“飯后鐘”與“碧紗籠”

導(dǎo)讀

“飯后鐘”和“碧紗籠”的文學(xué)典故在文壇上盛傳千年，幾乎無(wú)人不曉。此典曾吸引蘇東坡、阮元、郭沫若、張恨水、金庸等文壇大家唇槍舌劍，成為一段文壇佳話。我們重新審視“飯后鐘”的故事，可謂意義深遠(yuǎn)，永抱自立之志責(zé)己，常懷感恩之心待人，才是我們應(yīng)該堅(jiān)持的立場(chǎng)。

作者：曾寶俊，蘇州大學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)校。

古城揚(yáng)州文昌中路綠島中央，一座唐代石塔巍然屹立千年。石塔旁的木蘭院就是文學(xué)史中“飯后鐘”“碧紗籠”的典出之地。誰(shuí)也沒(méi)有料到，木蘭院的一頓齋飯，讓淮南節(jié)度使王播的一首詩(shī)寫了二十年，更使得“飯后鐘”和“碧紗籠”的文學(xué)典故在文壇上活躍了千年，幾乎無(wú)人不曉。此典曾吸引蘇東坡、阮元、郭沫若、張恨水、金庸等文壇大家唇槍舌劍，成為一段文壇佳話。

慚愧阇黎飯后鐘

揚(yáng)州石塔寺始建于晉，最初叫蒙因顯慶禪院，地址在唐城西門外。南朝宋文帝時(shí)幾經(jīng)更名，先為慧照寺，又名惠照寺，再名惠昭寺。唐玄宗時(shí)名為安國(guó)寺，唐肅宗時(shí)才叫作木蘭院。唐文宗三年（838年），木蘭院獲得一塊佛骨舍利，于是寺院建石塔以供奉，寺廟也隨之改名為石塔寺。

唐代石塔已于南宋紹定年間倒塌，重建后于嘉熙年間被移至城內(nèi)浮山觀之西，也就是現(xiàn)在石塔賓館所在地。清乾隆年間，增建石欄，砌唐代《藏舍利石塔記》碑于塔下。唐代塔為仿樓閣式，五層六面。一、三、五層南北兩面各辟一個(gè)拱門，為中空塔龕，其余各層每一面均有浮雕坐佛，一共有24尊。1964年城市街道大修，開(kāi)辟石塔路；1978年石塔路拓寬，石塔和兩棵古銀杏遂被夾在石塔路中央（現(xiàn)為文昌中路），石塔原地保留。

“飯后鐘”和“碧紗籠”典故的主角叫王播。據(jù)《唐摭言》卷七“起自寒苦”載：

“王播少孤貧，嘗客揚(yáng)州惠昭寺木蘭院，隨僧齋餐。諸僧厭怠，播至，已飯矣。后二紀(jì)，播自重位出鎮(zhèn)是邦，因訪舊游，向之題已皆碧紗幕其上。播繼以二絕句曰：‘二十年前此院游，木蘭花發(fā)院新修。而今再到經(jīng)行處，樹老無(wú)花僧白頭。”“上堂已了各西東，慚愧阇黎飯后鐘。二十年來(lái)塵撲面，如今始得碧紗籠。”

這段記載講了這么一個(gè)故事。王播少年家貧，父親去世較早。為了減輕家里的負(fù)擔(dān)，經(jīng)父親生前摯友介紹，寄居到木蘭院苦讀以求功名。王播在木蘭寺的時(shí)候，每天隨鐘聲與和尚們一同就餐。時(shí)間一長(zhǎng)，小氣的和尚就開(kāi)始厭煩這個(gè)天天蹭飯的窮酸腐儒，又不好意思直接趕走，畢竟念及自己是佛門弟子，得以慈悲為懷，況且蹭飯的還是個(gè)斯文書生！于是，他就想了個(gè)餿主意：先吃飯?jiān)偾苗姟?/p>

有一天，和尚們到了飯點(diǎn)沒(méi)有敲鐘，而是等吃過(guò)飯以后才敲鐘。待王播聽(tīng)到鐘聲，來(lái)到饗堂吃飯的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)空空如也，已經(jīng)沒(méi)飯可吃了，“飯前鐘”變成了“飯后鐘”。在那一刻，王播心里五味雜陳，羞愧難當(dāng)，他明白這是和尚們變相的驅(qū)逐。無(wú)奈吃人家的嘴軟，又不好說(shuō)什么，就在饗堂的墻壁上題了兩句詩(shī)：

“上堂已了各西東，慚愧阇黎飯后鐘。”

畢竟是讀書人嘛，還是要面子的，隨后王播收拾行李，黯然離去。

轉(zhuǎn)身離去的王播發(fā)憤苦讀，終于在35歲時(shí)考中進(jìn)士，并一路升遷至同中書門下平章事（就是宰相之位），位極人臣。后因朝廷黨爭(zhēng)，被罷相；后出任淮南節(jié)度使，治所就在揚(yáng)州。有一天，作為節(jié)度使的王播重游木蘭院，一進(jìn)當(dāng)年的寺院，發(fā)現(xiàn)早已物是人非。原來(lái)的樹木有的粗了，有的枯了，而自己認(rèn)識(shí)的和尚們大多都已蒼老，隨即寫下一首詩(shī)：

二十年前此院游，木蘭花發(fā)院新修。

而今再到經(jīng)行處，樹老無(wú)花僧白頭。

可見(jiàn)，寺里僧人在趕走窮困書生后，并沒(méi)有讓寺廟越來(lái)越興盛，倒是看起來(lái)有些破敗了。

王播還發(fā)現(xiàn)，他當(dāng)年在墻上題的詩(shī)被碧紗籠住了，于是就回頭問(wèn)方丈，方丈回答說(shuō)是擔(dān)心灰塵蒙了大人大作。此事觸動(dòng)王播的心弦，他想想自己這二十年來(lái)所經(jīng)歷的宦海沉浮和風(fēng)霜苦難，便提筆在這兩句詩(shī)后又添兩句：

“二十年來(lái)塵撲面，如今始得碧紗籠。”

細(xì)細(xì)品味王播的這兩首詩(shī)，筆者感受更多的是王播人生感慨，道德控訴味道沒(méi)那么強(qiáng)，似乎也沒(méi)有諷刺和尚的意思。

“飯后鐘”成為典故流傳開(kāi)來(lái)，就有了不同的解讀：有人從中看出和尚的小氣與勢(shì)利，對(duì)失勢(shì)之人采取飯后鐘而非公開(kāi)拒絕的形式來(lái)羞辱，對(duì)得勢(shì)之人采用碧紗籠的形式阿諛，這個(gè)典故是對(duì)這種前倨后恭的態(tài)度的批判；也有人認(rèn)為，王播不能自食其力，而是一味讀書求功名，自取其辱；更有人認(rèn)為，王播得勢(shì)后寫詩(shī)嘲諷僧人，不夠厚道……仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。

當(dāng)然，關(guān)于“碧紗籠”的故事傳播很廣。稗官野史、戲曲小說(shuō)皆有所載，有好幾種，主角除了前文說(shuō)的王播外，還有叫段文昌的，還有宋人隱士魏野、呂蒙正。

宋·孫光憲《北夢(mèng)瑣言》卷三：

“唐段相文昌，家寓江陵，少以貧窶修進(jìn)，常患口食不給，每聽(tīng)曾口寺齋鐘動(dòng)，輒詣謁飧，為寺僧所厭，自此乃齋后扣鐘，冀其晚屆而不逮食也。后入登臺(tái)座，連出大鎮(zhèn)，拜荊南節(jié)度，有詩(shī)《題曾口寺》云：‘曾遇阇黎飯后鐘。蓋為此也。”

宋·吳處厚《青箱雜記》卷六：

“世傳魏野嘗從萊公（寇準(zhǔn)）游陜府僧舍，各有留題。后復(fù)同游，見(jiàn)萊公之詩(shī)已用碧紗籠護(hù)，而野詩(shī)獨(dú)否，塵昏滿壁。時(shí)有從行官妓頗慧黠，即以袂就拂之，野徐曰：‘若得常將紅袖拂，也應(yīng)勝似碧紗籠。萊公大笑。”

還有的野史筆記記載：宋魏野與宰相寇準(zhǔn)同游陜地僧寺，題詩(shī)，以后又同游舊地，見(jiàn)寇準(zhǔn)詩(shī)已有碧紗罩護(hù)，自己詩(shī)卻滿是塵土，也吟詩(shī)諷之。后人常以此典指以勢(shì)利取人，對(duì)貧寒未達(dá)者怠慢、冷遇，而對(duì)富貴者殷勤、奉承。亦指對(duì)所題詩(shī)賞識(shí)、珍愛(ài)。

明清時(shí)代，雜劇盛行。很多人也喜歡以“碧紗籠”為題材創(chuàng)作，其中的代表作是王韜的《王節(jié)使重續(xù)木蘭詩(shī)》和來(lái)集之的《禿碧紗炎涼秀士》。清初的文人騷客們借歷史掌故抒發(fā)自己懷才不遇的憤懣和牢騷。張韜（順治、康熙年間人）的《續(xù)四聲猿》仿徐渭《四聲猿》的體例借以抒泄“胸中無(wú)限牢騷”（《續(xù)四聲猿·自敘》）。《續(xù)四聲猿》的四目次為：《杜秀才痛哭霸亭廟》《戴院長(zhǎng)神行蘇州道》《王節(jié)使重續(xù)木蘭詩(shī)》《李翰林醉草清平調(diào)》。其中《王節(jié)使重續(xù)木蘭詩(shī)》一劇主要在于重續(xù)以發(fā)泄心中的不平。曾影靖《清人雜劇論略》稱《王節(jié)使重續(xù)木蘭詩(shī)》“是《續(xù)四聲猿》中寫得最好的一篇，運(yùn)筆遒勁沉雄有力”。來(lái)集之撰的《兩紗》包含《女紅紗》與《碧紗籠》二劇。

東坡石塔戲作詩(shī)

宋人蘇軾任揚(yáng)州知州時(shí)，石塔寺也是其經(jīng)常光顧的地方。對(duì)王播的“飯后鐘”和“碧紗籠”一事，蘇東坡的看法與眾不同。他曾作《石塔寺》一詩(shī)說(shuō)：

“饑眼眩東西，詩(shī)腸忘早晏。雖知燈是火，不悟鐘非飯。山僧異漂母，但可供一莞。何為二十年，記憶作此訕？齋廚養(yǎng)若人，無(wú)益只貽患。乃知飯后鐘，阇黎蓋具眼。”

從詩(shī)中可以看出，蘇東坡有替和尚打抱不平的意思，對(duì)王播富貴后題詩(shī)嘲諷寺僧的做法提出批評(píng)。蘇東坡認(rèn)為，廟里的這些和尚本來(lái)就不是什么得道高僧，也不是那個(gè)給韓信飯團(tuán)而不圖報(bào)答的漂母，對(duì)于這些人的勢(shì)利，你王大人付之一笑就是了，何至于將一點(diǎn)小事記二十年？如今專門寫詩(shī)來(lái)嘲弄、羞辱他們，由此可見(jiàn)，你王播這個(gè)人的心胸、氣度實(shí)在不怎么樣。看來(lái)，當(dāng)年木蘭寺的和尚飯后敲鐘，讓你餓餓肚子，倒是頗有一些遠(yuǎn)見(jiàn)呢。

“無(wú)益只貽患”這一句確有所指。說(shuō)的是王播這個(gè)人官品不好，結(jié)黨營(yíng)私，奸邪進(jìn)取，隨勢(shì)沉浮，不存士行，賄獲高位，后人頗有非議。據(jù)新舊《唐書》記載，王播行政能力很強(qiáng)，但官品頗差。他是那種不顧百姓死活、拼命以政績(jī)謀高位的官員。他任淮南節(jié)度使時(shí)，當(dāng)?shù)卮蠛担傩丈踔寥俗韵嗍常韵敕皆O(shè)法橫征暴斂，向朝廷里的靠山進(jìn)獻(xiàn)大量財(cái)物，并且超額完成賦稅任務(wù)。像王播這樣的官員，曾飽受白眼，備嘗艱辛；也曾胸懷大志，頭懸梁錐刺股，但他們的志不是紓解百姓苦困，救民于水火，而是一味謀求權(quán)和利，是蘇秦曾經(jīng)感嘆的“人生世上，勢(shì)位富貴，盍可忽乎哉”這類人。因此，當(dāng)這些人發(fā)跡以后，他們媚上壓下，橫征暴斂謀求政績(jī)，貪婪無(wú)度中飽私囊，作威作福，倒行逆施。在他們心中，沒(méi)有天下蒼生的方寸之地。

在詩(shī)中蘇東坡認(rèn)為當(dāng)年的僧人獨(dú)具慧眼，看穿了王播的為人，為僧人飯后鐘的做法點(diǎn)贊。意思是像王播之類的人，在廟里混吃，也許就不思進(jìn)取，耽誤了前程，幸虧和尚以飯后鐘羞辱之刺激之，促其發(fā)憤，才有王播們?nèi)蘸蟮陌l(fā)達(dá)。這首詩(shī)本來(lái)是針對(duì)王播的詩(shī)而作的翻案文章，卻一下子把和尚捉弄王播的行為變成了勵(lì)志育英才的策劃。胡仔《苕溪漁隱叢話》評(píng)點(diǎn)說(shuō)：“東坡此詩(shī)其貶之者至矣。”當(dāng)代著名書法家啟功先生接著東坡的意思，說(shuō)得更明白，王播們應(yīng)該感謝才是：“廿年詩(shī)句碧紗籠，多謝阇黎飯后鐘。”蘇東坡、啟功的解讀，傳揚(yáng)“逆境成才”的觀念，意在勵(lì)志。

飯后鐘響越千年

此典在文人作品中延續(xù)很遠(yuǎn)，有宋以來(lái)及至現(xiàn)代，很多文人以此典入詩(shī)詞：

范成大《自嘲二絕·其一》：“登時(shí)覺(jué)悟忙收拾，已是阇黎飯后鐘。”

陸游《枕上作》也說(shuō)：“雖無(wú)客共樽中酒，何至僧鳴飯后鐘。”

劉克莊的《朝中措·艮翁生日》詞：“顏色青精飯，姓名在碧紗籠。”

宋人張仁溥：“他日各為云外客，碧紗籠卻又如何？”（《題龍窩洞》）借用此典抒發(fā)看淡名利的情懷。

宋人王阮在《重九再到張巳隔世書詩(shī)牌后一首》用玉樓骨寒之快和碧紗籠底墨跡干得慢的對(duì)比來(lái)表達(dá)痛惜之情：“碧紗籠底墨才干，白玉樓中骨已寒。”

王播木蘭院“飯后鐘”“碧紗籠”典故寫盡了世態(tài)炎涼，引發(fā)了清代無(wú)數(shù)文人的共鳴，畢竟古代文士多寒儒，大家對(duì)王播的詩(shī)感同身受，多寬容王播，抨擊寺僧勢(shì)利。

“風(fēng)塵誰(shuí)識(shí)饑腸苦，旦夕人多冷眼看。”（清·許桐茂《王播鐘》）。清代“揚(yáng)州八怪”之一的李鱓也曾有《石塔寺》云：“木蘭院古樹森森，回首王郎續(xù)舊吟。莫訝相看僧冷熱，籠紗原是打鐘心。”無(wú)論是先前的“飯后鐘”，還是后來(lái)的“碧紗籠”，和尚這種前倨后恭、一冷一熱的態(tài)度，其秉性都是一致的。這首詩(shī)可謂知人，有助于拓寬對(duì)老故事作另一層面的理解。

清人趙懷玉所寫《古木蘭院》詩(shī)令人醍醐灌頂：“千古艱難唯一飯，打鐘莫但笑阇黎。”嘲笑和尚是否有點(diǎn)輕率？大家吃飯都不容易，不要站在道德制高點(diǎn)，輕易批評(píng)別人。

清人方世舉歌詠此事謂：“空門本自無(wú)恩怨，貴介偏多感賤貧。”后句有些偏頗：富貴者回首賤貧，是一種快樂(lè)和自豪，多有寬恕之心；失意之人更感貧賤，憤世嫉俗易失平和。古代，得意人少，失意人多，故王播本無(wú)諷刺意的詩(shī)，演化為譏諷和尚勢(shì)利的典故。

清代學(xué)者阮元在《碧紗籠石刻跋》中說(shuō)：“王敬公（王播）之才之遇，豈阇黎所能預(yù)識(shí)，為之籠碧紗亦已至矣，而猶以詩(shī)愧之，偏矣。敬公相業(yè)誠(chéng)有可譏，然其浚揚(yáng)州大渠利轉(zhuǎn)運(yùn)，以鹽鐵濟(jì)軍國(guó)之需，亦不為無(wú)功。坡公（蘇軾）以阇黎為具眼，亦過(guò)激之論也。”阮氏所言頗為冷靜公允，認(rèn)為三方都有問(wèn)題：寺僧拍馬屁的行為實(shí)在是太過(guò)了（“之至”），王播寫詩(shī)譏諷僧人實(shí)在是有失公允（“偏”），蘇軾的觀點(diǎn)也有“過(guò)激”之嫌。

民國(guó)著名章回小說(shuō)家張恨水是鴛鴦蝴蝶派代表作家，被尊稱為現(xiàn)代文學(xué)史上的“章回小說(shuō)大家”和“通俗文學(xué)大師”第一人。張恨水在其力作《春明外史》第二十四回題目就是：“新句碧紗籠可憐往事，錦弦紅袖拂如此良宵。”也算是用了一回此典故。

今人郭沫若，1961年游漳州南山寺，寫下《漳州二題》（七絕）兩首。其二則借“飯后鐘”“碧紗籠”典故記述南山寺的一段佳話：“山門輕叩月朦朧，蕭寺未傳飯后鐘。昔日史詩(shī)飛海角，今朝何必碧紗籠。”借古說(shuō)今，贊揚(yáng)僧侶卸下袈裟參加紅軍。

武俠大師金庸在其最后一部封山巨著《鹿鼎記》的第三十九回也巧妙地嵌入了“碧紗籠”的故事。書中說(shuō)到韋小寶回到揚(yáng)州，知府吳之榮設(shè)宴，為欽差洗塵。不料門前芍藥引起韋小寶對(duì)禪智寺和尚昔日欺侮他的憎恨，脫口而出：“揚(yáng)州就是和尚不好。”究竟是怎么不好呢？布政司慕天顏是個(gè)乖覺(jué)且有學(xué)識(shí)之人，接口道：“韋大人所見(jiàn)甚是。揚(yáng)州的和尚勢(shì)利，奉承官府，欺辱窮人，那是自古已然。”接下來(lái)講了“碧紗籠”的故事，與韋小寶一唱一和，將知府吳之榮搞得一愣一愣的。

《鹿鼎記》是金庸先生的封筆之作，作家在寫小說(shuō)的時(shí)候，往往把自己畢生的精力和能耐，甚至是理想都會(huì)在封筆之作里一展無(wú)遺。金庸在書中描寫韋小寶想起當(dāng)年被寺中僧人毆辱之事、于是借口拔掉芍藥喂馬、貶斥禪智寺和尚等，凸顯人性中的那一點(diǎn)恨與報(bào)復(fù)之心，同時(shí)將“碧紗籠”的典故嵌入其中，相得益彰。

今天，我們重新審視“飯后鐘”的故事，可謂意義深遠(yuǎn)，永抱自立之志責(zé)己，常懷感恩之心待人，才是我們應(yīng)該堅(jiān)持的立場(chǎng)。