古代文人書(shū)法與當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作缺失探討

井茗

摘 要：本文主要以古代文人書(shū)法與當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作缺失為重點(diǎn)進(jìn)行闡述，首先分析文人書(shū)法具備的美學(xué)特征，其次介紹當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作缺失的體現(xiàn)，最后從關(guān)注繼承傳統(tǒng)，認(rèn)真學(xué)習(xí)傳統(tǒng)碑帖；從傳統(tǒng)入手，堅(jiān)持創(chuàng)新推進(jìn)；反思與審視，提高自我的文學(xué)修養(yǎng)；挖掘內(nèi)在書(shū)法精神，凸顯書(shū)法韻味幾個(gè)方面深入說(shuō)明并探討基于古代文人書(shū)法思考當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作，旨在為相關(guān)研究提供參考資料。

關(guān)鍵詞：古代文人書(shū)法；當(dāng)代書(shū)法；創(chuàng)作缺失；相關(guān)思考

中圖分類(lèi)號(hào)：J292文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2023）01-0-03

我國(guó)的書(shū)法文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文人書(shū)法的生成從某種角度來(lái)講深刻影響了當(dāng)代書(shū)法的發(fā)展腳步，古代書(shū)法創(chuàng)作隨著時(shí)間的推移出現(xiàn)變動(dòng)，逐步構(gòu)建百花齊放的風(fēng)格。書(shū)法歸屬傳統(tǒng)文化的藝術(shù)范疇，文人書(shū)法也被理解為傳統(tǒng)書(shū)法的一個(gè)組成分支，更是個(gè)人素養(yǎng)的集中體現(xiàn)形式。文人書(shū)法在一般情況下是通過(guò)具備文化涵養(yǎng)的人員加以創(chuàng)作的，一方面涉及了書(shū)法的精神內(nèi)涵，另一方面從傳統(tǒng)的書(shū)法思想上進(jìn)行的更改和完善。針對(duì)當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作存有的缺失情況，下列是筆者進(jìn)行的具體研究。

一、文人書(shū)法具備的美學(xué)特征

針對(duì)文人書(shū)法，可以將其和文人畫(huà)進(jìn)行關(guān)聯(lián)，彰顯了文人趣味以及內(nèi)涵。文人書(shū)法絕大多數(shù)情況是文人加以創(chuàng)作的，書(shū)法文人的代表以蘇軾、二王或者董其昌為主，在對(duì)應(yīng)書(shū)法作品的研究中，清晰化了解文人自身的情感和涵養(yǎng)，這些人員在書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展中做出了較多貢獻(xiàn)，也深深影響到后人在書(shū)法創(chuàng)作中融入的情感以及手法，對(duì)古人書(shū)法傳統(tǒng)美學(xué)的基本特征進(jìn)行總結(jié)，包含幾點(diǎn)。

（一）文人書(shū)法包含一定的文學(xué)素養(yǎng)

總體來(lái)講，書(shū)法需要文化的支撐，可以理解為優(yōu)秀的書(shū)法家，也作為文學(xué)家，并且書(shū)法的創(chuàng)作應(yīng)該建立在文化支持基礎(chǔ)之上。不管是古代文人的內(nèi)容，或者是古代文人的技法，都作為獨(dú)立創(chuàng)作的表現(xiàn)。自主創(chuàng)造詞匯和自主編創(chuàng)文本，都可以充分凸顯古代文人的“文氣”，實(shí)現(xiàn)了書(shū)法以及文化之間的密切融合[1]。比如三大行書(shū)，即便是作者處于不同環(huán)境中創(chuàng)作，可是細(xì)細(xì)欣賞過(guò)程中可以感受到字里行間都是具備文人氣的，在西晉時(shí)期，路機(jī)是文學(xué)家，其與弟弟均被家喻戶曉，《平康帖》中記載了名人書(shū)法的真跡，給后人的分析和實(shí)踐帶來(lái)諸多價(jià)值。這一個(gè)文本的創(chuàng)作，作為作者寫(xiě)給友人的內(nèi)容，目前被理解為章草轉(zhuǎn)變?yōu)榻癫莸氖挛铩２⑶摇段馁x》這一個(gè)文本的創(chuàng)作，細(xì)致分析了文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)容，全面顧及寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)和寫(xiě)作過(guò)程以及手法等，由于此時(shí)存有經(jīng)史不分家的說(shuō)法，那么魏晉時(shí)期不涉及單一化文學(xué)表達(dá)的形式。可是魏晉南北朝時(shí)期，充當(dāng)文學(xué)自覺(jué)的時(shí)期，更是審美思想出現(xiàn)變動(dòng)的核心時(shí)代。圍繞《文賦》的藝術(shù)技巧，其中結(jié)構(gòu)思路是比較巧妙的，使得此時(shí)的文學(xué)發(fā)展速度有所提高[2]。基于此，古代書(shū)法家也作為文學(xué)家的代表，一方面擁有較深的書(shū)法造詣，另一方面擁有文學(xué)創(chuàng)作的巨大成就。

（二）文人書(shū)法飽含著作者的內(nèi)在情感

古代文人書(shū)法的創(chuàng)作，在很大程度上可以對(duì)真性情進(jìn)行傳遞，比如《蘭亭序》是第一行書(shū)，文本利用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言傳遞作者對(duì)人生感悟。分析《寒食帖》，作為蘇軾在被貶之后表達(dá)的感慨，代表著作者凄涼之感等，可以理解的是，創(chuàng)作書(shū)法應(yīng)該保持靜坐沉思，使得意念完全被釋放，就如對(duì)待比較尊敬的對(duì)象，保證書(shū)法創(chuàng)作中飽含真情實(shí)感，也就是說(shuō)書(shū)法中寄托的情感值得后人細(xì)致思考[3]。

（三）文人書(shū)法的風(fēng)格體現(xiàn)出多樣性

關(guān)聯(lián)文人書(shū)法的具體風(fēng)格，存在著顯著的多樣性，在一定程度上備受實(shí)際環(huán)境和歷史背景的影響。比如“心即是佛”的說(shuō)法，影響著宋代人對(duì)待書(shū)法創(chuàng)作的態(tài)度，展現(xiàn)多樣化風(fēng)格。圍繞實(shí)際的書(shū)法風(fēng)格創(chuàng)作，周洪亮利用“華茂春松”的字眼對(duì)王羲之書(shū)法創(chuàng)作的美進(jìn)行內(nèi)涵傳遞，表明一些古代文人在風(fēng)格上都是擁有獨(dú)特性的，可以獨(dú)樹(shù)一幟。所以說(shuō)文人書(shū)法匯聚了文學(xué)以及書(shū)法藝術(shù)，含有書(shū)法家的高尚品格，古代封建機(jī)制下，士大夫以科舉的形式進(jìn)行選拔，在展現(xiàn)自身潛能的過(guò)程中有“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”的特點(diǎn)，對(duì)應(yīng)的文氣要十足。文化涵養(yǎng)和情感趣味，均應(yīng)體現(xiàn)文人進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作的要點(diǎn)，傳遞情感與情緒，促進(jìn)書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)新和書(shū)法事業(yè)的建設(shè)。

二、當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作缺失的體現(xiàn)

相比之下，當(dāng)代書(shū)法的實(shí)際創(chuàng)作存有一些典型問(wèn)題，包含浮躁現(xiàn)象或者雷同現(xiàn)象等，不良的書(shū)法風(fēng)氣比較明顯。近些年，書(shū)壇內(nèi)有著“流行書(shū)風(fēng)”的熱潮，在處理對(duì)應(yīng)問(wèn)題的過(guò)程中，當(dāng)代書(shū)法何去何從，值得現(xiàn)代人深入研究。

（一）書(shū)法傳統(tǒng)韻味的匱乏層面

書(shū)法作為我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典型代表，應(yīng)該是代代相傳的形式。目前當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作中，一些創(chuàng)作者不能有效繼承古代文人書(shū)法的韻味，甚至一味轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)思想追求“創(chuàng)新”，產(chǎn)生的結(jié)果是淡化了傳統(tǒng)元素，影響了傳統(tǒng)文化的傳承[4]。研究書(shū)法文本，其具備顯著的繼承性，要想實(shí)現(xiàn)書(shū)法的傳承，并不是從表面上進(jìn)行的，而應(yīng)圍繞書(shū)法的多個(gè)角度廣泛傳承，特別是筆法的傳承或者墨法的傳承。書(shū)法精神傳承也是比較關(guān)鍵的，不管是繼承或者創(chuàng)新，均是藝術(shù)創(chuàng)作不可或缺的元素，若藝術(shù)影響到時(shí)代的創(chuàng)新，有些滯后，深深受到藝術(shù)變化規(guī)律的影響，書(shū)法藝術(shù)也是體現(xiàn)此種變化趨勢(shì)的，我國(guó)的書(shū)法在早期僅僅是符號(hào)，在其轉(zhuǎn)變?yōu)槊妊侩A段時(shí)，要面臨甲骨文的轉(zhuǎn)變、隸書(shū)的轉(zhuǎn)變、行草的轉(zhuǎn)變以及楷書(shū)的轉(zhuǎn)變。換言之，漢字的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)體現(xiàn)上，書(shū)法是典型代表，更是文化精髓，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中具備傳承文化韻味的作用，可是當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作中沒(méi)能實(shí)現(xiàn)書(shū)法的傳承。

（二）書(shū)法創(chuàng)作風(fēng)格的匱乏層面

目前部分書(shū)法比賽具備一定的功利性特點(diǎn)，在相關(guān)的作品內(nèi)容中能夠明確模仿評(píng)委的做法得到一定關(guān)注，起到了一定的視覺(jué)效果，不管是尺幅或者字體，都呈現(xiàn)一定吸引力[5]。相關(guān)古代書(shū)法作品，較多均是興之所至的，包含二王創(chuàng)造的手札，并不是特殊創(chuàng)作，而是深刻體現(xiàn)出書(shū)法創(chuàng)作的展覽韻味。基于書(shū)法的形式設(shè)計(jì)，行書(shū)和草書(shū)以及隸書(shū)之間都存有相似性，此種過(guò)多強(qiáng)調(diào)展覽體，基于作品形式更加關(guān)注表象特點(diǎn)展現(xiàn)，容易造成當(dāng)代古人書(shū)法創(chuàng)作陷入形式主義的局面。

（三）書(shū)法創(chuàng)作文學(xué)修養(yǎng)與情感的匱乏層面

書(shū)法家是具備文學(xué)修養(yǎng)的，可以自主創(chuàng)作文本和創(chuàng)作詩(shī)詞。古人創(chuàng)設(shè)的書(shū)法作品存有內(nèi)容和技藝的統(tǒng)一化，在具體的社會(huì)發(fā)展中，人們顯然已經(jīng)不具備對(duì)“文化”這一個(gè)詞匯概念的認(rèn)識(shí)，相應(yīng)的文化標(biāo)準(zhǔn)有所降低。分析了解部分國(guó)展的作品，可以得知，書(shū)法家創(chuàng)作的內(nèi)容大致相同，通常來(lái)講是唐詩(shī)宋詞或者經(jīng)典名言，這不應(yīng)該成為當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作家普遍存在的問(wèn)題。書(shū)法已受到更多人青睞，他們參與到書(shū)法學(xué)習(xí)中，包含學(xué)院派人員和業(yè)余書(shū)家，給予書(shū)法的認(rèn)知遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及古人，且擁有的知識(shí)技能不能達(dá)到理解詩(shī)詞韻味的目的，所以說(shuō)他們的文學(xué)內(nèi)涵是不足的。書(shū)法創(chuàng)作需求文化支持，匱乏了文化的支持，僅僅是書(shū)寫(xiě)或者掌握技法，也是無(wú)法突破寫(xiě)字匠狀態(tài)的[6]。

另外，情感匱乏的表現(xiàn)上，主要是由于書(shū)法家創(chuàng)作期間不涉及書(shū)寫(xiě)的特點(diǎn)，書(shū)法家作品沒(méi)能體現(xiàn)一氣呵成，只不過(guò)是利用漢字進(jìn)行創(chuàng)作，毋庸置疑，其沒(méi)能凸顯真情實(shí)感。分析古人書(shū)法作品的設(shè)計(jì)，所有的作品均對(duì)作者的情感挖掘產(chǎn)生一定作用，比如《古詩(shī)四帖》《自敘帖》等，經(jīng)典作品讓他人看見(jiàn)之后充分贊嘆。當(dāng)代的書(shū)法作品讓人感到暗淡無(wú)趣，缺少情感。書(shū)法創(chuàng)作潛在的問(wèn)題，是所有書(shū)法家都要高度關(guān)注的，采取一定手段加以改正。若淡化對(duì)應(yīng)問(wèn)題，勢(shì)必會(huì)毀滅傳統(tǒng)文化，造成書(shū)法價(jià)值不能及時(shí)發(fā)揮。正確審視當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作的手法，明確書(shū)法創(chuàng)作實(shí)際存在的問(wèn)題，可直接推動(dòng)傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展。

三、基于古代文人書(shū)法思考當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作

從上文可以知道，當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作中，有些凸顯“商業(yè)化”的特征。當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作，相關(guān)人員應(yīng)按照傳統(tǒng)和創(chuàng)新的思路充分創(chuàng)作，強(qiáng)調(diào)理論修養(yǎng)以及文化修養(yǎng)的提升，實(shí)現(xiàn)根植于傳統(tǒng)并加快創(chuàng)新。

（一）關(guān)注繼承傳統(tǒng)，認(rèn)真學(xué)習(xí)傳統(tǒng)碑帖

分析傳統(tǒng)這一個(gè)詞匯，即千百年來(lái)一直流傳的事物，書(shū)法屬于傳統(tǒng)文化的一種形式，繼承與傳承是否要照搬古人創(chuàng)作的作品，答案顯然不是。大多數(shù)人在進(jìn)行書(shū)法學(xué)習(xí)時(shí)，時(shí)常臨摹古帖，可是臨摹過(guò)程僅僅是追求“像”，卻無(wú)法做到精神層面相似。簡(jiǎn)便地分析便是形似神不似，或者部分人不能真正抓住書(shū)法藝術(shù)韻味，覺(jué)得書(shū)法便是單一化創(chuàng)作，最終發(fā)展為“寫(xiě)字匠”[7]。如今二王的書(shū)法被他人贊揚(yáng)，主要是書(shū)法中擁有傳統(tǒng)的元素和創(chuàng)新的元素，經(jīng)典的事物能夠經(jīng)得住時(shí)間考驗(yàn)。當(dāng)代的書(shū)法家，要自主學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，應(yīng)意識(shí)到照抄的不良后果，不可以簡(jiǎn)單粘貼古人書(shū)法內(nèi)容，而是在時(shí)代中融入審美思想，對(duì)新穎和傳統(tǒng)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，挖掘書(shū)法創(chuàng)作的內(nèi)涵，由此更為廣泛地影響世人。當(dāng)代書(shū)法家正確認(rèn)知傳統(tǒng)書(shū)法，細(xì)致學(xué)習(xí)傳統(tǒng)碑帖，對(duì)內(nèi)在的精髓進(jìn)行傳承，可以更好地服務(wù)于當(dāng)代書(shū)法事業(yè)。

（二）從傳統(tǒng)入手，堅(jiān)持創(chuàng)新推進(jìn)

書(shū)法藝術(shù)的傳承，應(yīng)思考到二王、蘇軾或者顏真卿等書(shū)法家的書(shū)法創(chuàng)作風(fēng)格，臨摹之前，真正分析他們的作品，思考王羲之的書(shū)法創(chuàng)作，有著兩端粗和中間細(xì)的特點(diǎn)。筆畫(huà)轉(zhuǎn)折部位，線條是鏗鏘有力的。結(jié)體的設(shè)計(jì)，王羲之強(qiáng)調(diào)體勢(shì)，風(fēng)格強(qiáng)調(diào)俊逸，那么在吸取這些書(shū)法家創(chuàng)作風(fēng)格期間，要分析字形結(jié)體的特點(diǎn)，還要研究理論和實(shí)踐的交叉點(diǎn)，借助理論知識(shí)增強(qiáng)自己創(chuàng)作書(shū)法的能力，深層次揣測(cè)所有的書(shū)法創(chuàng)作風(fēng)格，利用別致一格的內(nèi)在精神真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)傳承。書(shū)法的實(shí)際學(xué)習(xí)中，不應(yīng)該一味對(duì)外形進(jìn)行模仿，而是強(qiáng)調(diào)內(nèi)在精神的實(shí)效性彰顯，堅(jiān)持創(chuàng)新和推進(jìn)。

（三）反思與審視，提高自我的文學(xué)修養(yǎng)

古代文人書(shū)法的發(fā)展和繼承，當(dāng)代書(shū)法家要充分反思和審視，因?yàn)閭鹘y(tǒng)和創(chuàng)新兩者相互促進(jìn)，實(shí)現(xiàn)了書(shū)法的創(chuàng)新，當(dāng)代書(shū)法家結(jié)合文化環(huán)境和思想觀念，真正認(rèn)知古人，對(duì)自我具備的書(shū)法創(chuàng)作能力進(jìn)行審視，以原有的水平為前提進(jìn)行創(chuàng)作，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。可是在創(chuàng)新時(shí)，并不是短時(shí)間內(nèi)可以實(shí)現(xiàn)的，需要循序漸進(jìn)，最終提升現(xiàn)代書(shū)法家的文學(xué)修養(yǎng)。書(shū)法創(chuàng)作，代表著書(shū)法家的獨(dú)特情感，若書(shū)法家沒(méi)能讓自我的修養(yǎng)和學(xué)識(shí)有所增強(qiáng)，是難以真正落實(shí)當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)新理念的。基于此，書(shū)法家要從歷史的視角審視當(dāng)代創(chuàng)作書(shū)法的相關(guān)問(wèn)題，每一個(gè)書(shū)法家都應(yīng)關(guān)注傳統(tǒng)，盡力提升文學(xué)修養(yǎng)，增加自身的文學(xué)知識(shí)儲(chǔ)備，真正提高書(shū)法的創(chuàng)作理論水平，帶動(dòng)書(shū)法文化傳承并創(chuàng)新。

（四）挖掘內(nèi)在書(shū)法精神，凸顯書(shū)法韻味

改革開(kāi)放時(shí)期，當(dāng)代書(shū)法得到迅速發(fā)展，可是繁榮的背后存在隱憂，書(shū)法家若盲目追求經(jīng)濟(jì)效益，是不能實(shí)現(xiàn)書(shū)法精神傳承的。新時(shí)期的書(shū)法精神重建，涉及人格和情操等，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，關(guān)鍵是數(shù)千年來(lái)?yè)碛胁灰粯拥奶刭|(zhì)。當(dāng)代部分書(shū)法家沒(méi)有藝術(shù)精神，所以說(shuō)要求書(shū)法家應(yīng)回歸到本真，領(lǐng)悟天地的博大胸懷，排除急功近利的思想，不斷提升自己的精神境界[8]。在中國(guó)文人的傳統(tǒng)思想觀念中，高標(biāo)獨(dú)立是一種內(nèi)在情懷，當(dāng)代書(shū)法的創(chuàng)作應(yīng)該強(qiáng)調(diào)高標(biāo)獨(dú)立精神的追求，書(shū)法家的人品占據(jù)重要地位，每一個(gè)書(shū)法家都應(yīng)該堅(jiān)持藝術(shù)理想，能夠在學(xué)術(shù)層面做到不隨波逐流。明確書(shū)法奇崛的風(fēng)格，以多維的精神追求為目的，賦予當(dāng)代文人書(shū)法創(chuàng)作更多的價(jià)值，不斷推動(dòng)當(dāng)代書(shū)法傳承與發(fā)展。

四、結(jié)束語(yǔ)

書(shū)法藝術(shù)，本質(zhì)上是傳統(tǒng)藝術(shù)的一種體現(xiàn)形式，文人書(shū)法具備顯著綜合性，其出現(xiàn)給當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作提供一定的條件支持。當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作，作為延續(xù)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)的過(guò)程，書(shū)法藝術(shù)內(nèi)容不僅豐富且博大精深，那么當(dāng)代書(shū)法家也應(yīng)該追求書(shū)法創(chuàng)作的美學(xué)體現(xiàn)、哲學(xué)體現(xiàn)、思想體現(xiàn)和文學(xué)體現(xiàn)等。新時(shí)期下對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法進(jìn)行傳承，是每個(gè)書(shū)法家應(yīng)盡的責(zé)任，當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作實(shí)踐中，書(shū)法家要自主提升修養(yǎng)和能力，可以多讀和多看，及時(shí)彌補(bǔ)自己的不足，讓書(shū)法藝術(shù)更為順利地傳承，推動(dòng)當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)新。

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