《為人民服務》對中國共產黨人生死觀的詮釋

［摘要］生死問題是任何個人或群體必須面對的重大問題之一，人們對這個問題回答的質量關涉每個人對自己生命認知的正確度和人生安排的合理性。毛澤東同志在《為人民服務》一文中表達出人總是要死的；為人民而死，就是死得其所；我們要盡量減少不必要的犧牲；我們通過儀式寄托對犧牲者的哀思，為戰爭年代的中國共產黨人和其他革命者提供了高質量的指引，使廣大人民的革命、建設積極性得到充分激發，中華民族偉大復興的精神動力大大增加。在新的歷史條件下，中國共產黨人和其他不甘平庸的中國人，能夠通過對這篇光輝著作的進一步學習和對其中精神的更充分體悟，在生死問題上獲得正確的結論，使他們的意志自由、主體自覺水平得到很大提高，從而把斗志和創造精神保持得更加持久。

［關鍵詞］毛澤東；為人民服務；中國共產黨人；生死觀

［中圖分類號］D261? ?［文獻標識碼］A? ?［文章編號］1009-0169（2023）06-0032-05

［作者簡介］陳文興（1965—），男，云南東川人，中共云南省委黨校（云南行政學院）校刊部編審，主要從事法治與文化建設研究。

“人總是要死的”[1]1004，這是人類無法回避的事實。因此，生死問題常常困擾著每個人，“對死的思索極大地占據了人們的精神”[2]。如何正確看待生死，解開在生死問題上的糾結，選擇正確的生活態度和方式，成了每個人能夠活好、活出質量和質感的重要前提。莊子在清醒地意識到“吾生也有涯”的同時，認為人能做到“為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經”，就“可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年”；蘇格拉底從哲學的角度闡述對死亡的看法，“活與死是對立面，它們相互產生”[3]“自制都是必要的”“要他們把自制看得比什么都重要”“惟有自制才能給人帶來最大的快樂”[4]。近代以來那些有遠大抱負又身處復雜、艱難的現代化過程中的中國人，也把對這一問題的思考作為定義自己人生的重要環節。如胡適就提出“‘小我是會消滅的，‘大我是永遠不滅的。‘小我雖然會死，但是每一個‘小我的一切作為、一切公德罪惡、一切語言行事，無論大小，無論是非，無論善惡，一一都永遠留存在那個‘大我之中”[5]，以至于不朽的思想。中國共產黨人在馬克思主義指導下將前人這方面思考加以充分地激活、闡釋、充實、弘揚、再造。毛澤東同志1944年9月8日在張思德同志追悼會上發表了《為人民服務》的講話。這篇講話堅持了馬克思主義的為了“人的完全恢復”“人的解放”[6]16-17“為絕大多數人謀利益”[6]283的基本立場，繼承和弘揚了中華先哲們“志于道，據于德，依于仁”思考生死問題的結論，說透了中國共產黨人的生死真諦，永遠鼓舞著中國共產黨人舍生忘死維護初心，強化人民對黨的信任。

一、要奮斗就會有犧牲

“要奮斗就會有犧牲”[1]1005，這是毛澤東同志立論的基礎，也是史書反復記載和人們能夠輕易感知、認識、承認的事實。在毛澤東同志發表該講話的前幾天，中央警衛團的戰士張思德同志在安塞山中燒炭，因炭窯崩塌而犧牲，這個講話是在張思德同志追悼會上發表的。毛澤東同志明確地指出這一點并據以立論，不僅告訴當時的奮斗者，也告訴后面的共產黨人，永遠不要在此問題上有僥幸，否則就做不了共產黨人，共產黨人就是要犧牲奮斗的。

張思德同志是個很好的人。他生于1915年，出身于貧苦農民家庭，六歲開始干各種各樣的農活，十八歲參加紅軍。在革命隊伍里，他努力學習，英勇作戰，立功一次，又一人奪得敵人機槍兩挺，當然也負了很多傷。在陜北紅軍改編為八路軍東渡抗日時，他因為身體的原因留守下來，加入警衛連并先后任副班長、班長。1942年，部隊整編，張思德同志由班長變成了戰士，不久調延安成為毛澤東同志等中央領導的警衛。1944年，被選為安塞農場副場長，7月到山中燒炭，9月5日犧牲。作為革命戰士的十多年里，他忠于黨、忠于人民、英勇奮斗，黨叫干啥就干啥，從不討價還價；他“將遠大的革命目標化作樸素的日常工作，忠實無私地在每個崗位上為人民服務”[7]；他在碳窯即將崩塌的那一刻，奮力將戰友推出，把生的希望留給別人，把死的危險留給自己。他的犧牲，除了使同志們悲痛外，還突出了一個問題：像他這樣一個老革命，為了燒炭而死，到底值不值，一個優秀的同志，在平凡地為人民服務中犧牲到底值不值。張思德同志犧牲后，有人說“張思德的犧牲不值得”。毛澤東同志因為聽到這話，鄭重提議開追悼會并特別題寫了挽詞[8]。這是一個嚴肅的問題，關系到中國共產黨人生死觀的樹立和鞏固，斗爭、奮斗、犧牲精神的激發，也會影響社會對共產黨人的觀感和認知。毛澤東同志要回答的就是這個問題，而這個回答也是毛澤東同志代表我們的黨和軍隊作出的。

毛澤東同志說，“中國人民正在受難，我們有責任解救他們，我們要努力奮斗。要奮斗就會有犧牲，死人的事是經常發生的”[1]1005，這是一個對客觀事實和確切狀態的描述。毛澤東同志告訴身處當時的革命戰爭狀態的廣大同志，在中國人民因為帝國主義、封建主義、官僚資本主義壓迫而生活在水深火熱中的時候，中國共產黨人的使命就是要通過犧牲和努力奮斗，把人民團結起來去爭取中華民族的自由和解放。而斗爭的殘酷，使這種犧牲常常包含著生命的奉獻，“死人的事是經常發生的”[1]1005。對這一點，中國共產黨人沒有選擇，必須把這個事情想透。這樣我們才能在必須為人民的事業犧牲生命時鼓足勇氣，從容面對。而在平凡的崗位上，才能保持充分的耐心和激情，對工作極端負責任，對黨、對人民極端熱忱，像張思德同志那樣不計較不算計，黨叫干啥就干啥，黨需要干啥就干啥，全心全意為人民服務。對這個問題的思考，也是今日的中國共產黨人和其他先進分子必須做好的一件事。處于和平時期的中國，當然不會有戰爭年代那么多的風險犧牲生命，但在我們為“偉大工程”“偉大事業”“偉大夢想”進行偉大斗爭的過程中，犧牲還是不可避免的，抵御很多誘惑和壓力也是有困難的。黨員干部在黨的事業需要時要站得出來，扛得起責任，抵御壓力和誘惑，否則，就辜負了黨、國家和人民。

二、為人民而死，就是死得其所

人總是要死的。人活到一定年齡、因為某種疾病，或者受到外力的打擊，會在某一時刻停止呼吸，失去生命。一般而言，人死去之前，通常都會經過一個痛苦而不舍的過程，再不會像健康時候那樣生機勃勃，表現各方面的力量。因此，人們對終究會到來的死亡都會懷著一種強烈的來自本能的恐懼。司馬遷說，“夫人情莫不貪生惡死，念父母，顧妻子”[9]647；亞當·斯密認為在一般人的眼里，“死者不能享受陽光，隔絕于人世之外，埋葬在冰冷的墳墓中腐爛變蛆，在這個世界上銷聲匿跡，很快在最親密的朋友和親屬的感傷和回憶中消失”，“對死亡的恐懼——這是人類幸福巨大的破壞者”[10]。這對我們來說也是一樣，李大釗先生曾自述“從稍知人事的時候，提起‘死這個字來，‘就起一種恐怖心”[11]205。對其解釋并找到正確、順暢的精神出路，是體現人的智慧和主動性的極為重要的環節，也是人能夠走得更高更遠、提升境界的基礎。王陽明認為，“人于生死念頭，本從生身命根上帶來，故不易去。若于此處見得破，透得過，此心全體方是流行無礙，方是盡性至命之學”[12]。毛澤東同志指出：“死生亦大矣。此問題都不求解釋，只顧目前[ ]米塵埃之爭，則甚矣人之不智！”[13]88而在那個抗戰正殷，需要我們用大無畏的犧牲精神去感動人民的特殊時刻，更需要我們的理論家，結合歷史事實和生活實踐，對這個問題予以回答，引導人們正確地看待斗爭、革命、事業、犧牲和死亡，把生存和死亡都當做寶貴的權利，從而為了更好地生而坦然地面對死。毛澤東同志的回答是“人總是要死的，但死的意義有不同”“為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕”“我們為人民而死，就是死得其所”[1]1005。

為人民而死，為什么比泰山還重，值得每一個中國共產黨人義無反顧、一往無前呢，這首先是一個以中國早期民主思想影響下的仁人志士精神為基礎的生命認知結果。很早就開始世俗化、理性化的中國先進分子在生死問題的回答上也曾取得獨特而巨大的成就，并指導著歷代中國人走出比較親近的他人死亡的陰影和正確面對自己的生老病死。他們不斷把前輩看待生死的態度作進一步思考和概括，逐漸形成了中國人特有的仁人精神，并提煉出很多判斷，成為歷代中國人民關于生死問題的信念。其中有老子的“不失其所者久，死而不亡者壽”[14]26；孔子的“不知生，焉知死”“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”[15]34；司馬遷的“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也”[9]646等等。其核心是，死亡是人類無法避免的最終結局，但把生命正確運用于適當的地方，充分體現其價值，卻是人的一種自由，是自由意志和權利的體現。基于對自己的責任自覺，勇敢地面對生死得失，用生命去“成仁取義”，不僅能使自己的生命更有尊嚴，而且能延續其社會、道德、精神層面存在的時間。這說明，隨著歷史的發展和實踐的深入，中國人特有的生命自覺和主體性不斷增強。人生其實很短，而能夠為一個選擇而活，也是生命獲得自主和自由的一種體現，生命屬于我們只有一次，死亡也是，死得其所，其實也是熱愛生命，是“善吾生者”的“善吾死”，是主體性變強的一個標志。這樣，中國的先進分子們用一種積極的態度超越了生死糾結，在關系世界中找到了通過有限去把握無限、求得心安的可行路徑。正如毛澤東所說的，“彼仁人者，以天下萬世為身，而以一身一家為腕。唯其愛天下萬世之誠也，是以不敢愛其身家。身家雖死，天下萬世固生，人之心安矣”[13]590。這些思考隨著時間的推移，得到越來越廣大中國人民的認同，成為藏蘊于中華兒女靈魂深處，并能夠在關鍵時刻激發出崇高、莊嚴感和自我犧牲精神的一個神圣存在。這還體現出馬克思主義生死觀在中國先進分子心靈深處的植根和在中國大地上的開花結果。馬克思認識到，“人類的天性本來就是這樣的：人們只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達到完美”“我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業將默默地，但是永恒發揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚”[16]。毛澤東同志提出的“我們為人民而死，就是死得其所”，在革命隊伍里產生了巨大的政治和道德感召力，召喚出一種強烈的民族道義自覺和革命的理想主義精神，使中國共產黨員在“下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利”[1]1101的同時，進一步成為人民的主心骨，擁有了更充實自立的人生。

隨著中國特色社會主義現代化建設成果的不斷豐富，毛澤東同志闡述這個問題時的艱難日子逐漸遠去，人們對相關背景的認知大多依靠史料和影視。承平時光的增加會消磨很多人的意志和理想主義精神，也會使很多曾經充滿高尚追求的人終究難以理性地看待生存和死亡問題，找不到生死的真諦和意義。因此，我們常常看到一些人，在一段時間內能自覺服從黨和人民的需要，以高昂的積極性努力工作，并在黨和國家的教育、培養下很快進入人生的高光時刻。但他們的境界并未隨著地位的上升、權力的增大而成比例地提高，甚至逐漸空虛、迷茫、迷信起來，背離初心，和所在團伙、圍獵者、其他腐化墮落者沆瀣一氣、胡作非為，連黨和人民最重大的利益也敢踐踏。共產黨員應想透“全心全意為人民服務”作為中國共產黨唯一宗旨的含義，在比較中認識自己存在的價值，形成更強烈的使命感，才能對生命的充實、人生的自立、選擇的正確、持守的堅定產生更有力的幫助。

三、我們要盡量減少不必要的犧牲

在中國人的心目中，自己生活的世界就是一個很好的世界。馬克斯·韋伯說，在儒教看來，“現世是一切可能的世界中最好的世界”[17]，這說得不全面，不僅是他所謂的儒教及儒教徒，絕大部分中國人都是這樣看的。在中國人的心里，最重要的是通過自己的努力和社會的協助，把現實的日子過好，責任擔好，家庭建好，長輩和前人安置好，家風塑造好傳遞好，天年盡好。而一旦做到這些，就接近于完人，就足以圓滿、足慰平生。至于死后的情況，有過很多思考、想象和描述，但最終期盼的是身后他人和社會對自己的正面評價，相信沒有千年的人，只有千年的名，長生、成仙、轉世等，人們會想，但不太當真。司馬遷說的那樣“激于義理”選擇犧牲，其目的還是生，“夫人情莫不貪生惡死”，是為了自己和他人生活得更好而義無反顧，是對生命的一種熱愛、發展、完善，是一種不得已狀態下的理性選擇。“人生的目的，在發展自己的生命，可是也有為發展生命必須犧牲生命的時候。因為平凡的發展，有時不如壯烈的犧牲足以延長生命的音響和光華。絕美的風景，多在奇險的山川。絕壯的音樂，多是悲涼的韻調。高尚的生活，常在壯烈的犧牲中”[11]84。共產黨人在人民需要的時候應當敢于犧牲一切，包括生命，但應始終清醒，犧牲是代價而不是兒戲，是為了人民的比自己生命更為重大的利益，我們不怕犧牲和我們珍惜生命健康、保護人的權利和尊嚴并不沖突。毛澤東同志說，“我們的同志在困難的時候，要看到成績，要看到光明，要提高我們的勇氣”，這種勇氣包括不怕犧牲，但“我們應當盡量地減少那些不必要的犧牲”。

怎樣減少不必要的犧牲呢，毛澤東同志說，“我們的干部要關心每一個戰士，一切革命隊伍的人都要互相關心，互相愛護，互相幫助”。這個“關心”“愛護”“幫助”，要求我們在倡導不怕犧牲時，有充分的保護意識，避免不必要的犧牲，使不得已的犧牲價值最大化、犧牲者得到應有的安撫。它包括政治上的關心，因關心同志的發展而對同志作嚴格要求，在“讓有為者有位、吃苦者吃香、流汗流血犧牲者流芳”[18]的同時，充分發揮批評和自我批評這個武器的作用，在原則問題上能及時“紅臉”“出汗”；包括生活上的關心，關心同志的生命健康、家庭情況，在制度允許的情況下給予適當照顧，安排適當的休息；包括制止優親厚友、拉幫結伙、把黨和人民賦予的權力私有化、利益集團所有化。只有這樣的“關心”“愛護”“幫助”，才能使革命隊伍變成一個嚴肅而有溫情的集體，以最小的犧牲把人民的利益堅持好、實現好、維護好，促使效益最大化。這種“關心”“愛護”“幫助”，是我們革命隊伍建設的靈魂之一，在今天黨組織建設、干部隊伍建設中依然重要。有這份“關心”“愛護”“幫助”墊底，那些真心實意為共產主義事業奮斗、為人民利益做犧牲的人，就會在內心深處永遠儲存著無限溫暖，無怨無悔地一往無前、義無反顧，在為人民事業奮斗、犧牲中感受到自己價值的張揚和存續。這樣，“都是來自五湖四海，為了一個共同的革命目標，走到一起來”的“我們”，“就一定會興旺起來”，興旺下去，而中華民族偉大復興事業、以后建設和發展社會主義的事業也將不斷出現新的局面。

這些年我們黨和國家在關心同志上做了大量的創造性工作并取得了很大成效。比如八項規定精神的不斷深入貫徹落實、親清政商關系的構建、國家法律和黨內法規體系的完善和充分執行，就使我們的廣大干部理直氣壯地從一些腐朽關系中擺脫出來，從而能夠多和有品行有見識的人討論嚴肅、正經的問題，認真讀一些有質量的書，親近、了解、引導、關懷一下家人和孩子，培養一下家風。這不僅使他們能夠從繁雜的事務中適當轉移、超脫出來，用慎思、明辨過的知識提高自己的境界和修養，以歷史的戰略的眼光思考長遠、重大問題，而且能夠在親情享受中緩解、消除職場帶來的焦慮，讓身上的正氣和靈性更加充盈，以便更睿智地承擔好責任。但這方面我們還有許多工作要做，比如在處理“兩個大局”，更好地完成歷史賦予我們的使命的過程中，如何在突出“嚴”的同時，正確對待常態和緊急狀態的差異，以便使我們的工作更加張弛有度，我們的干部和工作人員更加身心健康、精力和正能量充沛，更具有主動性和創造性。

四、對于犧牲生命者，我們應當通過某種儀式寄托哀思

在人類發展的早期，人們就對死亡做了一些思考，并構想和描述過死亡后的情境。老子說，“故飄風不終朝，驟雨不終日。誰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？”“以道蒞天下，其鬼不神”[14]45；孔子說，“不知生，焉知死”“未能事人，焉能事鬼”[15]25。孔子等認為，鬼魂的說法無以證實，只能存疑，人最關鍵的是要把自己的事處理好，解決好“活著”這個階段的各種問題，其余的留給每個人的日常想象、屆時體驗，特別是留給未來人去認識。在日常生活中發現，前人留下的祭禮祭儀，有助于強化人們關于死亡的善的想象，能夠使一般生者產生死者永生的感受和認知，從而安慰生者的心靈，減少死別的痛苦，增加生活和奮斗的勇氣。特別是其中對逝者事跡的總結和褒揚，還有助于教化社會、改善風俗，改進共同體本身的存在狀態。

作為唯物論者的毛澤東同志，自然不會相信鬼魂存在、人能永生等，在《為人民服務》中，“人總是要死的”，是全篇講話的字眼之一和問題意識所在。在此基礎上毛澤東同志論述為人民服務的中國共產黨人“死的意義”有何不同，何以重于泰山，重于泰山的意義感知何以能抵消作為自然生命畏懼死亡的本能等問題。用“死得其所”來闡明，生命和死亡同樣寶貴，犧牲是生命高度自覺的中國共產黨人的自主選擇，是自由和理性的體現，闡明我們必須有勇氣面對等。毛澤東同志倡導用儀式喚醒大家關于死后“如在”的想象，使大家能從同志死亡的沉悶中走出，化悲痛為力量，團結起來把該干的事情干得更好。這個儀式就是給對人民的事業作過貢獻的逝者“送葬”和“開追悼會”，在肅穆的氣氛中實事求是地說明這個人對人民事業的貢獻，讓參與者從中獲得啟示、產生敬意、提高自己的生命自覺及把自己的事做得更好的熱情和勇氣。毛澤東同志指出，“今后我們的隊伍里，不管死了誰，不管是炊事員，是戰士，只要他是做過一些有益的工作的，我們都要給他送葬，開追悼會。這要成為一個制度。這個方法也要介紹到老百姓那里去。村上的人死了，開個追悼會。用這樣的方法，寄托我們的哀思，使整個人民團結起來”[1]1005。毛澤東同志用送葬和追悼會寄托哀思的方法中包含的儀式感，對我們和今后的人化解對死亡和人生短暫帶來的負面情緒也是有積極價值的。我們可以借助適當的儀式使逝者更有尊嚴，而生者也能因此超越功利，認識生命的本質和有限性，消除空幻感和狂妄自大、粉飾虛張，謹慎而積極地為了黨和人民的利益、也為了自己事業的成功和生命意義的最大化做好每一件該做的事。

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責任編輯：祁欣欣