例談“空間錯(cuò)位解讀法”的三種類型

廖聰文

摘要：在孫紹振教授“錯(cuò)位解讀法”的基礎(chǔ)上，文章提出了“空間錯(cuò)位解讀法”。這種解讀方法有利于設(shè)計(jì)獨(dú)特的基于學(xué)習(xí)任務(wù)群的專題學(xué)習(xí)。文章以經(jīng)典文學(xué)類文本為例，細(xì)分了“空間錯(cuò)位解讀法”的三種類型。

關(guān)鍵詞：“空間錯(cuò)位解讀法” 類型 文本解讀

孫紹振教授是文本解讀的專家，孫教授在解讀大量文本的基礎(chǔ)上，歸納出了“錯(cuò)位解讀法”。[1]在孫教授看來，“錯(cuò)位解讀法”可以分為三類：心口錯(cuò)位、真善美錯(cuò)位、打出常規(guī)與情感錯(cuò)位。然而，筆者在研讀大量文學(xué)類文本的基礎(chǔ)上，還歸納出了“空間錯(cuò)位解讀法”。“空間錯(cuò)位解讀法”具體包括哪些情況？每種分類適用于哪些文學(xué)類文本？“空間錯(cuò)位解讀法”如何用于具體文本的解讀？這是一線教師的疑惑。下面，筆者以經(jīng)典文學(xué)類文本為例，進(jìn)行具體闡述。

一、精神空間錯(cuò)位解讀法

所謂“精神空間錯(cuò)位解讀法”，是指文學(xué)類文本中的人物在物質(zhì)空間重合，但是在精神空間卻存在錯(cuò)位。所謂物質(zhì)空間，是指物象生活的空間、客體空間。所謂精神空間，是指物象的主觀空間。為什么會(huì)出現(xiàn)物質(zhì)空間重合，但是精神空間錯(cuò)位的情況？因?yàn)槿藗兘?jīng)常生活在同一物質(zhì)生活空間中，但是不同的人的感情、獨(dú)特的經(jīng)歷存在不同。

任何一種文本解讀方法都有一定的適用范圍，讀者也只有明確這類文本解讀方法的適用范圍，才能更好地利用這種文本解讀方法去解讀具體的文本。經(jīng)過筆者的研究，發(fā)現(xiàn)“精神空間錯(cuò)位解讀法”主要適用于散文和小說。

（一）精神空間錯(cuò)位解讀法在散文中的應(yīng)用

比如，在史鐵生的《合歡樹》中，涉及的人物有“我”、來訪的記者、好心的鄰居、孩子。“我”與這三類人物雖然在物質(zhì)空間是重合的，但是在精神空間卻一直存在著錯(cuò)位，只是錯(cuò)位的幅度不同而已。

假如“我”的精神空間是一個(gè)圓，來訪記者的精神空間也是一個(gè)圓，兩個(gè)圓重合的面積約為百分之十。來訪的記者只知道“我的不容易”，但是卻不知道“我”對(duì)母親獨(dú)特的感情，不知道“我”與母親獨(dú)特的經(jīng)歷，不知道“我”對(duì)母親的懷念，不知道“我”對(duì)母親的愧疚，“我”覺得母親未能看到我闖出一條文學(xué)路的遺憾。采訪的記者對(duì)“我”的母親知道得很少，因此“我”與采訪的記者在精神空間那里存在著嚴(yán)重的錯(cuò)位。“我”也不可能給采訪的記者補(bǔ)充背景知識(shí)，把母親的事情一件一件去說起。因此，“我”覺得心煩，情愿在街上瞎逛，也不情愿回家，為的是避開采訪的記者。

假如“我”的精神空間是一個(gè)圓，好心的鄰居的精神空間也是一個(gè)圓，兩個(gè)圓重合的面積約為百分之五十。好心的鄰居知道“我”對(duì)母親獨(dú)特的感情，知道“我”與母親獨(dú)特的經(jīng)歷，知道“我”對(duì)母親的懷念，知道“我”對(duì)母親的愧疚，也知道“我”對(duì)母親的遺憾，甚至知道合歡樹的來歷。好心的鄰居對(duì)“我”的母親知道得比較多，因此“我”與好心的鄰居在精神空間既有重合的部分，也存在著錯(cuò)位的部分。作者說“人們終于又提到母親”，可見作者的心情是矛盾的，一方面不敢和鄰居提起自己的母親，一方面又希望鄰居提起自己的母親，希望好心的鄰居在精神空間上與自己重合。只是，作者終究覺得在精神空間中，自己與鄰居并不是完全重合的，并沒有與鄰居傾訴自己對(duì)母親獨(dú)特的情感。

假如“我”的精神空間是一個(gè)圓，孩子的精神空間也是一個(gè)圓，作者希望兩個(gè)圓重合的面積為百分之百，但最終知道不過是妄想。“孩子不哭不鬧，瞪著眼睛看樹影。”作者對(duì)孩子的不哭不鬧感到好奇，對(duì)孩子瞪著眼睛看樹影也好奇。孩子為什么不哭不鬧，孩子是母親的化身嗎？孩子知道曾經(jīng)做母親的辛苦，不愿意給他的母親帶來麻煩？孩子為什么瞪著眼睛看樹影？他知道合歡樹的來歷和故事嗎？難道這個(gè)孩子就是轉(zhuǎn)世后的母親嗎？人是渴望分享的動(dòng)物，史鐵生已經(jīng)孤獨(dú)得太久了。他希望這個(gè)孩子在精神空間那里與自己完全重合。只是，史鐵生終于醒悟，孩子并不是母親的化身，自己終究是孤獨(dú)的，沒有人能夠進(jìn)入自己獨(dú)特的精神空間，沒有人能夠完全理解自己對(duì)母親獨(dú)特的感情。“有一天那個(gè)孩子長大了……會(huì)想起他自己的媽媽，他會(huì)跑去看看那棵樹。但他不會(huì)知道那棵樹是誰種的，是怎么種的。”在文章的最后一段，關(guān)鍵詞在“他自己的”“但”。孩子想起的并不是作者的媽媽，而是他自己的媽媽，他能完全理解的是他自己的媽媽，并不能完全理解“我”對(duì)自己母親獨(dú)特的感情。孩子并不知道合歡樹是“我”媽媽種下的，也不知道合歡樹與“我”存在很多相似的地方，也不知道合歡樹蘊(yùn)含了母親對(duì)“我”的關(guān)愛和希望。自己與那個(gè)孩子，終究在精神空間不是重合的。

（二）精神空間錯(cuò)位解讀法在小說中的應(yīng)用

例如，在魯迅的《孔乙己》中，孔乙己雖然一直生活在魯鎮(zhèn)，在物質(zhì)空間一直和穿長衫的、短衣幫、掌柜、小伙計(jì)、孩子等人重合，但是在精神空間，孔乙己卻一直與他們錯(cuò)位，只是錯(cuò)位的幅度不同而已。

首先，孔乙己與穿長衫的在精神空間存在錯(cuò)位。穿長衫的是讀書人，是有一定身份地位的人。可是孔乙己是一個(gè)連秀才都沒有考到的人，穿的長衫又臟又破，他的身份地位并不能被穿長衫的承認(rèn)。

其次，孔乙己與短衣幫在精神空間存在錯(cuò)位。短衣幫是體力勞動(dòng)者，是站著喝酒的人。雖然孔乙己也是站著喝酒的人，可是孔乙己卻不是穿短衣的。短衣幫鄙視孔乙己的好逸惡勞，鄙視孔乙己連秀才都沒有考到，卻自命為讀書人。

接著，孔乙己與老掌柜在精神空間存在錯(cuò)位。沒有考上秀才，是孔乙己心中最痛苦的事情，可是掌柜見到孔乙己，也總是詢問他。當(dāng)掌柜聽說孔乙己的腿被打斷了，依舊悠閑地算著他的收支。當(dāng)斷腿的孔乙己出現(xiàn)在掌柜面前的時(shí)候，掌柜關(guān)心的不是孔乙己的身體，關(guān)心的是孔乙己欠著的錢。面對(duì)孔乙己這么凄慘的狀況，掌柜居然還有心情像平時(shí)那樣取笑孔乙己偷錢。

再接著，孔乙己與小伙計(jì)在精神空間存在錯(cuò)位。孔乙己知道自己與大人在精神空間存在錯(cuò)位，于是只好找小伙計(jì)聊天。可是，小伙計(jì)卻看不起孔乙己的身份地位。

最后，孔乙己與孩子在精神空間存在錯(cuò)位。當(dāng)小伙計(jì)都看不起孔乙己的時(shí)候，孔乙己只好找更小的孩子玩。可是，小孩子只是為了吃茴香豆。只能說，相對(duì)來講，穿長衫的、短衣幫、掌柜、小伙計(jì)都給孔乙己帶來精神上的傷害，只有小孩子還沒有完全受到當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想污染，沒有給孔乙己帶來精神上的傷害。但是，小孩子并不能理解孔乙己。

二、物質(zhì)空間錯(cuò)位解讀法

所謂“物質(zhì)空間錯(cuò)位解讀法”，是指文學(xué)類文本中的人物在物質(zhì)空間錯(cuò)位，但是在精神空間卻存在重合。為什么會(huì)出現(xiàn)物質(zhì)空間錯(cuò)位，但是精神空間重合的情況？因?yàn)楫?dāng)感情深厚的時(shí)候，兩個(gè)人的精神可以跨越物質(zhì)空間的距離，然后在精神空間重合。經(jīng)過筆者的研究，發(fā)現(xiàn)“物質(zhì)空間錯(cuò)位解讀法”主要適用于涉及感情深厚的文學(xué)類文本，包括愛情、友情、親情。

首先，“物質(zhì)空間錯(cuò)位解讀法”適用于愛情深厚的文學(xué)類文本。在秦觀的《鵲橋仙》中，牛郎和織女因?yàn)殂y河的阻隔，在物質(zhì)空間存在著錯(cuò)位。可是，他們的愛情非常深厚，他們的精神可以跨越銀河的距離，然后在精神空間完美重合。

其次，“物質(zhì)空間錯(cuò)位解讀法”也適用于友情深厚的文學(xué)類文本。在魯迅的《故鄉(xiāng)》中，少年閏土被他的父親帶回了家，“我”與“閏土”在物質(zhì)空間上存在著錯(cuò)位。可是，“我”和閏土的友情非常深厚，他是“我”心目中的少年英雄，他在“我”心中博學(xué)多聞，“我”則是少年閏土心目中情深義重的“迅哥兒”，“我”和少年閏土在精神空間是重合的。

最后，“物質(zhì)空間錯(cuò)位解讀法”也適用于親情深厚的文學(xué)類文本。在余光中的《鄉(xiāng)愁》中，“我”與母親、新娘在物質(zhì)空間中始終存在著錯(cuò)位，被海峽阻隔。然而，“我”對(duì)親人的思念卻無時(shí)不在，無論是“小時(shí)候”“長大后”，還是“后來”，“我”與親人始終在精神空間存在著重合。

三、回環(huán)空間錯(cuò)位解讀法

所謂“回環(huán)空間錯(cuò)位解讀法”，包括了四種情況。

第一種情況是：文學(xué)類文本中的人物先在物質(zhì)空間重合，但在精神空間卻存在錯(cuò)位；隨著時(shí)間的發(fā)展，卻變成了人物在精神空間重合了，但是人物在物質(zhì)空間卻錯(cuò)位了。這種情況，筆者稱之為“回環(huán)空間錯(cuò)位解讀法一”。

第二種情況是：文學(xué)類文本中的人物先在物質(zhì)空間錯(cuò)位，但在精神空間卻存在重合；隨著時(shí)間的發(fā)展，卻變成了人物在物質(zhì)空間重合了，但是人物在精神空間卻錯(cuò)位了。這種情況，筆者稱之為“回環(huán)空間錯(cuò)位解讀法二”。

第三種情況是：文學(xué)類文本中的人物先在物質(zhì)空間錯(cuò)位，但在精神空間卻存在重合；隨著時(shí)間的發(fā)展，卻變成了人物在物質(zhì)空間和精神空間都重合了。這種情況，筆者稱之為“回環(huán)空間錯(cuò)位解讀法三”。

第四種情況是：文學(xué)類文本中的人物先在物質(zhì)空間和精神空間都存在重合；隨著時(shí)間的發(fā)展，卻變成了人物在精神空間依舊重合，但是在物質(zhì)空間卻錯(cuò)位了。這種情況，筆者稱之為“回環(huán)空間錯(cuò)位解讀法四”。

（一）回環(huán)空間錯(cuò)位解讀法一

“回環(huán)空間錯(cuò)位解讀法一”適用于回憶性散文。因?yàn)榛貞浶陨⑽闹薪?jīng)常有兩個(gè)“我”，過去的“我”與現(xiàn)在的“我”。[2]過去的“我”是年少無知的，經(jīng)常與描述的人物在物質(zhì)空間重合，但在精神空間卻存在錯(cuò)位；隨著時(shí)間的發(fā)展，現(xiàn)在的“我”變得成熟穩(wěn)重了，變得思想深刻了，慢慢理解了描述的人物，但是描述的人物卻去世了，我與描述的人物在物質(zhì)空間卻錯(cuò)位了。

在史鐵生的《秋天的懷念》中，20歲的“我”在雙腿癱瘓后變得暴怒無常，變得對(duì)生活失去了希望，“我”與母親雖然住在一起，在物質(zhì)空間重合，但是在精神空間卻是錯(cuò)位的。母親忍受著我的脾氣，忍受著兒子對(duì)生活的絕望，犧牲了自己的生活和愛好，忍受著自己的疾病，小心翼翼地照顧著敏感的“我”。可是，過去的“我”只是一心想著自己的不幸，從沒有想到母親的不幸，也不能理解母親。過去的“我”與母親雖然在物質(zhì)空間重合，但是在精神空間卻存在錯(cuò)位。現(xiàn)在的“我”理解了母親，理解了母親的艱難，理解了母親對(duì)自己的牽掛，理解了母親反復(fù)鼓勵(lì)自己去看花的深意，理解了母親對(duì)生命深沉熱烈的愛。然而，母親卻已經(jīng)去世了，母親卻不能看到“我”的成長，不能看到“我”在文學(xué)上的成就，“我”只能留下懷念、愧疚、遺憾。“我”慢慢理解了母親，但是母親卻去世了，我與母親在物質(zhì)空間卻錯(cuò)位了。

“回環(huán)空間錯(cuò)位解讀法一”也適用于小說。因?yàn)樾≌f中往往有A人物和B人物。B人物可能存在第一性格和第二性格。B人物在常規(guī)情況下，展現(xiàn)的可能是第一性格。此時(shí)，A人物與第一性格的B人物在物質(zhì)空間重合，但在精神空間卻存在錯(cuò)位。當(dāng)極端情節(jié)出現(xiàn)后，B人物可能被打出常規(guī)，展現(xiàn)出第二性格。展現(xiàn)出第二性格的B人物雖然在極端情節(jié)中去世了，但是A人物卻與展現(xiàn)第二性格的B人物在精神空間重合了。

在茹志鵑的《百合花》中，存在著小戰(zhàn)士和小媳婦。小戰(zhàn)士其實(shí)存在第一性格和第二性格。第一性格是一個(gè)天真的、熱愛生活的、靦腆的大男孩。第二性格卻是一個(gè)勇敢的、偉大的戰(zhàn)士。在借被子中，大男孩展現(xiàn)的是第一性格。在這個(gè)時(shí)候，小媳婦與展現(xiàn)第一性格的大男孩在物質(zhì)空間重合，但是精神空間卻存在錯(cuò)位。在這個(gè)時(shí)候，小媳婦并沒有把大男孩當(dāng)成戰(zhàn)士，只是把他當(dāng)成一個(gè)弟弟一樣開玩笑。當(dāng)戰(zhàn)役來臨后，大男孩卻被打出常規(guī)，展現(xiàn)出第二性格，變成了一個(gè)勇敢的、偉大的戰(zhàn)士。小戰(zhàn)士雖然去世了，但是小媳婦卻與展現(xiàn)第二性格的小戰(zhàn)士在精神空間重合了。

（二）回環(huán)空間錯(cuò)位解讀法二

“回環(huán)空間錯(cuò)位解讀法二”主要適用于小說。因?yàn)樵谛≌f中往往有A人物和B人物。當(dāng)物質(zhì)空間錯(cuò)位的時(shí)候，A人物只能看到B人物過去富貴的一面。而B人物富貴的一面能夠?yàn)锳人物帶來巨大的價(jià)值。此時(shí)A人物與B人物在物質(zhì)空間錯(cuò)位，但在精神空間卻存在重合。但是，當(dāng)A人物與B人物在物質(zhì)空間重合的時(shí)候，A人物有可能發(fā)現(xiàn)B人物現(xiàn)在落魄的一面。而現(xiàn)在落魄的B人物可能不僅不能給A人物帶來巨大的價(jià)值，反而會(huì)損害A人物的價(jià)值。因此，最后是A人物與B人物在精神空間存在著錯(cuò)位。

在《我的叔叔于勒》中，有“我”的父母和于勒。于勒過去曾經(jīng)富貴過，現(xiàn)在則是落魄潦倒的。當(dāng)“我”的父母以為于勒還是一個(gè)富貴人物的時(shí)候，與其在精神空間重合，稱贊他是“有辦法的人”“正直的人”“有良心的人”。但是，當(dāng)“我”的父母和于勒在“船”這個(gè)狹小的物質(zhì)空間重合的時(shí)候，“我”的父母發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的于勒竟然如此潦倒落魄。而現(xiàn)在落魄的于勒不僅不能給“我”的父母帶來物質(zhì)上的好處，反而可能會(huì)在物質(zhì)上拖累他們。因此，最后是“我”的父母和于勒在精神空間存在著錯(cuò)位。

（三）回環(huán)空間錯(cuò)位解讀法三

“回環(huán)空間錯(cuò)位解讀法三”主要適用于詩歌，而且主要是適用于羈旅思想題材的詩歌。

古代的游子因?yàn)楦鞣N各樣的原因，經(jīng)常要外出。當(dāng)外出的時(shí)候，如果詩歌主人公與親人之間感情深厚，那么他們?cè)诰窨臻g存在重合。當(dāng)游子回到家中，或者游子在想象中回到家中的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)物質(zhì)空間和精神空間都重合的情況。

在李商隱的《夜雨寄北》中，現(xiàn)實(shí)的情況是李商隱在巴山，李商隱的妻子在長安，他們?cè)谖镔|(zhì)空間存在錯(cuò)位。然而，李商隱的妻子深深思念丈夫，來信詢問丈夫什么時(shí)候能夠回家。而李商隱對(duì)妻子的思念也像巴山夜雨那樣，已經(jīng)漲滿了秋池。李商隱并沒有沉浸在眼前的悲傷，而是想象將來團(tuán)聚的喜悅。李商隱想象將來回到長安，在物質(zhì)空間與精神空間都與妻子重合，徹夜長談，追憶過去物質(zhì)空間錯(cuò)位的悲傷，倍加珍惜今日物質(zhì)空間與精神空間都重合的幸福。

（四）回環(huán)空間錯(cuò)位解讀法四

“回環(huán)空間錯(cuò)位解讀法四”也是主要適用于詩歌，而且主要是適用于悼亡題材的詩歌。

有些詩人與妻子的情感非常深厚，妻子在世的時(shí)候，詩人與妻子在物質(zhì)空間和精神空間都存在重合。當(dāng)妻子不幸去世后，詩人與妻子在精神空間依舊重合，但是在物質(zhì)空間卻錯(cuò)位了。

在蘇軾的《江城子》中，蘇軾與妻子的愛情非常深厚。他們?cè)?jīng)在物質(zhì)空間和精神空間都重合，這樣的愛情可遇不可求。可是，妻子卻不幸早逝。蘇軾十年來，依舊難以忘記妻子，在精神空間始終與妻子重合。雖然蘇軾在精神空間與妻子重合，惟其如此，物質(zhì)空間的永久錯(cuò)位令蘇軾肝腸寸斷。

綜上所述，“空間錯(cuò)位解讀法”包括：“精神空間錯(cuò)位解讀法”“物質(zhì)空間錯(cuò)位解讀法”“回環(huán)空間錯(cuò)位解讀法”。“空間錯(cuò)位解讀法”適合用于有空間出現(xiàn)的文學(xué)類文本。文本解讀是教學(xué)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，文本解讀獨(dú)特深刻，才能設(shè)計(jì)出獨(dú)特的基于學(xué)習(xí)任務(wù)群的專題學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]賴瑞云.孫紹振從創(chuàng)作角度解讀文本的理論及實(shí)踐舉隅[J].語文建設(shè)，2017（25）.

[2]毋小利.語文教材回憶性散文中的兩重?cái)⑹鲆暯荹J].教學(xué)與管理，2019（33）：79-82.

[本文系廣東省2021年度中小學(xué)教師教育科研能力提升計(jì)劃項(xiàng)目重點(diǎn)課題“基于學(xué)習(xí)任務(wù)群的專題學(xué)習(xí)實(shí)踐研究——以高中語文統(tǒng)編教材閱讀與寫作單元為例”（編號(hào)：2021ZQJK040）的成果之一。]