂的愛情已然變成了奢望。飄搖的政治背景之下，沒有任何一個人能夠置身事外，要么上場殺敵，要么顛沛流離，居無定所，亦或修道避世。大時代背景之下個人愛情的悲歡離合與整個國家的興亡感慨構成了這部劇哀婉傷感的感情基調。孔尚任借離合之情寫興亡之感，崇高而美好的愛情在動蕩亂世下的幻滅產生了強烈的美感。

一.崇高愛情

崇高是指審美對象具有非凡有力的、雄渾偉大的審美特性，使人在觀照審美對象時崇敬奮發，心馳神往，體會到一種激動不已而又驚心動魄的愉悅。《桃花扇》的經典之處在于作者不是單純的講述某一個個體的悲哀，以往的作品歸結于個人性格的悲劇，歸結于社會現實的悲劇，而孔尚任在亂世之中跳脫出來，看到了歷史的必然性。他給予了劇中每個人一種不可改變的宿命感，甚或最后侯李兩人的選擇，不是最終下山成為清朝的子民，從此幸福快樂的生活，而是選擇留在山上，清心凈欲。這種宿命感讓人很難感同身受的去體會當時人的心境，而這部戲劇的偉大之處恰如它將男女的愛恨別離與王朝的興衰更替貼合的如此緊密。男女主之間宿命般的愛情悲劇正如南明王朝宿命般的滅亡一樣，雖常處于危難之中但卻滿懷希望，正如兩人新婚燕爾，無錢卻可享樂，之后的政治斗爭將他們拆散，同時也將南明朝廷拆散，到最后南明王朝的覆滅，他們的相逢也再難回到從前，這是一種宿命般的無力感。

愛情與政治自古以來就是常談常新的話題，雖然侯方域與李香君兩人感情深厚，但卻堅決不趨炎附勢。當李香君得知侯方域送自己的妝奩是阮大鋮資助的，她決然卻奩，以一句“他人攻之，官人救之，官人自處于何等也？”斥醒侯方域，使阮大鋮的卑劣用心落空。他們二人的愛情是短暫而又堅貞不渝的，侯方域的愛國情與李香君的貞潔情緊密相連。在國難當頭之際，一個為了明哲保身，一個為了維護國家而斷然的拒絕了愛情的垂青。

當兩人在讀重逢于南京棲霞山的白云庵時，本以為就此相依相守，但張道士的一句“兩個癡蟲，你看國在那里？家在那里？君在那里？父在那里？便是這點花月情根，割它不斷么？”扇毀人散，微弱的愛情光芒被浮沉的時局所掩埋，歷盡千辛萬苦換不回前緣再續。愛情與政治密不可分，民族危亡是每個平民不得不面對的殘酷現實，孔尚任將一種“雖死不悔”的堅定的民族大義與忠貞的愛情緊密的結合在了一起。

魯迅先生曾經說過所謂悲劇就是把最美的東西撕碎了給人看。正如《桃花扇》中所言，“哀，莫大于心死。若已心死，則肉身就無需拋卻。”只有各自出家，方見得“空”，才知曉“幻”，生死陰陽兩隔并不是真正的悲，都活于人世間卻無法相依相伴，兩人身在咫尺卻心隔天涯，這才是真正的悲。純潔而又美好真摯的愛情在亂世之下注定難以得到保全，毀滅是歷史的必然走向，而在這背后是無數個雙向奔赴的嘗試。

二.浮沉亂世

《桃花扇》是一部非常接近歷史真實的歷史劇，主要以明朝末年的史實為基礎。復社文人的斗爭、朝中權臣互相傾軋、藩鎮武將的糾紛，這些如同壓死明王朝的稻草。自1644年李自成進京，思宗縊于煤山，清兵隨后入關，北方國土陷入混亂之中。這時在南京的鳳陽總督馬士英和魏閹余黨阮大鋮等不顧兵部尚書史可法的反對擁立昏聵淫佚的福王朱由嵩為帝，南明王朝就這樣建立起來了。南明王朝國君大臣或奢侈淫佚，或專權跋扈，或剛愎自用，僅僅一年的工夫，清兵就渡河南下，除史可法、黃得功為了抗敵而英勇獻身，保全民族氣節之外，其他許多文武官員都望風而降，福王被俘虜，南明王朝隨即土崩瓦解。在這樣復雜而動亂的社會政治背景下，侯、李的愛情悲劇似乎在一開始就早已埋下了伏筆。

恩格斯曾經說過悲劇是指“歷史的必然要求和這個要求的實際上不可能實現之間的悲劇性沖突”。而在《桃花扇》中，這個悲劇性的沖突是指形成兩人愛情悲劇的外部環境，愛情主體雙方無法抗拒的外部阻力終究造成了悲劇結局。孔尚任在《桃花扇》中說這部劇旨在“借離合之情，寫興亡之感”，所謂“離合之情”，指的是男女主人公侯方域、李香君在動蕩政局中發生的悲歡離合的愛情故事；所謂“興亡之感”，指的是南明弘光政權的覆滅給人帶來的傷感、憂思以及對家國興亡的深深憑吊。侯、李二人愛情的離合悲歡形象的反映了當時南明王朝由成立到覆滅的全過程，并總結了其中的歷史教訓，抒發了家國情懷和歷史之思。

他們的愛情與南明王朝之間早已有著千絲萬縷的聯系。他們的婚姻是一場政治陰謀，是阮圓海希望通過撮合他們從何利用侯生在文人界的聲望為其“正名”；而在南明鼎盛時期他們各自受著奸臣迫害，正如香君所言，“奴家進宮，侯郎入獄，兩不相見；奴家離宮，侯郎出獄，又不相見”（《逃難》）。在最后正應“借離合之情，寫興亡之感”那般，他們的愛情是南明的遺物，當南明走向終結時，他們的愛情也該走向幻滅。或許那道館外長此言不差，“你看國在那里，家在那里，君在那里，父在那里……”或許作者著書本意更多在于“借離合之情，寫興亡之感”，但相比之下《桃花扇》中侯、李兩人的悲歡離合更為讓人嗟嘆。

高潔的品性、忠貞的愛情、不與世俗同流合污的品格終究還是被浮沉的亂世裹挾。阮大鋮不滿于侯方域和李香君的卻奩行為，不失時機地陷害侯方域，奸人讓兩人就此被迫分開來。伴隨著南明王朝的成立，阮大鋮的政治勢力迅速增加，與侯李形成了鮮明的對峙。他脅迫李香君與新曹撫田仰結婚，鮮血染紅了兩人的定情紙扇，李香君以頭撞地誓死保護自己的貞潔。權臣威逼讓愛的雙方都很難守得住愛。此后，李香君一方面托蘇昆生送扇去拜訪侯方域，而此時的侯方域正在被劫獄；另一方面侯方域回到翠樓找李香君，而這時的李香君卻早已被逼入宮，兩人見面已是遙遙無期。百姓如同浮萍一樣無依無靠，時局動蕩不安，民生多艱，聚散難依讓兩人只能向現實低頭。在經歷了人世沉浮與世事滄桑之后，情投意合的兩人終于再次相遇，本道是苦盡甘來，沒曾想是曇花一現，孔尚任借張道士驚天一吼而讓兩人最終相見相識而不聞。

“中國人的悲劇感，是由歷史的興亡和世事的無常中表露出來，中國悲劇的感人力量，是在能揭開生命與世事虛幻無實的實相，并由此激起的大悲與深情。”正如韋政通所言，孔尚任信奉儒家的政治理想，他把個人的情感得失置于歷史興亡的廣闊背景之中，展開了政治理想破滅、愛情理想破滅、人生理想幻滅的情節設置和情感處理，層層直擊人的心靈深處。將愛情與政治交織的寫法早已有之，但較之大多數戲曲多選取神話題材不同的是，《桃花扇》是一部寫實的歷史劇。正如《凡例》所言，“雖稍有點染，亦非烏有子虞之比。”這也是《桃花扇》一大藝術風格，并再現南明王朝滅亡的歷程，并給出較為深入的闡釋。然而擁兵十萬，占盡富庶田地城池亦擋不住南明滅亡的悲劇，讓人無法不嗟嘆這弄人的命運。《桃花扇》里的南明幻滅的悲劇主要是因奸臣的侍寵攬權、弘光帝的荒淫誤國，武臣的內斗取寵。正如南明忠臣史可法所言，“不料信用奸黨，殺害正人，日日賣官鬻爵，演舞教歌，一代中興之君，行的總是亡國之政”（《草檄》）。

三.悲劇結局

《桃花扇》的兩條線索政治和愛情中，作者似項莊舞劍，其意在沛公矣，政治一線為核心，是以愛情故事作引帶出紛繁政治事件，寫出了南明興亡全過程。侯李的愛情是基于兩情相悅下的雙向奔赴，超越了道德倫理的界限和自身欲望得失，是一種純潔而忠貞的愛情。侯李在明末動蕩社會中走到一起，因肩負政治使命而又雙雙分離，政治斗爭為愛情提供動力和存在空間，國破后二人的政治使命不再，在劇本中使命也完成了，如此結尾發揮余熱，加重明亡之悲。

這種美好的愛情與民族的生死存亡息息相關，最后卻因種種外力的影響而最終毀滅。民族的大義和忠貞的愛情是扇上的血面桃花，糾纏出幻滅的悲劇命運。愛情的破碎最后帶來內心深處的喟嘆與惋惜，展現出侯、李愛情悲劇的一種獨特魅力。這種相知相愛卻不能相守相依的結局，打破了才子佳人大團圓式的中國傳統戲劇結尾模式，引發了觀眾的憐憫，喚起了觀眾的同情心，這種愛情悲劇達到了心靈凈化的效果。

而男女主角所處的社會地位和個人性格的不同，也必然為他們的悲劇埋下禍根。女主雖是才貌兼具，無奈出身煙花之地，即使自己有著一身傲骨反抗強權，都終究無濟于事。男主角雖是才子，卻膽小懦弱，又為軟玉溫香所牽絆，尚不及香君身為女子的不屈，也就注定他們會在國破家亡之際放棄個人幸福走向“道”路。他們的愛情悲劇雖然摻雜著許多外部因素，但主觀因素同樣存在。

《桃花扇》是少數能將悲劇精神貫徹到底的作品，作者沒有為這些不幸的人物尋找出路，他以悲劇結局更加清晰和殘忍地向人們展示了這種分裂，并且是永遠無法彌合的分裂。清代沈默為此劇作跋語講到：“《桃花扇》一書，全由國家興亡大處感概結想而成，非為兒女細事作也。大凡傳奇皆主意于風月而起波于軍兵離亂，唯《桃花扇》乃先痛恨于山河變遷，而借波折于侯李，讀者不可錯會，以致目迷之于賓中之賓，主中之主。”客隨主便，加深了悲劇意蘊。這種悲劇意蘊超越了傳統意義上的興亡之感，它是一種個體在遭遇磨難與挫折時，根據自己的主體性抉擇而產生的一種悲壯的美學情結。站在這個時間點上來說，兩個人歷經艱難險阻，眼看就要重逢，最后還是以一個悲慘的結果收場，并非是兩個人的感情不夠可貴，而是在整個江山淪陷，君王與父親分離的大環境中，感情的可貴已經變得無足輕重，這不但是兩個人的感情的悲哀，更是一個國家和一個民族的悲哀。

《桃花扇》給人的巨大沖擊力在于，它不是簡單的才子佳人式的愛情故事，它所表達的是一種國破家亡，無力回天的絕望和幻滅感。在《桃花扇》中政治成就了愛情，又結果了愛情，這不僅僅只是才子佳人的悲哀，一家與一人的悲哀，而是目力所及整個大明天下不論貴賤所有子民的悲哀，孔尚任并沒有給這部劇一個傳統的大團圓式的結局，而是借里面張道士的一段話痛斥這種無奈。「你看國在那里？家在那里？君在那里？父在那里？偏是這點花月情根，割他不斷么？家國君父都沒有了，兒女情長在江山傾覆之下顯得微不足道。正如李后主詩詞里的“夢里不知身是客”，《桃花扇》像一場夢，美好的開始，無言的結局，生逢亂世，愛情已經不再是簡單的相遇相守，更多的是飄零輾轉終難再遇，而才子們也不再只是吟風弄月附庸風雅，更多的是末世文人的悲憤與無奈。

《桃花扇》的結局，不僅是個人愛情為民族大義殉葬，而且是飄搖時代對人生和事業葬送之后的凄涼感受，還表現出國破家亡現實無奈的痛苦，和《紅樓夢》的結局有著異曲同工的可比性。一個是“落了片白茫茫大地真干凈”，一個是“回頭皆幻景，對面是何人”。二者皆是由色悟空，兩書作者都慨嘆自己無才補天，乾坤難扭，滲入了一種透入骨髓的絕望。賈寶玉的出家，是因為他對一切都充滿著絕望，昔日的繁華風流到頭來終如過眼云煙，人的一生轉瞬成空。《桃花扇》也同樣如此，當家國毀滅，文人紳士的信仰轟然倒塌，與其如行尸走肉般生活，不如就此遁入空門，了卻殘生。《桃花扇》的結局，同樣是看到了人類自身的悲劇，浮華過后一切終成幻影。不能簡單的以愛情的悲劇來看待《桃花扇》，也不能武斷的以家國的悲劇來看待《桃花扇》。《桃花扇》的結局是深邃而意味深長的，是一種經歷毀滅后深深的絕望。李香君和侯方域，在經歷這場人間改朝換代的大難后，心死情絕，有情人終不能成眷屬，近在咫尺卻無法相愛。看透了人生的無常和紅塵的喜怒哀樂，才毅然決定出家，這才是《桃花扇》真正的悲劇。

歷史車輪下的血如故，而人只是必然的犧牲品，戰火紛飛的歲月，愛情的萌芽常是被戰馬的鐵蹄踏成齏粉。中國的民族傳統向來是極為崇尚真善美的，故事總是以光明的大團圓作為結尾。《牡丹亭》中杜麗娘的死而復生，二人終奉旨成婚，《琵琶記》中牛丞相成為了通情達理的賢相，并為蔡家請得旌表，沖淡了戲劇的悲劇氛圍。這種大團圓式的結局是非常理想而又美好的，《長生殿》和《牡丹亭》都是借助超越自然的力量來對現實的遺憾進行情感補償。而《桃花扇》敘述了一個徹頭徹尾的悲劇故事，家國與愛情的悲劇，以至于兩人雙雙墜入空門作為終結，一句“大道才知是，濃情悔認真。回頭皆幻境，對面是何人”，讀之令人唏噓。《桃花扇》是一對有情之人的泣血高歌，是美好愛情的轉瞬即逝。“借男女離合之事，寫世事興亡之感”，蘊含著徹底的悲劇意味，孔尚任既寫人情，也寫世事；既有儒家的家國之思，也有對人世宗教式的看破。

參考文獻

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（作者單位：長沙理工大學）