《十件文物里的中國故事》

本書是一部由中國考古學家、歷史學家通過國寶級文物講述中國歷史故事的大眾讀物。書中遴選了十件代表性文物，通過專家學者們娓娓道來的敘述，以通俗易懂的語言，逐一呈現文物的發現、文物的內涵，以及文物所蘊含的中國理念、中國精神、中國價值，力求使文物活起來，對中華文明進行更加立體的展示。

3000年前的青銅檔案

在紙張成為主要文字載體之前的相當長一段時期，青銅曾擔任過文字載體，肩負著文明傳承的重要使命。可以說，青銅器上的銘文是留存至今的珍貴檔案。何尊銘文發現至今已近半個世紀，這期間古文字新材料層出不窮，文字釋讀等基礎研究取得了豐碩成果，這對何尊的研究，特別是在銘文的釋讀方面提供了不少新見解。唐蘭、張政烺、馬承源、于省吾、李學勤、朱鳳瀚等學術大家對銘文都有研究，雖然對某些字句的見解還有出入，但多數認為它鑄造于成王五年，是一件西周成王時期的標準器。作為青銅檔案，與傳統史籍相比，何尊銘文更真實、更有時代感。一是證實了周武王滅商后，就產生了在伊洛（今洛陽）這個天下中心建立都城（成周）、一統天下的戰略意圖；二是此器作于周成王五年，為解決周公攝政的七年是否包括在周成王在位年數之內的歷史課題提供了直接資料；三是證實了周武王要營建成周，周成王付諸行動這樣一件史料不詳的重大歷史事件；四是銘文中“中國”兩字作為一個詞組，第一次出現在3000年前的青銅器銘文中。

何尊器底原鑄有銘文12行122字，現存119字。其銘曰：

唯王初遷，宅于成周。復稟武王豊福自天。在四月丙戌，王誥宗小子于京室，曰：“昔在爾考公氏，克逑文王，肆文王受茲［大命］。唯武王既克大邑商，則廷告于天，曰：‘余其宅茲中國，自之乂（yì，治理）民。嗚呼！爾有唯小子無識，視于公氏有爵于天，徹命敬享哉！叀王恭德裕天，訓我不敏。”王咸誥。何賜貝卅朋，用作□公寶尊彝。唯王五祀。

銘文大意是說，成王繼承王位后不久，便開始營建成周（洛陽），還按照武王的禮舉行福祭，祭祀是從天室（某種宮室）開始的。成王五年四月丙戌這天，成王在京室誥訓宗小子何說：“過去你的父親能為文王效勞，文王接受了大命，武王戰勝了‘大邑商，就廷告于天說，‘我要住在中國地區，從這里來治理民眾。嗚呼！你這年輕人啊，知識淺薄，要效法你的父親有勛勞于天命，遵循天命，敬事君王，要協助王奉行明德。希望上天能夠護視我們這不夠聰敏的人。”成王的訓誥結束后，賞賜給何貝三十朋（原注：朋，貝幣的計量單位，10枚貝為1朋。），何因而為父親□公制作了這件祭器。

當時，西周的都城在鎬京（今西安），周武王為什么要在400公里以外的地方營建新都成周？公元前1046年甲子日這天早晨，周武王聯軍與商朝軍隊在牧野（今河南省淇縣南、衛河以北，新鄉市附近）進行了決戰。商朝的軍隊前線倒戈，紂王兵敗自焚，商朝滅亡。對于周人來說，這個勝利來得太突然了，以至于還未做好治理新國家的準備，武王也只采取了一種臨時舉措，留下兩個弟弟駐扎在商舊都附近，他班師回朝（鎬京）。公元前1043年，武王不幸病故。這時，武王的兩個弟弟（管叔、蔡叔）與被鎮壓的商遺民一起借機叛亂（史稱武庚叛亂），后來在周公（武王的弟弟）和召公（與周室同姓，當時與周公同為朝廷執掌大權的三公之一）的積極合作下，叛亂很快被平息并恢復了周人在東部的權威。

《史記·周本紀》說成王派召公去洛邑（今洛陽）營建成周，是為了實現其父親武王當年想建新都于中原，以鞏固新建的周政權的愿望。周武王在“牧野之戰”成功后，考慮到對東部國土的控制和四方入貢，便在伊洛（今洛陽一帶）開始營建成周洛邑。周人認為，洛邑是當時天下的中心，在此營建成周的重要意義在于它可以作為周王室震懾東夷（原注：東夷，先秦時期中原王朝對中原以東各部落的稱呼。）、經營東土的指揮中心。之后，成周作為周王室在東部地區的重要據點，發揮了重要的軍事和政治作用。

西周有周（岐周）、宗周（鎬京）、成周（洛邑）三個都城，性質有所不同。周初金文中多涉及王臣在成周殷見東方諸侯之事，所謂“殷見”就是會見諸侯，實際上帶有視察的性質，說明成周不過是周朝的陪都而已。而宗周的地位十分重要，西周早期的金文多涉及諸侯在宗周朝見和服事周王之事，說明宗周是國都。岐周是周人老家，周王室的宗廟始終未廢，是西周許多重要王臣世族聚居之地，成王五年以后金文中的“周”就是岐周，周王常來這里召見、冊命、賞賜世族王臣。

營建成周洛邑是西周初年的一個重大事件。古文獻《尚書》里的《召誥》和《洛誥》詳細記載了營建成周之前和建成之后的一些細節。作為青銅檔案，何尊的銘文記載了成王五年親臨成周洛邑視察，可以和《洛誥》的內容相呼應。