吐魯番出土隨葬衣物疏中的“攀帶”

摘要：在吐魯番出土的“孝姿隨葬衣物疏”中先后出現了四次“攀帶”，學者在對其考釋時產生不同解釋，大致分為兩種含義：一種是將“攀帶”解釋為“系衣服的帶子”，側重于服飾整體；另一種認為是“系衣裙的帶子”，側重于服飾下衣。本文通過對衣物疏的梳理，參考相關歷史文獻，對“攀帶”進行深入分析，認為“攀帶”或為“鞶帶”，即“腰帶”之義。

關鍵詞：吐魯番出土文獻；隨葬衣物疏；攀帶

一、前人關于“攀帶”的研究回顧

吐魯番出土隨葬衣物疏中所見服飾詞數量眾多，涉及大量的名物詞，相關學者對其中的物品進行了考釋，這些考釋在更好地反映當時吐魯番地區的服飾文化與喪葬習俗的同時，有利于我們進一步了解高昌時期的經濟文化生活。在新疆吐魯番古墓出土的中古時期漢文文書中，《吐魯番出土文書》圖錄本（四冊）里共收錄了42份隨葬衣物疏，其中僅在名為《孝姿隨葬衣物疏》中就先后出現了四次“攀帶”，但是在傳世文獻中并未找到用例。原文書殘片如圖1所示，可以得知“攀帶”在文書中的4處用例為：1.故黃綾裙一枚，攀帶具；2.故綾裙一枚，攀帶具；3.故合文錦袴一枚，攀帶具；4.故白綾中衣一枚，攀帶具。

諸多學者對“攀帶”進行了考釋，在考釋的過程中產生了兩種觀點，一種將“攀帶”籠統地解釋為“系衣服的帶子”。2001年錢伯泉先生將“攀帶”解釋為“瓣帶，即為兩側的系帶”；之后，王啟濤先生分別于2005年和2012年在其兩部考釋類書籍中又進一步解釋，認為“攀帶”就是“固定衣服的襻和系衣服的帶子”，側重使用于衣服的整體。另一種觀點則是更具體地點出“攀帶”為系衣裙的帶子。吳婭婭（2012年）認為“攀帶即系衣裙的帶子”；徐瑞瑞（2017年）也提出了相同的“攀帶”的釋義，并做出進一步的解釋，他認為“攀帶”和“腰帶”都是裙、袴等下裳的組成部分，但它們兩個不是同一種事物，“攀帶”是系衣裙的細帶，“腰帶”是束腰間的寬帶。筆者通過對衣物疏進行梳理，參考相關歷史文獻，更加認同第二種觀點，認為“攀帶是系衣裙的帶子”，但筆者還認為“攀帶”或為“鞶帶”和“腰帶”，應該是同一事物。

二、衣物疏中的“攀帶”釋義分析

（一）從聚合關系推求“攀”字字義

考釋文字的核心是明確意義，即通過揭示字際聚合關系來明義，通過假借關系、古今關系、 繁省關系、正訛關系等來識得字義。若要推求“攀帶”二字的含義，“攀”字是理解“攀帶”的關鍵，可以通過字之間的聚合關系進行單字字義的推求，對“攀”字進行考釋。

通過梳理相關研究，諸多學者都認為在隨葬衣物疏里出現的“攀”，通“襻”。王啟濤先生討論到，今考“攀”即“襻”，是拴束紐扣以合兩襟為一的布套。后來的學者如前文提到的吳婭婭、徐瑞瑞、宋丙玲等都同意王啟濤先生的觀點，“攀”即“襻”，兩字形同且聲似，結合“襻”字的相關語義也相對符合文書的語境，“襻”字的解釋為“扣住紐扣的套”。但是在第二次漢字簡化方案中，“襻”字是“袢”的簡化字，而“袢”則為塔吉克等民族所穿的對襟長袍，并且通過ccl語料庫（北京大學中國語言學研究中心語料庫）對“襻帶”兩字進行檢索，只見2處用例，且出現在清代，并未廣泛使用。因此，筆者認為“攀”即“襻”或不準確。

后筆者通過梳理相關歷史文獻資料，認為“攀”或為“鞶”的誤寫。“鞶”產生較早，在《說文·革部》中解釋：“鞶，大帶也。男子帶鞶，婦人帶絲。”“鞶帶”兩字聯合出現在唐代，也較為頻繁，符合隨葬衣物疏的時間背景。《周禮·春官·巾車》曰：“王之五路，一曰玉路，錫，樊纓，十有再就。”漢鄭玄注：“樊讀如鞶帶之鞶。”和“攀”的“從手，樊聲”，有這相似的聲韻結合，所以筆者認為“攀”或為“鞶”的誤寫，由于地域的差距，在記錄文書時聽音寫字，發生了誤寫。

（二）從組合關系分析語境

馬建忠先生曾經說：“字無定義，故無定類。而欲知其類，當先知上下之文義何如耳。”語境有狹義和廣義之分，即詞義所處的言辭語境和言辭之外的情景上下文語境。通過對詞語所處的語境進行分析，可以發現詞語的組合關系的差別，從而有利于把握詞語的整體含義。

“攀帶”出自“孝姿隨葬衣物疏”，而在該衣物疏所處的阿斯塔那170號墓中，還有另外一份“光妃隨葬衣物疏（72TAM170：9）”，經過梳理，可以得知和“帶子”有關釋義的用例分別為：

故繡羅當一枚，故錦襦一枚，領帶具；故錦褶一枚，領帶具；故緋綾襦二枚，領帶具；故紫綾褶二枚，領帶具；故緋綾襖三枚，領帶具；故白綾大衫一枚，領帶具。

樹葉錦袴一枚，腰帶具；黃綾裙一枚，腰攀具；□□汗衫一枚，領帶具。

筆者通過分析這兩篇衣物疏中有關“帶子”釋義的用例發現，疏中還出現了“腰帶”和“領帶”的用例，這兩個詞語在解釋的時候釋義是非常明確的，它們有具體的所指之物，分別為“束在腰間的帶子”和“上衣領上的飾邊”。而在王啟濤先生對于“攀帶為系衣服的帶子”的解釋中，其所包含的范圍和“腰帶”“領帶”是有重合之處的，“腰帶”“領帶”也可以被稱為是“系衣服的帶子”。因此，這樣的解釋是不夠準確的，“系衣服的帶子”是統稱，并不能點出“攀帶”具體為何物。

另外筆者注意到，在《孝姿隨葬衣物疏》中并未出現“腰帶”的用例，《光妃隨葬衣物疏》也未見到“攀帶”的用例，但它們前面卻都搭配“錦袴一枚”，且這兩篇衣物疏的“黃綾裙一枚”后分別搭配的是“攀帶”和“腰攀”。

所以，通過對出自同一時期同一墓葬的兩篇衣物疏的對比，可以發現“攀帶”或許和“腰帶”為同一事物。在這兩篇衣物疏的比較當中，“攀”或為“腰”的訛寫，因為，筆者在檢索出土的其他衣物疏中，并未發現“攀帶”的用例，但是卻屢屢發現“腰帶”的用例，且前面同樣搭配“黃綾裙”等衣物，例如：

高昌延昌三十一年（591）《缺名隨葬衣物疏》（73TAM517：25）曰：“紫綾褶一領帶具? （黃）綾裙一腰帶具? 頭結一枚? 銀釵二雙。”所以我們有理由認為，“攀帶”或和“腰帶”為同一事物，還需進一步深入分析。

（三）從句法結構分析搭配

楊樹達先生說：“治國學者必明訓詁，通文法。近則益覺此二事相須之重要焉。”訓詁要善于通過語法分析來探求和詮釋詞義或句意。因此，本文對“攀帶”一詞用例進行語法分析。

通過考察文書中的用例，筆者發現“攀帶”存在于 “XX一枚，XX具”的固定格式當中，并且在文書中還有關于此固定格式的其他相關用例，如：

高昌建昌四年（558）《張孝章隨葬衣物疏》（72TAM169：32）曰： “今有朱衣籠冠一具，帶物具，白練衣裈一具；玉屯（豚）一雙，莊（裝）飾具；細錦面衣一枚；腳靡一雙，帶物具。”

高昌延和十八年（619）《張師兒隨葬衣物疏》（86TAM386：19）曰：“玉豚一枚手把具，雞鳴針一枚腳隻具，銀眼龍一枚取把具。”

通過前人的研究發現，隨葬衣物疏中多次出現這個結構，已經凝合為一個固定格式當中，即為“XX+量詞，XX具表示”，“具”本來是有表示成套的東西的群體量詞，后來引申出與其搭配的事物具有配套的含義，因此“攀帶”在這個固定結構中出現，就分別和其前面對應的“裙”“袴”和“中衣”為配套的相關物品。陸娟娟在《吐魯番出土文書所見“手把”考》中也曾經提到過“攀帶”是黃綾裙的配件。所以，通過分析語法結構，可以初步縮小“攀帶”的適用范圍，并不是廣義用來“系衣服的帶子”，但具體所指何物，還有待進一步的考察。

（四）從歷史文化背景印證物品

語言是具有社會屬性的，詞和詞義的發展都和人類社會生活密切相關。對于一個詞義的發展變化，分析詞的聲韻結構是必選項，但了解與這個詞有關的人類社會生活狀況也是必不可少的，這樣才能更加清晰把握詞義及其發展變化。通過前文的句法結構分析我們知道“攀帶”是“裙”“袴”和“中衣”的配件，那么“裙”“袴”和“中衣”究竟為何物？在此結合相關歷史文化知識進行探討。

首先，“裙”在衣物疏所屬的高昌時期主要為女性的下裳，從考古材料和史書記載中可知，襦裙裝是隋唐女裝的最主要裝束。《新唐書·車服志》中曰：“半袖、裙、襦者，女史常供奉之服也。”1973年考古人員發掘的新疆阿斯塔那古墓群206號墓葬，是高昌國時期名將張雄與其妻子麴氏的合葬墓，出土了一批彩繪木俑及絹衣女舞俑，其窄袖上襦配齊胸長裙，是初唐高昌地區服飾風格的實物遺存。2018年12月，絹衣彩繪木俑入選《國家寶藏》第二季節目。如圖2所示，這三件女木俑身著高腰裙，身披帔帛，并且腰間都系有彩繪腰帶，身上并未出現其他的帶狀物品，“攀帶”更合理對應的是“腰帶”。

其次，“袴”的本義其實是綁腿布，在漢代時就已經出現，后來逐漸演變為漢服傳統款式，是成人的有襠褲。在隨葬衣物疏中就多次出現“袴”，高昌國的袴主要為帛練袴、絳絓袴以及錦袴，和史書的記載相吻合。1973 年初，考古研究工作者曾經在吐魯番出土的高昌張氏家族古墓群中發現一座一男二女合葬墓，在這個合葬墓中發現了一條“合蠡紋錦袴”，形似燈籠褲，由紅色卷云環錦、藍色絹和黃綠色綺間色拼接而成。如圖3、圖4所示，可以發現只在“袴”的腰間才系有長長的帶子，其他地方并未出現帶狀物品，所以和“袴”配套的帶子應該為“攀帶”，根據其懸掛的位置，可以對應為“腰帶”。

最后再來考察一下“中衣”為何物。“中衣”一詞在吐魯番衣物疏和敦煌文獻中出現十分頻繁，陸娟娟提出，“中衣”或專指下身內衣，中衣與汗衫意指上下配套的內衣，所以中衣特指下身的貼身內衣。唐代《千金方》曰：“妊娠下痢：中衣帶三寸燒研，水服。”這里點出中衣是配有衣帶的。宋代《普救方》曰：“禁小兒夜啼，令兒母脫上衣，只著中衣，跪宅四角，咒曰……”在這里“上衣”和“中衣”同時出現，也可以看出“中衣”為下身衣物。阿斯塔納出土有素色的褲和裙，也可作為實物的參考。

通過分析相關文獻以及結合出土文物，筆者認為“中衣”為貼身下衣，同樣只是在腰間系有帶子，其他地方并未發現帶狀物品，因此也證明了前面的觀點——“攀帶”或為“腰帶”。

三、結語

通過參考同時期的相關隨葬衣物疏以及出土的歷史文物，對“攀帶”之義進行考釋，發現“攀帶”或為“鞶帶”，即為“腰帶”之義，在考釋的過程中實際上也反映了重大的民族文化交流價值。現今的吐魯番地區在晉唐時期地處中西方的交通要道，是絲綢之路上重要的交通樞紐，其服飾文化一方面深受中原地區的影響，另一方面來自西方的服飾文化又通過古時的高昌地區傳入中原。在對高昌國女子服飾樣式種類的梳理過程中，可以發現與中原漢地女子的服裝大體上是一致的，一方面延續了前朝隋代遺風，另外一方面也體現了西域風格，體現了絲綢之路上西域文化與中原漢文化的相互交流與影響。

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[12]陸娟娟.說“中衣”[J].辭書研究，2010（01）：179-181.

作者簡介：

曹丹丹（1996—），女，漢族，河北邢臺人。新疆師范大學中國語言文學學院在讀碩士研究生，漢語言文字學專業，研究方向：漢語史。