庇佑與祈福 ： 山西晉城開(kāi)鎖儀式中幼子養(yǎng)育習(xí)俗探究

張嬌

【摘要】成人禮作為人生儀禮的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，是承認(rèn)個(gè)人具有進(jìn)入社會(huì)的能力和資格而舉辦的儀式。山西晉城的開(kāi)鎖儀式作為一種特殊的“與幼子養(yǎng)育習(xí)俗相結(jié)合的成人禮”，包括掛鎖、開(kāi)鎖、拍打、回歸等流程，具有保全生命及開(kāi)竅啟智的內(nèi)在含義。但是，在其流傳的過(guò)程中，不可避免地出現(xiàn)了如“人情債”“面子局”等過(guò)度物質(zhì)化的現(xiàn)象。摒除亂象，推動(dòng)開(kāi)鎖習(xí)俗向好發(fā)展，既是對(duì)傳統(tǒng)民俗的挽救，也是對(duì)社會(huì)價(jià)值觀的矯正，這需要地方政府的良性引導(dǎo)，更需要社會(huì)個(gè)人的自省與自覺(jué)。

【關(guān)鍵詞】成人禮；開(kāi)鎖；亂象；山西晉城

【中圖分類號(hào)】K89? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）22-0056-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.22.017

一、特殊成人禮——開(kāi)鎖

“人生儀禮是社會(huì)民俗事象中的重要組成部分。每一個(gè)人之所以經(jīng)歷人生儀禮，決定因素不只是他本人年齡和生理變化，而且是在他生命過(guò)程的不同階段上，生育、家庭、宗族等社會(huì)制度對(duì)他的地位規(guī)定和角色認(rèn)可，也是一定文化規(guī)范對(duì)他進(jìn)行人格塑造的要求”[1]156。成人禮作為人生儀禮的重要一環(huán)，是身心發(fā)育成熟到一定程度時(shí)，為承認(rèn)其具有進(jìn)入社會(huì)的能力和資格而舉辦的儀式。中國(guó)自古便有男子二十行冠禮，女子十五行笄禮的傳統(tǒng)。《儀禮》首篇《士冠禮》對(duì)具體流程有著翔實(shí)的記載，主要包括筮日，戒賓，筮賓，宿賓，為期，陳設(shè)器服，就位，迎賓入廟，三加冠，賓禮冠者，冠者拜母，賓字冠者，冠者見(jiàn)兄弟、贊者、姑姊、君、卿大夫、鄉(xiāng)先生，主人禮賓等環(huán)節(jié)，其中“三加冠”和“取字”是冠禮的重點(diǎn)部分，以外在發(fā)飾、服器的改變表成人之實(shí)。與此相對(duì)應(yīng)，女子則舉行及笄禮。“笄”即簪子，古時(shí)女子改變幼時(shí)發(fā)式，將發(fā)髻挽成一束盤至頭頂以笄固定，表示成年。女子笄禮多為“許嫁而笄”。《儀禮·士昏禮》言“女子許嫁，笄而禮之稱字”[2]51，行禮之后便要承擔(dān)起對(duì)社會(huì)和家庭的責(zé)任。映射到現(xiàn)代生活中，則體現(xiàn)為男女十八周歲的法定成人禮。除此之外，在我國(guó)山西、山東、河南、內(nèi)蒙古等地區(qū)，還留存著一種特殊的“與幼子養(yǎng)育習(xí)俗相結(jié)合的成人禮”[1]166，即“開(kāi)鎖①”。對(duì)此，《大同府志》（清乾隆四十七年刻本）中有所記載：“其冠、笄禮久廢。男子生彌月或周歲，辮紅線鎖帶之。十二歲始蓄發(fā)，俱設(shè)祭廟宇或灶神前。”[3]544由此可知，開(kāi)鎖儀式自兩百多年前就已初具雛形，經(jīng)時(shí)空流轉(zhuǎn)，這一習(xí)俗不斷擴(kuò)散且與各地民眾生活相融合，至今天仍為許多地區(qū)沿襲。

關(guān)于開(kāi)鎖的研究，目前主要呈現(xiàn)出以地區(qū)個(gè)例進(jìn)行分析的態(tài)勢(shì)，涉及山西、陜西、河南、山東、內(nèi)蒙古等地，且以山西省內(nèi)地區(qū)為多，這與圓鎖產(chǎn)生于山西因而在此地更具普遍性有一定的關(guān)系。史亞楠[4]、何生海[5]等都分別在其文章中以《大同府志》《歸綏縣志》中的相關(guān)記載為依據(jù)，追本溯源指出“圓鎖”習(xí)俗源于山西，后經(jīng)“晉商走西口”的活動(dòng)流傳至內(nèi)蒙古地區(qū)。學(xué)界基本對(duì)這一觀點(diǎn)達(dá)成共識(shí)。

“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，本文將立足已有研究，充分注重地域?qū)嶋H，對(duì)晉城市的開(kāi)鎖儀式進(jìn)行考察梳理，力求為豐富全國(guó)開(kāi)鎖風(fēng)俗研究獻(xiàn)出微薄之力。

據(jù)《晉城市志》記載：“圓辮，子女長(zhǎng)至13歲時(shí)，成童留辮子，稱為圓辮。屆時(shí)親友攜帶禮物來(lái)賀，姥姥要作一身衣服作為賀禮，另外還要做大花饃相送。其他親友多送現(xiàn)金，以致慶賀。”[6]1989由此可知，晉城的開(kāi)鎖儀式常在13歲時(shí)舉行，當(dāng)然，由于山西民間多習(xí)慣以“虛歲”來(lái)記歲，故而孩子開(kāi)鎖時(shí)實(shí)際年齡為12周歲。十二周歲恰逢第一個(gè)本命年，本命年作為上一個(gè)循環(huán)的結(jié)束和下一個(gè)循環(huán)的開(kāi)始，備受人們的重視。另一方面，十二歲行成人禮也與早婚的歷史背景有一定的關(guān)系。為了滿足先冠后禮的傳統(tǒng)禮制，成人禮的年齡也隨之提前。因此12歲舉辦成人禮在多方面的影響下逐漸固定下來(lái)，在許多地區(qū)形成風(fēng)俗并流傳至今。

二、開(kāi)鎖儀式的具體過(guò)程及內(nèi)在含義

晉城市古稱建興、澤州、澤州府，位于山西省東南部，現(xiàn)今下轄1市轄區(qū)、4縣、1市，即城區(qū)、澤州縣、陽(yáng)城縣、沁水縣、陵川縣和高平市。由于晉城各地開(kāi)鎖禮略有不同，筆者此處以沁水縣為主展開(kāi)論述。

在沁水縣，小孩降生后滿月時(shí)有戴“長(zhǎng)命鎖”的習(xí)俗，鎖常有兩種，一種是家用鎖門屋的鐵鎖或銅鎖，一種為姥姥準(zhǔn)備的銀鎖（刻有“長(zhǎng)命富貴”“麒麟送子” ②[7]78的字樣）。其大體流程為孩子滿月時(shí)，在家中祭拜奶奶神（即高禖爺③[7]59），然后用紅布條掛在孩子脖子上，再拿一把鎖，由干爹或干媽將其鎖住，就表示掛鎖完成。干爹干媽是拜認(rèn)干親而來(lái)，即為孩子找一戶孩子多、命相好的人家，稱呼其為干爹干娘。當(dāng)然，也有找殘疾人認(rèn)作干爹干娘的，“意為不幸代人受難以保孩子平安健康”[8]145。除此之外，還有拜認(rèn)物件，如石頭，轤柱棍（地方方言，即石輾）為干親的。所認(rèn)干親負(fù)責(zé)掛鎖和開(kāi)鎖。值得注意的是，并非所有人都愿意當(dāng)干親，趙奶奶告訴筆者“不是誰(shuí)找都能給當(dāng)干爹干娘的，當(dāng)時(shí)有算命的給我算過(guò)，說(shuō)我不能給別人當(dāng)干娘，對(duì)我自己不好” ④。由于負(fù)責(zé)給掛鎖的干親為孩子承擔(dān)了一定的災(zāi)厄，因而主家為表謝意給予其物質(zhì)報(bào)酬也是常有的事。這種舉措實(shí)質(zhì)上是借力撫養(yǎng)的表現(xiàn)，意在保佑孩子健康長(zhǎng)大。

滿月戴鎖之后每年生日便只需“戴辮子”，王奶奶說(shuō)“之后就是生日的時(shí)候，給孩拿紅線編上一個(gè)制錢，現(xiàn)在也有用硬幣的，但一些比較講究的人還是給編銅錢。” ⑤這樣的戴辮子只需在生日當(dāng)天在紅布條上增加一個(gè)戴上作為象征即可，無(wú)須在生活中佩戴，逐年增加的辮子則被細(xì)致保存直至開(kāi)鎖。

（一）啟禮——請(qǐng)神上香

在晉城逢重要的日子，許多人家會(huì)祭天拜神以求保佑。開(kāi)鎖更是不例外，但由于其特殊的性質(zhì)，當(dāng)天人們祭拜的主要對(duì)象是奶奶神，即主庇佑子嗣平安與健康的神靈。趙奶奶告訴筆者“開(kāi)鎖那天就是在院子里放張桌，桌上擺上香爐和神仙排位，再放上獻(xiàn)（方言，即供品），就是弄點(diǎn)水果，還有做的花饃（指用煎炸蒸煮等方式制作而成的各種造型的面食）、圓圈（一種圓圈形狀的面食），再放上孩戴的鎖，意思就是告訴老爺（當(dāng)?shù)貙?duì)于神的一種稱呼）是孩開(kāi)鎖了” ④。之后便開(kāi)始上香，孩子的父母和親戚長(zhǎng)輩雙手上香且嘴里念念有詞，請(qǐng)保佑孩子的諸神及祖先來(lái)參加孩子的開(kāi)鎖儀式，隨即雙膝跪地磕頭，整個(gè)過(guò)程十分嚴(yán)肅。

（二）行禮——開(kāi)鎖

開(kāi)鎖是核心環(huán)節(jié)。趙奶奶講述了其大體流程“正式開(kāi)鎖就是孩跪到供桌跟前，栓上一個(gè)真鎖，身上掛上編的那鎖（即指用紅布條編的制錢），提前尋三個(gè)全伙人，除了爸爸，再找倆不同姓的，先給你假裝的開(kāi)，不能真打開(kāi)了，最后再讓干爹或干娘給打開(kāi)” ④。所謂全伙人即父母健在、無(wú)離異喪偶、子女雙全且品質(zhì)良好的人，以取吉祥美好的含義。除此，他們?cè)诮o孩子開(kāi)鎖時(shí)嘴里還念著“一開(kāi)天，二開(kāi)地，三開(kāi)聰明又伶俐”的密語(yǔ)，以求孩子聰慧開(kāi)竅，具有啟智的寓意。孩子及其父母繼而在供桌前給諸神及祖先磕頭。嚴(yán)肅的儀式過(guò)后，便是有趣的拍打儀式，“開(kāi)鎖以后，爸爸拿著掃帚追著孩打，圍著供桌正反各三圈，最后跑回屋里去，掃帚里提前夾上硬幣、紅棗和紅布條，一邊打，東西一邊落，小孩們?cè)诤竺鏍?zhēng)著撿，很熱鬧” ④。拍打表示長(zhǎng)輩對(duì)小輩的訓(xùn)誡，同時(shí)也有去除晦氣的意味。在追打中，孩子雖然是在跑，卻不能真正的躲避，而要讓掃把輕輕拍打到背上。拍打過(guò)后便往家里跑，這時(shí)母親便在家中呼喚并摟著孩子說(shuō)“回家了，回家了”。至此需受外力保護(hù)方可平安的孩子，從“鎖著”的狀態(tài)正式融入俗世。

（三）禮成——謝神宴請(qǐng)

開(kāi)鎖結(jié)束后要虔誠(chéng)地送走出席儀式的神，即把事先準(zhǔn)備好的紙錢，以及用紙做的衣服、元寶等燒掉，然后上香磕頭以表示感謝。至于開(kāi)鎖用的鎖和辮子，王奶奶告訴筆者“這些東西就用紅布裹住，扔到門外去，一般都會(huì)提前打好招呼，有的人家快要生小孩的，就會(huì)專門撿來(lái)給自己孩子戴，這種對(duì)孩子更好” ⑤。整個(gè)儀式在中午之前全部結(jié)束，之后主家便請(qǐng)賓客前往宴席，平時(shí)因工作繁忙無(wú)法常見(jiàn)的人則可借此時(shí)機(jī)把酒言歡。

縱觀整個(gè)流程，庇佑生命和啟迪智慧是其兩大主題。古時(shí)，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)多依靠手工勞作來(lái)維持，由于勞動(dòng)的低效性，更多的人丁則意味著更大的生產(chǎn)力，因而從客觀角度來(lái)說(shuō)，保證人口的數(shù)量則是保證生產(chǎn)力的一個(gè)重要舉措。再者，從感性角度而言，對(duì)生命的渴望和重視則是人最本原的情感驅(qū)動(dòng)。因此，多子多福，保全生命成為社會(huì)共識(shí)和必然選擇。但是，受醫(yī)療手段的局限和迷信觀念的裹挾，人們將嬰兒多遇夭折的現(xiàn)象歸于魂魄未全的鬼神之說(shuō)，在民眾的觀念中，剛出生的嬰兒魂魄未全，因此要用鎖鎖住孩子，防止生命被奪走，直至12周歲魂魄長(zhǎng)全，生命的危機(jī)解除，能夠獨(dú)立抵御外來(lái)侵害時(shí)，便可給孩子開(kāi)鎖。滿月掛的“鎖”便成為孩子成長(zhǎng)過(guò)程中抵抗疾病和死亡的“護(hù)身符”。隨著時(shí)代的發(fā)展，開(kāi)鎖的啟智寓意成為人們關(guān)注的重點(diǎn)，當(dāng)今12歲孩子普遍升入中學(xué)，進(jìn)入讀書(shū)的關(guān)鍵期，“望子成龍，望女成鳳”的夙愿在“一開(kāi)天，二開(kāi)地，三開(kāi)聰明又伶俐”的密語(yǔ)中顯示得淋漓盡致。

三、開(kāi)鎖的功用與亂象

開(kāi)鎖自有記載直至今日，已有幾百年的歷史。這一民俗之所以能經(jīng)久不衰，與其社會(huì)功用密不可分：第一，開(kāi)鎖的舉辦利于孩子的自我身份認(rèn)知。同時(shí)，雖然其中所含的啟智寓意雖不具有科學(xué)依據(jù)，但不可否認(rèn)從心理角度給予了孩子動(dòng)力和信心。第二，開(kāi)鎖將親朋好友、街坊鄰居匯聚一處，在快節(jié)奏的當(dāng)下，對(duì)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的維系作用是不言而喻的。第三，開(kāi)鎖習(xí)俗在延續(xù)傳統(tǒng)的同時(shí)，其本身所具有的時(shí)代活力也賦予了當(dāng)代鄉(xiāng)村振興以新的思路。

但是，不可否認(rèn)開(kāi)鎖在流傳過(guò)程中也沾染上了鋪張浪費(fèi)、攀比、人情債等負(fù)面氣息。紅包本是出于祝愿，但隨著禮金的飆升，人們便背上了“溫柔”的經(jīng)濟(jì)債。同時(shí)，開(kāi)鎖規(guī)模越辦越大，儼然成為展示家長(zhǎng)或孩子“面子”的絕佳機(jī)會(huì)，這種攀比的亂象無(wú)疑對(duì)于青少年并不能起到良好的引導(dǎo)作用。淳樸的民俗逐漸變味，其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵被漸漸淡忘。面對(duì)亂象，及時(shí)整治還其以本來(lái)面貌，既是對(duì)民俗的挽救，也是對(duì)社會(huì)價(jià)值觀的矯正，更是對(duì)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性拓展。在此過(guò)程中，政府和社會(huì)個(gè)人應(yīng)積極作為，合理有序地將開(kāi)鎖民俗文化與鄉(xiāng)村建設(shè)相結(jié)合，推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)向好發(fā)展，使開(kāi)鎖習(xí)俗成為晉城地區(qū)的特色民俗標(biāo)簽。

四、結(jié)語(yǔ)

華夏為禮儀之邦，人一生的重要環(huán)節(jié)要伴隨相應(yīng)的儀式來(lái)度過(guò)，又稱為人生儀禮，主要包括誕生禮、成人禮、婚禮、葬禮等。成人禮作為其中的關(guān)鍵一環(huán)，最早起源于氏族社會(huì)時(shí)期的“成丁禮”，且與原始族外婚形態(tài)有著直接的關(guān)系。在長(zhǎng)期婚配實(shí)踐中，先民們?yōu)榱吮苊馀c未成年異性建立婚姻關(guān)系，產(chǎn)生出身體標(biāo)記儀式以進(jìn)行區(qū)分，如文身、拔牙等，具有野蠻性。后隨社會(huì)發(fā)展，粗暴的成丁禮消亡，經(jīng)改造而為冠禮，屬五禮之中“嘉禮”的一種。興起于周代的冠禮儀式復(fù)雜且為士族階層專屬，在漫長(zhǎng)的歷史沿革中，儀式逐漸由繁化簡(jiǎn)，并向民間下移，在士為禮，在民為俗，伴隨民間各區(qū)域生活信仰習(xí)慣多有變遷，最終形成各地獨(dú)特的儀式。至清代，冠笄禮久廢，山西地域“男子生彌月或周歲，辮紅線鎖帶之。十二歲始蓄發(fā)，俱設(shè)祭廟宇或灶神前”[3]544，以此步入成年。

法國(guó)學(xué)者阿諾爾德·范根納普曾將過(guò)關(guān)禮儀定義為“伴隨著地點(diǎn)、狀態(tài)、社會(huì)位置、年齡的每一變化而實(shí)施的禮儀”，并指出“一切過(guò)渡禮儀都具備分離、邊緣（或閾限）、聚合等三個(gè)階段”[9]512。所謂閾限期主要是指一種“非此非彼，即此又彼的之間性狀態(tài)”。處于這種階段的人稱之為“過(guò)渡者”或“閾限人”，由一個(gè)名稱或一組象征所規(guī)定。而此種象征則又多是復(fù)雜而古怪的，在山西晉城的開(kāi)鎖儀式中，閾限人（即開(kāi)鎖人）跪地由親友為其開(kāi)鎖，并將掛于脖子上的銅錢辮子取下后扔出，則表示著滿月鎖住的狀態(tài)結(jié)束，正式融入俗世，通過(guò)這一儀式以這種象征手法來(lái)表現(xiàn)開(kāi)啟新的生命周期。正如維克托·W·特納指出“閾限圣物之所以奇形怪狀……是通過(guò)生動(dòng)的形象使其迅速地了解可以稱之為文化‘因素的東西”[9]525，在這一過(guò)程中，“鎖”是神圣不可侵犯的圣物，這種圣物的選擇常來(lái)自社會(huì)團(tuán)體的基本文化假定，即近百年來(lái)人們對(duì)于孩童未滿十二周歲時(shí)魂魄未全，須以“鎖”鎖命達(dá)成的共識(shí)，它并不具備科學(xué)性，但當(dāng)它起作用時(shí)，人的理性思考與科學(xué)事實(shí)也都變得不那么重要了。

掛鎖、戴辮子、開(kāi)鎖、拍打、回歸，山西晉城“開(kāi)鎖”儀式于一道道程序中蘊(yùn)藏世代相傳的精神文明，具體而深刻的禮儀活動(dòng)啟發(fā)著即將步入成年的年輕人。但不可否認(rèn)，在流傳的過(guò)程中令人痛心的現(xiàn)象也悄然出現(xiàn)。年輕一代對(duì)于開(kāi)鎖內(nèi)涵了解甚淺，逐漸簡(jiǎn)化的儀式背后是認(rèn)知淡薄的無(wú)奈。流程已簡(jiǎn)，禮金未簡(jiǎn)，過(guò)度物質(zhì)化的亂象加大民眾壓力的同時(shí)，也扭曲了開(kāi)鎖的本質(zhì)。矯正社會(huì)價(jià)值觀，推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)習(xí)俗傳承的良性結(jié)合亟須民俗理性的回歸！

注釋：

①開(kāi)鎖，即圓鎖，圓（元）辮。各地因習(xí)慣不同，有不同的叫法。在本篇文章所聚焦的山西省晉城市的民眾多習(xí)慣稱呼為“開(kāi)鎖”。

②《論衡》云：“麒麟，獸之圣也。”“獸”與“壽”諧音，因此，麒麟寓意福壽。《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》說(shuō)：“產(chǎn)萬(wàn)物者，圣也。”作為“圣獸”的麒麟既能“產(chǎn)萬(wàn)物”，而“圣”又與“生”同音，因而，人們認(rèn)為它能送子。

③“高禖”，又稱“郊禖”，可以說(shuō)是我國(guó)第一位管理婚姻和生育的大神。

④采訪對(duì)象：趙奶奶；采訪時(shí)間：2022年7月18日；采訪地點(diǎn)：山西省沁水縣鄭莊村趙奶奶家中。

⑤采訪對(duì)象：王奶奶；采訪時(shí)間：2022年7月19日；采訪地點(diǎn)：山西省沁水縣鄭莊村王奶奶家中。

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