淺析孔子與董仲舒關(guān)于正名思想的異同

【摘要】儒家的“正名”思想，是由孔子提出并經(jīng)后人不斷發(fā)展豐富的理論。從孔子的“名實(shí)相應(yīng)”，到荀子的“制名以指實(shí)”，再到董仲舒的“名則圣人所發(fā)天意”“名生于真”。在這之中，“名”的內(nèi)涵意義不斷在發(fā)展變化，但“正名”思想的目的——為政治服務(wù)并無改變。

【關(guān)鍵詞】正名主義；孔子；董仲舒；政治；邏輯

【中圖分類號】B21? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章標(biāo)號】2096-8264（2023）22-0050-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.22.015

一、“正名”字義辨析

“正名主義”是儒家思想的重要內(nèi)容之一。要了解“正名”思想，首先我們需要知道什么是“正名”？“正”是什么，“名”又是什么？

《說文·正部》：“正，是也。從止，一以止。凡正之屬皆從正。”“一”是古文“上”字，表示在上位者，所以有“會上位者止于正道之意”。同時又有“合于法則”的引申意。《說文·口部》：“名，自命也。從口，從夕。夕者，冥也。冥不相見，故以口自名。”“名”的本義為自己報出名字、起名字。由命名引申用作名詞，表示名字、名稱。同時又引申為名聲、名望。

此外，“正”字又有“政”的意思。《論語·顏淵篇》第十七章有言：季康子問政于孔子，孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”《說文·攴部》：“政，正也。從攴，從正，正亦聲。”從正，會采取措施使正確之意。“政”的本義為糾正它使變正確。如《墨子·天志上》：“無從下之政上，必從上之政下。”

從字義辨析來看，“正名”即可意為辨正名稱、名分，使名實(shí)相符。

二、孔子的正名思想

要探討孔子的正名主義，我們需要回到孔子提到正名的文本當(dāng)中。在《論語·子路篇》，孔子第一次提出了他的正名主義思想，其內(nèi)容如下：

子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必先正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”

這一段主要是記載了子路向孔子探討治理國家要先做的事是什么，而孔子對他的回答乃是正名。接下來，讓我們對這段話進(jìn)行詳細(xì)的解釋。首先，名不正，則言不順；言不順，則事不成。《四書章句集注》引楊氏曰：“名不當(dāng)其實(shí)，則言不順。言不順，則無以考實(shí)而事不成”。即是說，名聲如果不能與實(shí)際相符，說起話來就不順當(dāng)合理，話說得不順當(dāng)合理，就難以被考實(shí)，這樣一來事情就會做不成了。接著，事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。那么這里的禮樂指的是什么呢？范氏注曰：“事得其序之謂禮，物得其和之謂樂。事不成則無序而不和，故禮樂不興。禮樂不興，則施之政事皆失其道，故刑罰不中。”這里的注釋先對禮和樂下了個定義，禮，在范氏看來是事情運(yùn)行的秩序，樂則是事情按照其秩序平穩(wěn)地運(yùn)行。他認(rèn)為，如果事情做不好了，那么禮樂就會失去它們原有的秩序，禮樂一不能運(yùn)作，那么所有施行的政策就會失去基礎(chǔ)，那么刑罰就不能發(fā)揮作用了。最后，故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。引程氏的話而言即是：“名實(shí)相須，一事茍，則其余相茍也。”這里很好地解釋了名實(shí)相應(yīng)的基礎(chǔ)性作用。只有名實(shí)相應(yīng)，禮樂才能順利運(yùn)行，國家才能正常運(yùn)行。

“正名”這一思想的提出，有它的時代背景。孔子提出正名，是回應(yīng)子路的“為政奚先”問題。所以“正名”最開始是指向政治問題的。“政治”一詞，并不同于我們?nèi)缃袼v的“政治”，“政者，正也”，政治的要求，更多的是對統(tǒng)治者的要求，要求執(zhí)政者發(fā)揮其表率作用，從而促進(jìn)整個社會的“正”。從文本內(nèi)部看，“衛(wèi)君待子而為政”，“衛(wèi)君”指衛(wèi)出公衛(wèi)輒。《史記·孔子世家》記載：

夏，衛(wèi)靈公卒，立孫輒，是為衛(wèi)出公。六月，趙鞅內(nèi)太子蒯聵于戚。陽虎使太子絻，八人衰绖，偽自衛(wèi)迎者，哭而入，遂居焉。冬，蔡遷于州來。是歲魯哀公三年，而孔子年六十矣。齊助衛(wèi)圍戚，以衛(wèi)太子蒯聵在故也。

這段話大意是：這年夏天，衛(wèi)靈公死了，他的孫子輒立為國君，這就是衛(wèi)出公。六月間，趙鞅把流亡在外的姨靈公太子蒯聵接納到戚地。陽虎讓太子蒯聵穿上孝服，又讓八個人空麻戴孝，裝扮成是從衛(wèi)國來接太子回去奔喪的樣子，哭著進(jìn)了戚城，就在那里住了下來。冬天，蔡國遷都到州來。這一年是魯哀公三年，孔子已六十歲了。齊國幫助衛(wèi)國包圍了戚城，是因?yàn)樾l(wèi)太子蒯聵在那兒的緣故。《論語注疏》邢昺疏：案《世家》“孔子自楚反乎衛(wèi)。是時，衛(wèi)公輒父不得立，在外，諸侯數(shù)以為讓。而孔子弟子多仕于衛(wèi)，君欲得孔子為政”。這就是孔子正名之說的政治背景，即衛(wèi)出公輒和他父親蒯聵之間存在君位繼承問題，這可以說明孔子正名之說的提出所解決的首要問題即政治問題。

不僅在此，孔子在別處也強(qiáng)調(diào)了正名主義的思想。如在《雍也·第六》中，孔子言：

子曰：觚不觚，觚哉！觚哉！

在《朱子全書》中認(rèn)為：觚，棱也，或曰酒器，或曰木簡，皆器之有棱者。我們可以將觚理解為一種有棱的器具。這句話表達(dá)的意思也就是說，觚，作為一種有棱的器具，卻沒有棱，還能稱為觚嗎？這里也隱含了孔子的正名主義思想，觚，按照其定義而言，就是要有棱的事物，而現(xiàn)在如果對于一件沒有棱的事物卻稱之為觚，那么就是名稱與事物不相符。宋代的程頤和程顥在對觚的基礎(chǔ)上進(jìn)一步將正名主義延伸到了政治領(lǐng)域，在對該段進(jìn)行注解時，其言：

觚而施其形制，則非觚也。舉一器，天下之物莫不皆然。故君而失其君之道，則為不君；臣而失其臣之識，則為虛位。

上述話也就是將正名主義運(yùn)用到了政治領(lǐng)域。即就是說，正名主義應(yīng)該不僅僅是使觚成為觚，使器具成為與之名稱相符的器具，更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)了君君臣臣父父子子這樣的觀念，使君為君，臣為臣，各司其職，不越界。

胡適在其《中國哲學(xué)史大綱》曾這樣評價孔子的正名主義：“建立公認(rèn)的是非真?zhèn)螛?biāo)準(zhǔn)，這是儒家公有的中心問題。” ①儒家的重點(diǎn)不像道家般置于形而上學(xué)，也不像名家置于邏輯，也不像法家特重功利，它所重的乃在倫理層面。其意不僅認(rèn)定名實(shí)必須符合，而且主張職位、職務(wù)、職能等，也須詳加規(guī)定，切實(shí)執(zhí)行，唯有如此，才能說符合正名。

正名主義，是孔子提出的行為標(biāo)準(zhǔn)之一，即君子要對自己的言行負(fù)責(zé)。這里需要注意的是，孔子并沒有從理論上來論證正名主義的合理性，相反，他更多是在道德層面強(qiáng)調(diào)正名主義的應(yīng)然性。追究其哲學(xué)基礎(chǔ)，我們可以從形式與內(nèi)容的關(guān)系來進(jìn)行解釋。名，是事物的概念，而事物的概念往往表達(dá)的是事物的本質(zhì)，而實(shí)往往就是事物的內(nèi)容，而名表達(dá)的事物的概念，往往實(shí)一種形式，所以名實(shí)相應(yīng)，則是強(qiáng)調(diào)形式要與內(nèi)容相對應(yīng)。

三、董仲舒的正名思想

要了解董仲舒時期的正名思想，就得對董仲舒所處的歷史時代有一個了解。董仲舒身處漢初，劉邦剛建立漢朝時，經(jīng)濟(jì)凋敝，百姓痛苦，所以漢初實(shí)行了黃老之學(xué)以休養(yǎng)生息。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，稷下黃老之學(xué)也尤為強(qiáng)調(diào)正名主義，《管子·白心》 ②中的核心命題便是——“名正法備，則圣人無事”，其意即當(dāng)名實(shí)相符再輔之以法律，那么圣人就不用操心國家之事了。黃帝四經(jīng)中的《經(jīng)法·道法》也曾言：“是故天下有事，無不自為刑（ 形） 名聲號矣。刑（ 形） 名已立，聲號已建，則無所逃跡匿正矣。” ③盡管這里的正名主義是與刑罰相結(jié)合，但是不可否認(rèn)的是黃老之學(xué)重視正名主義，并將正名主義的范圍擴(kuò)大到了刑法領(lǐng)域，所以，在漢初推崇黃老之學(xué)的環(huán)境下，董仲舒的正名主義多少受到了黃老之學(xué)的影響。

在經(jīng)濟(jì)恢復(fù)、百姓生活改善、政權(quán)鞏固之后，漢武帝任用董仲舒，實(shí)行罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，董仲舒的儒家思想主要是圍繞“封建大一統(tǒng)”的主題來展開，它提出的“以民隨君，以君隨天”是春秋之法的根本準(zhǔn)則。董仲舒的正名思想主要體現(xiàn)在其著作《春秋繁露·深察名號》第三十五中，在《春秋繁露·深察名號》中，開篇董仲舒就強(qiáng)調(diào)了名號的重要性以及名的來源：

治天下之端在于審辨大，辨大之端在深察名號。名者大理之首章也。錄其首章之意，以窺其中之事，則是非之逆順自著，其幾通于天地矣。是非之正，取之逆順；逆順之正，取之名號；名號之正，取之天地。天地為名號之大義也。

在這一段話中，“審辨大”一詞，蘇輿注：辨，別也。審事物之所以別異于大綱，故曰“辨大”。其在中華書局出版的《春秋繁露》中，被解釋為審查清楚事物的類別和大綱。“名者大理之首章也”一句，據(jù)《春秋繁露義證》言：“理者，分也。分者，必有以括之。首章所以括其大分也。古人著書，當(dāng)有綱領(lǐng)，列之首章，故此言事物有名，猶大理之首章也，后人議事，亦以首章為綱要。”這里強(qiáng)調(diào)的是道理，是可以分開來講的，可以分開的事物，必然需要有一個總的類來概括。一本書的綱要便可以概括其大分。名的作用就好像是一本書的綱要，當(dāng)我們談?wù)摰揭粋€事物時，往往是先從名入手的，從名來了解事物的內(nèi)容。后面的“錄其首章之意，以窺其中之事，則是非之逆順自著，其幾通于天地矣”，這一句是承接上一句來講的，上一句中將名的作用比作書的綱要，列于首章，當(dāng)我們讀懂首章的意思之后，并深入了解其主要內(nèi)容之后，那么就可以知道是非，明白逆順，它的微妙所在就和天地相通了。后面一句則是用來解釋前面為什么“錄其首章之意，以窺其中之事”后能達(dá)到“是非之逆順自著，其幾通于天地矣”，其原因主要是“是非之正，取之逆順；逆順之正，取之名號；名號之正，取之天地。天地為名號之大義也”。對于該句，在《春秋繁露義證》中，蘇輿案：“崇效天，卑法地，君臣、父子、夫婦之義，皆本于此。聞其名則喻其實(shí)。逆夫人心之所受，則禮法可以為禁。故分曰名分，教曰名教，分與教皆生于名，俾天下不敢懍然而不敢犯，此治世之要樞也。”在蘇輿看來，君臣、父子、夫婦這些詞，只要聽到其名字就知道其代表的是什么，即其名稱已經(jīng)暗喻了其背后的內(nèi)容，正所謂“聞其名則喻其實(shí)”，治理國家的關(guān)鍵就在于“名”，并且該“名”是“取之天地”的，只有這樣，世人就不敢隨意地更改名以及做與其“名”所規(guī)定的不符的事。所以說，是非的辯證，取決于逆順；逆順的辯證，取決于名號；名號的辯證，取決于天地，天地是名號的大義。

名來源于天，那么名的特點(diǎn)是什么呢？在《春秋繁露·深察名號》第三十五中對于名的特點(diǎn)，其記載道：

名生于真，非其真弗以為名。名者圣人之所以真物也，名之為言真也。

在這里，董仲舒強(qiáng)調(diào)了名生于真，而這種真并不是判斷真假的真，而是一種天意之真。名者圣人之所以真物也，名之為言真也，即是說圣人所傳達(dá)的是天的旨意，天所傳達(dá)的名號才是真的。可以認(rèn)為，在董仲舒那里，名的來源是天。

董仲舒在這里巧妙地構(gòu)建了天、圣人和名的關(guān)系。即是說，名是來自于天意的，而天意即是真的，那么如何表達(dá)這種名號呢？則需要圣人作為二者的媒介，圣人所說的即是真的，通過圣人來使天意傳達(dá)下來。在這里可以將其轉(zhuǎn)化為“天”與“人”的關(guān)系，即是人要遵從天的旨意。從這兩段的分析中可以看出，董仲舒的“名”與“真”都覆蓋上了神秘色彩，與其所倡導(dǎo)的天人感應(yīng)的理念相對應(yīng)。除此之外，董仲舒的名實(shí)相符概念也體現(xiàn)了一定的邏輯框架，他不再像孔子強(qiáng)調(diào)正名的應(yīng)然性，而是強(qiáng)調(diào)了正名主義的前提和理論基礎(chǔ)，即天人合一和名從天來。

四、孔子與董仲舒正名之異同

孔子作為儒家思想的代表人物，提出的正名思想，更多的是從道德層面上對人們的思想行為形成一種規(guī)范制約性的作用，強(qiáng)調(diào)的是人內(nèi)心的自我修養(yǎng)，這里更多體現(xiàn)的是一種可選擇性，因?yàn)榇嬖谶x擇，才能突出一個人的內(nèi)心道德修養(yǎng)，如“君君，臣臣，夫夫，子子”。正名強(qiáng)調(diào)的名實(shí)相符對應(yīng)人的修養(yǎng)層面，一個人只有名與實(shí)相符了，即是言行一致，或者說人們所在的職務(wù)要與其職責(zé)相一致，才能更好地促進(jìn)國家的運(yùn)行與運(yùn)作。可以說，孔子的正名主義并不具備有很強(qiáng)的邏輯性，孔子是依靠一整套倫理綱常以及人們內(nèi)心的自覺來為強(qiáng)調(diào)證明的合法性。

而董仲舒作為漢代儒家的發(fā)揚(yáng)者，其繼承了先秦時期儒家的“正名”思想，但其并沒有一味照搬，而是將儒家的正名思想與漢代當(dāng)下的社會條件相結(jié)合，董仲舒主要是將“正名”思想與天意相結(jié)合，利用正名思想，在人、天的關(guān)系中鞏固了天人合一的思想，董仲舒提出的正名思想是為政治服務(wù)的，即是說，要想達(dá)到名號為真，即名實(shí)相應(yīng)的境界，那么就必須借助圣人，來傳達(dá)天意所指示的名號，這樣就必須遵從圣人，遵從天意。這里與儒家強(qiáng)調(diào)的正名主義具有很大的差異，這里的名來自天，更多強(qiáng)調(diào)的是一種必然性的結(jié)果。其次，董仲舒不再延用孔子對正名主義來源的非合邏輯性解釋，而是在此基礎(chǔ)上增添了邏輯性。董仲舒強(qiáng)調(diào)天人合一的觀念以及強(qiáng)調(diào)天是最高統(tǒng)治者的思想，可以說，前兩者是董仲舒正名主義的邏輯前提和基礎(chǔ)。

盡管儒家的正名思想更多是從人的道德修養(yǎng)的層面出發(fā)，而董仲舒的正名思想更多的是從為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)的需要出發(fā)，但無可否認(rèn)，二者的正名思想仍然存在著相同之處。孔子周游各國，倡導(dǎo)儒學(xué)，試圖恢復(fù)周禮，所以在其正名思想中無可避免地為隱藏了為政治服務(wù)的目的。孔子將言行相應(yīng)與禮樂的興衰結(jié)合在一起，仍然強(qiáng)調(diào)了正名思想需要為當(dāng)時的政治服務(wù)。俞榮根先生認(rèn)為：儒家的正名主義實(shí)質(zhì)上是為了構(gòu)造“法自君出的立法觀” ④，深刻強(qiáng)調(diào)了正名主義對于統(tǒng)治者的重要性。而董仲舒，雖然從其所強(qiáng)調(diào)的正名主義來看，盡管更多地體現(xiàn)了其政治性，但是，其對名號的定義，認(rèn)為其來自天意，還進(jìn)一步區(qū)分了“名號”，認(rèn)為不同的等級遵循不同的“名號”，這樣國家才能正常運(yùn)行，這里的思想與儒家相比便具有較強(qiáng)的邏輯性和規(guī)范性。董仲舒對名號的強(qiáng)調(diào)，同時也促成了漢代時期“以名為教”的教化方式的確立，促進(jìn)了漢代大一統(tǒng)政教合一局面的生成。所以，董仲舒的正名思想也與孔子所倡導(dǎo)的正名思想一樣，具有一定的教化作用。

注釋：

①胡適：《中國哲學(xué)史大綱》，崇文書局2015年版。

②郭沫若認(rèn)為《白心》出于尹文，仍屬稷下黃老的思想。參見郭沫若：《郭沫若全集》歷史編第八卷《青銅時代·宋钘尹文遺著考》，人民出版社1982年版，第547—572頁。

③《經(jīng)法·論約》：“故執(zhí)道者之觀于天下也，必審觀萬物之灰始起，審其刑（形）名。刑（形）名已定，逆順有立（位），死生有分，存亡興壞有處。存亡興壞有處，然后參之于天地之恒道，乃定禍福死生存亡興壞之所在。”馬王堆漢墓帛書整理小組編：《馬王堆漢墓帛書·經(jīng)法》，文物出版社1976年版，第2頁，第39頁。

④俞榮根：《儒家法思想通史》，廣西人民出版社1992年版，第250頁。

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[7]汪奠基.中國邏輯思想史[M].上海：上海人民出版社，1979.

作者簡介：

黃海燕，女，漢族，廣東汕頭人，華南師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：中國哲學(xué)。