中國古代建筑空間美育思想研究

摘要：建筑作為空間創造的藝術，既是時代文化的物象縮影，又是藝術教育的重要載體，蘊含著豐富的審美價值與育人思想。作為世界三大建筑體系之一的中國建筑，不僅歷史悠久、文脈系統，而且形式獨特、空間多樣，具有較強的藝術性與人文性。文章以中國古代建筑空間為主要研究對象，從單體式建筑空間、庭院式建筑空間、組群式建筑空間三種極具中國特色的空間類型入手，結合個體、集體（家庭、學校）、群體（社會、自然）三個層面，采用“以古鑒今”的方法探討中國古代建筑空間藝術與現代美育思想之間的關聯。

研究發現，不同的建筑空間蘊含著不同的美育思想，如“養正”“儲善”“尚美”“通變”“崇德重禮、尊師貴道”“教學相長、交以為師”“因時制宜”“和而不同”等。現代美育作為審美之育、心靈之育、情感之育、人格之育，主要借助建筑空間等藝術教育資源，通過審美發現、審美體驗、審美聯想、審美創造等途徑，實現陶冶高尚情操、塑造美好心靈、增強文化自信等目標。為此，文章從中國古代建筑空間的外在形式與內在思想出發，通過生動的空間解讀，以期助力以美育人、以美化人、以美培元，進而在潛移默化中促進個體健康成長、集體團結共進、群體和諧發展。

關鍵詞：中國古代建筑空間；美育思想；以美育人

中圖分類號：TU-024；TU-80 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）04-0-03

在世界三大建筑體系中，以中國建筑與歐洲建筑跨時空最長、流域最廣。建筑即一切建造過程和建造物的總稱，是以木石為筆編寫的歷史，是不同時代意識形態與文化精神的物化縮影。中國古代建筑歷經原始社會到20世紀初的千年跨越，形式獨特、空間多樣、技術工巧、文脈系統，具有較強的藝術性與人文性。關于中國建筑空間的分類，中國建筑學家劉敦楨先生認為，中國建筑體系“在平面布局方面具有一種簡明的組織規律。就是以‘間為單位構成單座建筑，再以單座建筑組成庭院，進而以庭院為單元，組成各種形式的組群”［1］。因而從空間演變的視角出發，可將中國建筑空間分為單體式建筑空間、庭院式建筑空間、組群式建筑空間三種，且每種空間都蘊含著豐富的文化內涵與審美思想。

建筑作為藝術的重要構成內容，為美育提供了寶貴的資源，建筑藝術教育也是實施美育的重要途徑。中國近代教育家蔡元培先生曾將建筑是否有利于美育視為判斷建筑優劣的重要標準之一，他認為建筑不僅是為人們遮風擋雨、防寒避暑的庇護所，更是實行美育、陶冶大眾情操的重要載體。那么何為美育？2020年10月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發的《關于全面加強和改進新時代學校美育工作的意見》中指出，“美育是審美教育、情操教育、心靈教育，也是豐富想象力和培養創新意識的教育”［2］，美育的培養主要在于借助各類藝術教育資源，通過審美的發現、體驗、聯想與創造，實現陶冶高尚情操、塑造美好心靈、增強文化自信等目標。因此，從中國古代建筑空間的外在形式與內在思想出發，審視并發掘其中蘊含的美育思想，不失為一種有趣的探索。

1 單體式建筑空間：促進個體健康成長

單體式建筑多指以“間”為單位組合而成的獨棟建筑，而單體式建筑空間是指由最初的單一空間逐步拓展為由多“間”聯合的復合空間，如五臺山佛光寺正殿、應縣佛宮寺釋迦塔等，具有獨立性與個體性。

1.1 單體式建筑空間蘊含“養正”“儲善”的美育思想

中國古代建筑以木構架體系為主，且不同地區的構架形式不一，包含抬梁式、穿斗式、井干式、混合式等。但無論哪種形式為主的建筑，皆由臺基、屋身、屋頂三部分構成。從營建工序來看，首先選址與設計，其次平基與立基。前者注重“取正”（即位置朝向），后者講求“基正”，之后才可進行架構、砌墻、上瓦、鋪地、裝修、入住等工序。此外，木構建筑承重與圍護分工明確，墻體不起承重作用，一切荷載均由構架負擔，構件節點均采用榫卯聯接，因此建筑韌性與抗震性較強，空間形式相對靈活。以應縣佛宮寺釋迦塔為例，該塔建于公元1056年，經歷過多次五級以上地震，至今仍屹立不倒。

由此可見，“取正”是設計、立基的前提，“基正”是承重、鋪地的前提；而構架“善”得以使墻面“活”，聯接“善”得以使建筑“活”?！梆B正”和“儲善”不僅是建筑空間營造的必要前提，也是美育的起點和宗旨?！秾W記》中說：“善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。”美育作為素質教育的重要內容，承擔著傳播中華審美文化、啟迪學生情智、幫助學生樹立完善世界觀和正確人生觀的重任［3］。中國現代美育以“情”為本，具有非功利性。通過“善教者”的引導與啟發，可使學生“取正”——正心、正德、正見，以“養正”“儲善”去除利己損人之念，提升感恩奉獻之思，為身心健康發展打下堅實的基礎。

1.2 單體式建筑空間蘊含“尚美”“通變”的美育思想

“通變”即繼承與活變，活變以繼承為基礎，二者均是創新的生命源泉。據《營造法式》記載，宋遼金時期的建筑空間類型主要有殿堂、廳堂、余屋、斗尖亭榭四種，以殿堂型和廳堂型空間最為豐富，從四架椽屋至十架椽屋，結構樣式多達數十種。一些大型殿宇為使建筑空間達到最佳效果，創造并采用“減柱”“移柱”等構造手法，充分展現了該時期建筑空間的“通變”思想。

此外，多樣空間體驗能夠造就多樣的審美體驗，進而影響觀者欣賞與鑒別美的思維和視角，并在潛移默化中提升其審美水平，萌生獨特的審美意識。蘇聯教育家贊科夫在《和教師的談話》中提到“審美發展和道德發展是密切聯系的，對于美的欣賞可以使人變得高尚起來”。并且，美的欣賞也有利于感性自我的不斷超越?，F代美育即感性教育，其本義主要在于發展個性教育、激發生命活力，從而實現美育在創新教育中的獨特價值?！吧忻馈薄巴ㄗ儭彼枷氩粌H有利于培養審美素養，拓展創新思維空間，還有利于提升智育與德育水平，對塑造個體完整人格有促進作用。

2 庭院式建筑空間：促進集體團結共進

庭院式建筑空間多指由單體建筑與墻、廊等附屬構筑物圍合一個庭院所形成的一組建筑空間，如三合院、四合院、天井院、一顆印式住宅等。每組庭院式建筑空間均包含有單體建筑、廊、墻、庭院等多種建筑個體，且這些建筑個體緊密相連、相互作用，具備團隊性與集體性。

2.1 庭院式建筑空間蘊含“崇德重禮、尊師貴道”的美育思想

中國建筑學家梁思成先生在《中國建筑史》中明言：中國建筑具有“建筑活動受道德觀念之制裁”與“著重布置之規制”的思想特征。以庭院式建筑空間平面部署為例，首先，遵循“以中為貴”“坐北面南”等原則，如在南北向中軸線上安置主要建筑，然后在其東西兩側建次要建筑，緊接著在主要建筑對面建更次一級的建筑，最后在四周空隙處繞以走廊、圍墻等附屬構筑物，形成一個主從分明的向心空間。

其次，遵循“人倫秩序”“尊卑有序”等原則，如長輩住正房（等級最高），妻住東次間，妾住西次間或其他房間，長房子孫住東廂房，其他子孫按長幼排序住西廂房或其他房間，女兒、女仆住后罩房，客人住倒座房，男仆只能住靠近大門的房間［4］。在中國的歷史長河中，“崇德重禮”思想貫穿始終，滲透到社會各行各業。

在古代，“士人”“君子”常將道德修養作為衡量做人的重要準則，今天亦是如此。立德樹人作為美育的根本任務，既是教師責任感與使命感之所在，也是學生“愛師愛學”“尊師貴道”的必要前提。范曄在《后漢書·孔僖傳》中說“臣聞明王圣主，莫不尊師貴道”，由此可見，“崇德重禮、尊師貴道”思想自古滲透社會各個領域，并時刻影響著人們的審美觀、價值觀、生活觀與文化觀，有利于促進團隊溝通、督促集體共進。

2.2 庭院式建筑空間蘊含“教學相長、交以為師”的美育思想

《黃帝宅經》中說“夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌?！薄Ｖ袊湃苏J為：白天為陽，夜晚為陰；建筑實體為陽，建筑空間為陰；開門時屋內明亮開敞為陽，關門時屋內幽暗封閉為陰。白天黑夜循環交替、實體空間形影變換，開門關門永不停息，以促氣流相互流通，生生不息，充滿了“和合”思想。

此外，每組庭院式建筑均代表一個家庭，四周建筑“向心而筑”。此處的“向心”有兩層含義，其一，象征人之本體，預示“以人為本”“中庸之道”等思想。其二，指所有建筑個體朝向同一個中心，預示“內心歸服”，彰顯凝聚力和向心力。而在美育中，如何處理好師與生、教與學、個體與集體等關系，“和合”與“向心”思想尤為關鍵。王弼在《老子注》中云“天下萬物，皆以有為生，以無為本。將欲全有，必反于無也”。無論是陰與陽、有與無，還是師與生、教與學，二者都相輔相成、相依相生。《學記》中曾提出“教學相長”的命題，之后，柳宗元在此基礎上提出“交以為師”的主張，提倡以師為友、以友為師。由此可見，在教育道路上，營造一個平等、民主、團結、友愛的教學場域至關重要。學生應誠以待師，時刻以教師或教學團隊為中心，教學的全面推進離不開個體的“和合”與“向心”意識，而個體的全面發展也只有在“和合”與“向心”的集體環境中才能得以實現。

3 組群式建筑空間：促進群體和諧發展

組群式建筑是以單個庭院式建筑為基本單位，經串聯、并列、并串聯、重圍護圍等連接方式，將幾個或幾十個庭院式建筑組合而成的建筑組群體，如北京故宮、山西王家大院等。組群式建筑常以家族或群體而居，且空間脈絡縱橫、形態復雜，具備復雜性與多元性。

3.1 組群式建筑空間蘊含“因時制宜”的美育思想

從古至今，所有物質與非物質發展均與時代變遷息息相關，建筑也不例外。中國群組式建筑最早形成于先秦時期，以“前朝后寢”“前堂后室”的中軸對稱多進制群組空間為主。秦漢時期，群組式建筑空間平面樣式日趨豐富，出現了一字形、曲尺形、日字形、三合形等，有的院中還設有高樓。魏晉南北朝時期，佛教興盛，民間盛行舍宅為寺之風，部分地區開始倚地勢興建居所，園林建筑空間得以發展。直至唐朝，國力強盛，文化與技術飛速發展，建筑空間營造迎來高峰階段。群組式建筑多采用中央殿堂為主體的“回廊式”布局，其空間樣式繁多且大小不等，普遍運用串聯、并列、并串聯三種連接方式，一直沿襲至明清時期。宋遼金時期，土地利用有限，建筑占地面積逐步減小，但其實用性逐步提升，創造了一種高低錯落的由多重空間疊加共存的建筑組合體，如滕王閣、黃鶴樓等［5］。明清時期，融匯前朝營造智慧，各類建筑組群空間均達到藝術與技術高度統一。

建筑發展離不開“因時制宜”，美育發展也需要“因時制宜”。2018年8月，習近平總書記在給中央美術學院老教授的回信中提出“做好美育工作，要堅持立德樹人，扎根時代生活”等觀點?！霸鶗r代生活”與“因時制宜”相互掩映，均須以“立德樹人”為宗旨。美育工作的開展不僅須以人民群眾為中心，還要時刻展現時代風貌、引領時代風氣、傳承時代精神。

3.2 組群式建筑空間蘊含“和而不同”的美育思想

隨著建筑空間的不斷豐富，每個群組式建筑空間都容納了不同功能的建筑“團體”。以清北京故宮為例，其遵循“前朝后寢”布局原則，集朝、寢、園囿三大區域于一體。前朝主要是辦公、會議、外交、教育之地，如太和殿、中和殿、保和殿、文華殿、武英殿等。后寢主要是帝王及其家人生活居住之所，如慈寧宮、東西六宮、南三所等。此外，還有專供祭神、禮佛、服務、休閑等功能之所，如坤寧宮、雨花閣、內務府、御花園等。這些“單體”或“團體”建筑雖然功能不一、空間多樣，但連接自然、相處融洽，建筑與建筑、建筑與自然和諧共處，整個建筑群空間將“和而不同”理念展現得淋漓盡致。“和而不同”出自《論語·子路》中“君子和而不同，小人同而不和”。其中，“和”即和諧，“同”即相同，這種思想注重多樣性的和諧與統一，講求兼容并蓄與百花齊放。

而注重和諧發展的現代美育，不僅可以調和感性與理性、生理與心理、文化與技術、德智體勞四育等多方關系，還能培養個體共享式情感理解力，促進人與人之間和諧溝通與交流，形成大眾的包容意識與謙和心態，改善人與自然、人與社會的對立關系，進而有助于人與人、人與自然、人與社會和諧發展。

4 結語

建筑空間作為時代的特殊映像，其發展深受政治、文化、經濟、技術、審美等多種因素影響，融復雜性、人文性、隱喻性等于一身。隨著“國際趨同”現象的持續增生，“培根鑄魂”成了新時代發展的重要使命。為此，正確認識中國古代建筑空間形態及其內涵，合理保護與傳承中國古代建筑空間文化無疑是構建特色道路的重要途徑。美育作為審美之育、心靈之育、情感之育、人格之育，應善假于建筑空間教育等藝術途徑，通過生動的空間解讀，達到以美育人、以美化人、以美培元等美育目的，進而在潛移默化中促進個體健康成長、集體（家庭、學校）團結共進、群體（社會、自然）和諧發展。

參考文獻：

［1］ 劉敦楨.中國古代建筑史［M］.北京：中國建筑工業出版社，1980：8.

［2］ 周憲.美育何以引導人向美而生？［J］.江海學刊，2023（1）：237-245.

［3］ 鄭勤硯.沒有啟發感的藝術就沒有生命力［N］.光明日報，2021-08-08.

［4］ 詹和平.中西建筑：室內空間設計比較研究［M］.南京：東南大學出版社，2010：258-259.

［5］ 李硯祖，王春雨.室內設計史［M］.北京：中國建筑工業出版社，2013：170.

作者簡介：方凱倫（1990—），女，江蘇南京人，博士在讀，講師，研究方向：環境設計理論與實踐。