贛儺面具在衛(wèi)生防疫產(chǎn)品包裝設(shè)計中的應(yīng)用探究

柳林 陽儉

摘要：隨著人們生活方式的變化和現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷發(fā)展，湘東儺面具作為“鄉(xiāng)儺”傳統(tǒng)民俗活動中的用具，其制作量已大幅減少，只在湘東地區(qū)鄉(xiāng)間留有遺存，其他地區(qū)近乎絕跡。由于缺少對儺文化的關(guān)注與開發(fā)，湘東儺面具文化與技藝的傳承面臨危機。進(jìn)入后疫情時代，疫情防控產(chǎn)品逐漸成為人們的日用品，在對其包裝進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計時，既要體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，又要與時代文化相適應(yīng)，滿足產(chǎn)品的使用需求。將贛儺面具與疫情防控產(chǎn)品包裝設(shè)計相結(jié)合，本質(zhì)上是一種文化情感契合在包裝設(shè)計中的應(yīng)用。基于此，文章主要探究將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)贛儺面具的主神三將軍應(yīng)用于衛(wèi)生防疫產(chǎn)品包裝設(shè)計的方法，即通過分析主神唐、葛、周三位將軍人物在儺面具中的典故、內(nèi)涵與意義，并結(jié)合儺面具的文化特征，對疫情防控產(chǎn)品包裝進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計，進(jìn)而在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的碰撞中，找到人們共同的情感寄托，吸引廣大消費者，并創(chuàng)造更高的疫情防控產(chǎn)品設(shè)計附加值，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：贛儺面具；三將軍；情感化；包裝設(shè)計

中圖分類號：TB482 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）04-0-03

1 贛儺面具相關(guān)概述

儺文化作為一種遠(yuǎn)古原始文化，在我國具有悠久的歷史，其本質(zhì)上是一種驅(qū)疫祈福、表達(dá)精神寄托的社會活動現(xiàn)象［1］。無論是儺祭活動還是儺戲表演，面具作為儺文化的載體之一，都具有一定的精神信仰和民俗文化意義。儺面具作為儺文化的重要部分，廣泛分布于華夏大地之上。贛鄱大地由于特殊的地理位置與深厚的文化底蘊，孕育了獨具地方特色的儺文化。其中，萍鄉(xiāng)湘東地區(qū)的儺面具雕刻技藝源于宋代，相傳至今，形成了獨具地方特色的技法與造型，在2006年被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄［2］。

儺面具的制作工序環(huán)環(huán)相扣，面具形象鮮明，五官塑造精雕細(xì)刻，與其他面具有較大的區(qū)別。生動的五官刻畫使儺面具蘊含“鬼神之靈”的威懾力。同時，儺面具的制作材料多為樟木，一方面是因為樟木具有防蟲防蛀的作用，另一方面，故事傳說也是使用木料的由來［3］。在當(dāng)?shù)兀扒嚆~面具”的傳說流傳已久。相傳在古代，儺面具的材料都是金屬青銅。由于年代久遠(yuǎn)，最初供奉的銅面具遺失了，而原始的儺面具被新材料的儺面具替代。因此，儺面具多使用樟木手工雕刻，上色均是濃墨重彩。儺面具體現(xiàn)了工匠對儺文化的信仰，表達(dá)了勞動人民對神靈的崇拜和驅(qū)瘟辟邪的愿望。

湘東儺面具作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，蘊含獨特藝術(shù)價值與文化價值，有必要對其進(jìn)行保護(hù)與傳承。發(fā)掘其文化藝術(shù)價值，滿足消費者對產(chǎn)品的文化心理認(rèn)同與審美需求，促進(jìn)文化傳承，能夠為“非遺”的傳承與創(chuàng)新提供一條可持續(xù)發(fā)展的道路，還可以利用儺文化資源為地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供助力［4］。

2 萍鄉(xiāng)湘東儺面具中三將軍的藝術(shù)特征

2.1 主神三將軍背景介紹

與其他地區(qū)有所不同，萍鄉(xiāng)地區(qū)所有儺廟供奉的只有面具，并且一枚面具單獨代表一位儺神。儺面具的人物形象造型多樣，總共分為七類［5］。在萍鄉(xiāng)湘東儺文化中，在三元將軍唐、葛、周主神的統(tǒng)領(lǐng)下，神明們一同肩負(fù)著驅(qū)鬼逐疫、祈福安康的職責(zé)。

目前，萍鄉(xiāng)地區(qū)儺文化是武儺一類中的“將軍儺”。儺主神唐、葛、周三將軍的來歷傳說有十余個。例如，流傳于湘東區(qū)、下埠區(qū)的“敕封三元大將軍”傳說。相傳儺廟供奉的主神唐、葛、周三將軍是周幽王時期的三名諫臣，凡間俗名為唐玄、葛雍和周武，他們在民間時疾惡如仇、正義剛強，成神后仍然心系凡間黎民百姓，囑咐工匠刻下自身相貌的面具用以對抗凡間邪惡，后世一直代代相傳。這便是三元將軍在湘東地區(qū)作為主神，以及湘東地區(qū)儺廟只供奉面具的獨特鄉(xiāng)俗的由來。

2.2 三將軍儺面具的色彩解析

儺面具經(jīng)過代代傳承，融合了千百年來人們對儺神的尊崇信念與勞動人民共同認(rèn)可的審美原則，儺面具的配色也經(jīng)歷了從簡潔到復(fù)雜的過程，時至今日，已形成了一套成熟的色彩體系［6］。儺面具具有豐富的文化底蘊和藝術(shù)內(nèi)涵，儺面具人物形象的生動演繹離不開色彩的搭配?？傊?，儺面具色彩古樸典雅，用色大膽，鮮明渾厚，蘊含世代民眾對原始神靈的崇拜，具有宗教藝術(shù)色彩的內(nèi)涵。

在色彩模式上，儺面具與地方戲曲的臉譜模式有共通之處。人物形象的主色與人物性格、類別相聯(lián)系，這使儺面具的人物形象更加鮮明生動。儺面具以赤、黃、青、白、黑五色為主，這些色彩的選擇與中國傳統(tǒng)五行學(xué)說中的色彩認(rèn)知具有一定的關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了儺面具在色彩模式上的傳統(tǒng)審美。

工匠首先會對面具進(jìn)行涂色與勾墨處理，鋪上大面積的整體色彩。后續(xù)再選取明快艷麗的色彩，勾勒面具上的紋樣以裝飾細(xì)節(jié)。自此，一張儺面具的大體色彩便繪制完畢。大膽古樸的色彩賦予了儺面具強烈的視覺沖擊力，使整個面具看上去更加醒目直觀。

在色彩搭配上，儺面具色彩具備象征和夸張的藝術(shù)表現(xiàn)特點，大多采用醒目的撞色，比較常見的是紅色與綠色的搭配。儺面具色彩的搭配既體現(xiàn)了民間繪畫的氣韻，又與勞動人民的審美相貼合，可謂是均衡統(tǒng)一、樸素簡練、雅俗共賞。

2.3 三元將軍人物形象解析

萍鄉(xiāng)湘東儺面具的雕刻著有相關(guān)書籍，其中記載了各個儺面具人物的五官特征、雕刻手法以及面具的顏色特點。三元將軍作為傳說中的儺神，在儺面具的雕刻書籍與口口相傳中，擁有具體鮮明的形象［7］。在儺面具用色上，唐將軍的儺面配色以金色為主色，加上金鳳凰側(cè)冠與綠蓮花冠；中元將軍葛雍的主色采用紅色，這與傳統(tǒng)戲曲臉譜中紅色代表忠勇俠義、有血性的特質(zhì)不謀而合；下元將軍周武的儺面主色是黑色，作為三兄弟中的第三位，他忠耿正直，具有猛智。在五官的雕刻上，比較典型的是葛將軍有獨一無二的斷梁，即鼻梁與山根的連接處與兩眉之間是斷開的，這凸顯了葛將軍疾惡如仇的氣質(zhì)。

三將軍在湘東儺面具中的形象經(jīng)過千年傳承，早已深深印在了當(dāng)?shù)厝说哪X海中。儺面具古樸粗獷的造型、強烈鮮艷的色彩以及精致的裝飾圖案，都是反抗災(zāi)難意識與民間習(xí)俗的體現(xiàn)，更是美學(xué)原則的映射［8］。其表現(xiàn)出深厚的民族、地域、宗教、民間習(xí)俗、文化內(nèi)涵與歷史意蘊，同時體現(xiàn)了人對抗災(zāi)害的一種智慧。

3 贛儺面具與疫情防控產(chǎn)品的契合點

萍鄉(xiāng)湘東儺面具中的主神，唐、葛、周三將軍的形象不僅融合了當(dāng)?shù)氐膫髡f，還與中國傳統(tǒng)道教的上、中、下三元有著密切的聯(lián)系?，F(xiàn)存道教法書《靈玉寶鑒》記載：“上元唐將軍唐玄掌魂為泓；中元葛將軍葛宏護(hù)魂為澄；下元周將軍周武驅(qū)邪為明。”由此可知，唐、葛、周三將軍在道教屬于驅(qū)邪除惡之神，與儺傳說中驅(qū)鬼逐疫的職能一致。這充分表明了唐、葛、周三將軍形象一直與人們對驅(qū)鬼逐疫、祈福安康的情感寄托相契合［9］。

后疫情時代，人們意識到衛(wèi)生防疫的重要性，因此，衛(wèi)生防疫產(chǎn)品逐漸成為人們的日用品。其中，口罩作為人們使用得最頻繁的產(chǎn)品，成為最基礎(chǔ)的衛(wèi)生防疫用品。從生理方面來看，其作用是減少病毒的傳染、過濾細(xì)菌等，從而為人體健康建立起防護(hù)屏障。從心理方面來看，其寄托了使用者對病毒和疫情的厭惡，以及希望身體健康的愿望。這使贛儺面具中三將軍的職能與衛(wèi)生防疫產(chǎn)品的情感寄托產(chǎn)生了一定的契合。

儺面具驅(qū)邪除疫的寓意凸顯了人們對身體健康的美好愿景，且其獨特的造型元素，更能使人們產(chǎn)生親切感。隨著時代的發(fā)展，產(chǎn)品包裝已不滿足于保護(hù)產(chǎn)品的基礎(chǔ)作用，包裝的其他功能得到關(guān)注，即包裝設(shè)計不僅需要通過視覺效果來滿足消費者的審美需求，更需要引起消費者的內(nèi)心共鳴，這意味著人們對包裝的要求變得更加多元化。在衛(wèi)生防疫產(chǎn)品的包裝設(shè)計上，巧妙融入儺文化，不僅能夠弘揚傳統(tǒng)儺文化，更能使人們在后疫情時代找到戰(zhàn)勝疾病、確保身體健康的一絲信心。

4 儺面具在產(chǎn)品包裝中的設(shè)計構(gòu)想

4.1 象征化設(shè)計

象征化設(shè)計可以實現(xiàn)心理學(xué)中情感化的契合，這也是將設(shè)計符號化的一種常用手段［10］。本次設(shè)計將運用象征化設(shè)計將傳統(tǒng)儺文化的內(nèi)涵與現(xiàn)代審美相契合。

唐、葛、周三將軍的敕號在道教為三元真君，三元分別對應(yīng)天、地、水神，唐玄將軍為上元將軍，職位天官，意味著天官賜福；葛雍將軍為中元將軍，職位地官，意味著地官赦罪；周武將軍則為下元將軍，職位水官，意味著水官解厄。因此，三元將軍形象在產(chǎn)品包裝中可采用的象征化設(shè)計分別是天官賜福、地官赦罪和水官解厄。

4.2 簡練化設(shè)計

簡練化設(shè)計也是包裝設(shè)計的一種方法。本次設(shè)計選取唐宏、葛雍、周武這三位將軍，他們總體特點為頭戴冠帽，長須美髯，眉毛呈現(xiàn)倒豎，表情嚴(yán)肅威嚴(yán)。主特點是怒目圓睜，體現(xiàn)三位神官疾惡如仇、驅(qū)邪除疫的特質(zhì)。不同的是他們的職位與性格，因此應(yīng)在一些細(xì)微之處增加差異，以體現(xiàn)他們不同的神職。

在儺面具元素提取上，由于三位將軍在民間傳說中是同母異父的兄弟，因此三位將軍的形象相差不大，區(qū)別最明顯的是面具顏色：唐將軍面具為金色，葛將軍面具為紅色，周將軍面具為藍(lán)色。分析了三將軍面具的文化內(nèi)涵之后，從其外形與色彩出發(fā)，通過色彩與紋樣的重組設(shè)計，直觀地區(qū)分儺面具中三位將軍的人物形象，以及不同人物面具的含義。同時，將儺面具的背景故事與神職結(jié)合起來，使元素提取實現(xiàn)均衡統(tǒng)一，和而不同。

根據(jù)儺面具的圖案與色彩提取三種顏色，天官賜福參考儺面具中的唐將軍，整體顏色使用紅二色，代表福氣滿滿；地官赦罪參考儺面具中的葛將軍，整體采用大地的淺黃色，代表身體健康；水官解厄則參考儺面具中的周將軍，使用淺藍(lán)色，代表潔凈驅(qū)邪、時來運轉(zhuǎn)。

4.3 人物形象在產(chǎn)品包裝中的重構(gòu)設(shè)計

如圖1所示，對三位將軍的形象采用純色填充，并增添獨特紋理。同時，三將軍的眉毛和而不同，武冠是刻畫重點，唐將軍與周將軍的頭冠裝飾蓮花，葛將軍則裝飾卷草紋。此外，設(shè)計融合了三位將軍共有的鳳凰展翅形象，并結(jié)合各自的特點，輔以花紋的差異，體現(xiàn)三位將軍不同的形象特征。

5 結(jié)語

儺文化是中華民族千百年來積淀的傳統(tǒng)文化，是中華文化的重要組成部分。隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，傳統(tǒng)儺文化急需得到更多的關(guān)注，實現(xiàn)良好的傳承與發(fā)展。這就需要設(shè)計師從人們的情感需求和審美需求出發(fā)，設(shè)計出具有文化意蘊的產(chǎn)品，使消費者產(chǎn)生情感共鳴。只有在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計，才能設(shè)計出打動消費者的好產(chǎn)品，促進(jìn)贛儺文化的傳承及創(chuàng)新發(fā)展。

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作者簡介：柳林（1965—），男，湖北武漢人，碩士，教授，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計。

陽儉（1998—），女，江西萍鄉(xiāng)人，碩士在讀，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計。