建構、展演、異化：青年亞文化社群的話語權“假象”

2023-06-28 16:19:35張孟杰

新聞研究導刊 2023年7期

摘要：話語是一個群體前臺意識的呈現和行為的“預兆”表征，新媒體語境下，青年亞文化社群話語的展演從早期Y世代的激憤、進取已經下沉到Z世代的戲謔、隨性，與此同時展演舞臺卻在數字化地球村中拓展到了最大范圍，青年亞文化社群的“話語權”意識凸顯。在這樣的社會發展背景下，少數青年出現了身份認同、孤獨癥等心理表征，因此他們在數字化社會中“抱團取暖”，通過文本建構多重身份，組成“分眾化社會”，社群成員通過文本和規則塑造“圈內人”和“圈外人”的身份標識，在自身領域似乎取得了絕對的話語權。文章主要通過文本分析法，分析亞文化社群在資本力量裹挾下，社群群體進行的“展演”往往會成為資本實現自身目標的催化劑，是資本獲利的強大助推器，并得出這部分青年粉絲群體被賦予的話語權實質上是一種假象，其權重以及使用方式還需考量的結論。同時這部分青年粉絲群體本身在追求自身認同、建構話語空間的同時也呈現出了斷裂式的群體關系，進行著矛盾化的群體表達，在數字化社會和資本裹挾下成長起來的這部分青年呈現出異化的生存狀態。文章旨在為深入了解這部分青年群體的價值觀念、生活狀態和心理環境提供獨特的視角。此外，亞文化社群“風格化的話語權展演”可能導致行為上的變化，也有可能導致“刻板印象”的消除，給予人們應隨時關注亞文化社群是否良性內循環的警醒。

關鍵詞：青年亞文化；話語空間；文本實踐；話語權；分裂異化

中圖分類號：G206 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2023）07-0123-03

一、研究緣起

在戈夫曼和麥克盧漢理論的基礎上，梅羅維茨在《消失的地域》中將社會場景看作“信息系統”[1]。他認為，不同于傳統場景論中將場景看作是實際的、具體的地域的存在，現代社會場景更應該納入概念化的范疇[2]。在這樣的“符號互動”背景下，好似真的實現了巴赫金的自由、平等的生存景觀。而耽美迷群與眾不同的社會元素，在這樣的媒介環境下像是找到了通往“羅馬”的捷徑，他們脫離日常空間的束縛，在后臺構思劇本、在前臺展演，并且突破了國際壁壘。2019耽改影視劇《陳情令》風靡全球，引發了一場跨國界的社群自我精神狂歡。

那么擁有麥克風的耽美迷群是如何建構自身話語空間的？在權力運作下獲得的話語權是否真正能夠成為粉絲的利器？在“媒介場域”中因話語權而強化的群體凝聚力是否真的如表面看起來那么堅不可摧？

二、建構：平臺賦權下的文本實踐

（一）同構：語言詞匯的重組

所謂同構，指的是兩個或兩個以上的圖形組合在一起，共同構成一個新圖形，這個新圖形并不是原圖形的簡單相加，而是一種超越或突變，在這里指的是一個群體生活風格和價值觀的統一[3]。學者們普遍認為，同構是某一結構的復制和翻版，結構發揮作用，對這些零散雜亂的拼貼與挪用才能重新組合出具有全新意義的符號體系[4]。耽美迷群在日常文化實踐中，通過對現有詞匯的挪用、篡改、改編、拼湊，逐漸生產出自己的一套符號體系，這種由耽美群體內使用的獨一的語言文本、產生“排他性”的亞文化風格和群體成員追求獨樹一幟的價值觀形成了“同構關系”。

（二）賦意：創作式話語表達

亨利·詹金斯（Henry Jenkins）在1992年出版的《文本盜獵者：電視粉絲與參與式文化》中將粉絲作為積極的參與式創作者，他認為，粉絲是關注電影和電視劇的狂熱愛好者，將他們看作熱衷于從影視原始文本中借用材料構建自己文化的文本盜獵者[5]。耽美迷群正是該觀點的狂熱實踐者，他們已不再滿足于只是在網絡空間做個文本觀看者，在獵奇心理和分享欲的驅動下，他們積極參與到文本傳播的整個過程中[6]。在B站，耽美迷群主要通過剪輯創作的方式進行自我滿足和傳播，比如正劇中的CP向拼貼、腐劇中的剪輯片段配以流行背景音樂等等[7]。

耽美短視頻作為一種敘事的方式，所賦予的人物形象是自身審美、情感和體會的輸出，都在某種程度上被賦予了UP主自身的社會角色關系，都在自身敘鏡中包含一個意識形態的代碼，由此建構起共同的話語空間，進行你來我往的前后臺交往[8]。往更深層次探析，實際上展示的是部分青年在一定程度上對于打破現代社會身體規訓的訴求，他們試圖通過在看似最大自由化的網絡狂歡廣場中，逃出原本社會結構框架，祛除原本建構的模式，被賦予的話語權使小眾化累積匯聚成一條長長的長尾，以溫和的話語方式潛移默化地迫使人們重新思考、正視關于性別問題。

三、展演：平臺賦權下的話語“權重假象”

（一）被“隱形”的數字勞工

耽美迷群完成了從旁觀者到“文本掌控者”的蛻變。與此同時，他們用實踐行動詮釋了詹金斯的“游牧民”概念，他們并非固定在某一個地方，而是不斷從一個文本游走到另一個文本[9]，帶有解讀性質的“游牧民”逐漸擴展了耽美文化圈，粉絲將越來越多的文本和節目納入自己的興趣范疇內，進入更大的文化語境，極大地鞏固了各同盟社群的穩定性。

資本在商業角逐中也發現了這一塊“大餅”。近幾年來，《陳情令》《山河令》等耽改劇從話題的火爆到主演的出圈，使得原本就不平靜的亞文化圈層激起波瀾[10]。從表象來看，粉絲群體確實具有實力和資本“談話”，除了他們對劇本有更深刻的理解，作為流量來源以及為了保障收視率，資方一定要關注甚至考慮粉絲群體的意見、想法。但事實上，這些都是在不觸動資本利益的基礎上，無論是關于演員選角的爭辯還是在各個平臺進行的高談闊論，都是在為資本進行“營銷”，無形中已經成了資本的免費“數字勞動力”，看似被強化的話語權被收割為資本的又一利器。此外，被賦權的同時也被“霸權”，資本與平臺合作能夠通過關鍵字、敏感詞審核過濾掉一部分不利于自己的言論，技術弊端使得粉絲群體的話語權被大大削弱，甚至消逝。

（二）風格式的文化“反應”

在耽美迷群自己的語言系統中，社群與耽美文化、社群成員之間產生了某種聯系，他們通過使用耽美詞匯，為自己貼上“圈內人”的身份標簽，這種存在感會迅速增強個體對群體的歸屬感，產生“本群性”感情[11]。特定的文化群體通過特定的語言符號所生成的話語空間，構建了文化藩籬。

在這樣的文化環境下，不難想象一旦狂歡空間受到主流話語批評，即便是潛隱式的發生，他們也會奮起抵制，好像觸碰到他們身上的“攻擊鍵”。無論是2022年2月9日新浪財經發文“禁止廣告出現耽美”，還是中國網、搜狐新聞等發布的有關抵制耽美之風的倡議書，都能夠顯而易見地捕捉到評論中一邊倒的話語傾向。在前臺展演中，主流話語和迷群的二元對立顯得尤為突出，其話語影響力被弱化。

但從另外一個角度來看，亞文化群體盡管擁有了發聲的權利，但話語權的權重以及如何使用還有待考量。因此，看似人聲鼎沸的賽博廣場上的“義正言辭”，也僅僅是普羅大眾的狂歡以及在一定程度上被“非理性”裹挾的情緒風暴。

四、異化：想象和“假象”夾擊下的群體狀態

（一）矛盾化的群體表達

任何一個社群的話語表達和群體認同是該群體存在、維系的基礎，但在群體內部，其文本表達和構成群體共同體的文化“認同”卻是矛盾化的。每一種符號都是意識形態作用下的產物，而耽美詞匯的意義創造在形塑群體認同的同時也伴隨著“嘲諷”的味道。這一點不難發現，比如“下海”一詞，指的是原本演正劇的演員去拍腐劇，而實際上這個詞是延伸日本演員為了賺錢拍攝一些不雅影視的說法[12]，他們一方面喜愛耽美文化，美化耽美演員，甚至對演員們進行奢侈的身份符號消費；另一方面又表現出摒棄的“清高感”。這和他們標榜自己是獨樹一幟的耽美成員時的驕傲，形成極強的諷刺對比。同構這一意義機制為耽美迷群內部極具黏性的狀態提供了理論依據，耽美迷群在主流文化內容的基礎上對語言詞匯進行重組，創造了自己的符號系統，在群體中表達自我、尋找歸屬感，這就是同構的本質作用。他們共享著獨一語言文本和構建群體認同，卻又在詞匯意義上賦予嘲諷性的意識形態，體現了他們掙扎的心理環境。

（二）斷裂式的群體關系

數字化社會為耽美迷群提供了時代紅利，正契合未來學家馬克·佩恩提出的小趨勢的概念，它是指一些小趨勢逐漸變得有影響力，甚至開始顛覆社會。隨著數字媒介的發展，耽美社群從20世紀90年代的線下小型交流圈演變到現今的社群聯動，在開放包容的網絡環境中已經逐漸從“一滴水”匯聚成“一片海”。

耽美迷群依托“我們和他們”的群體意識，但迷群之間的聯系卻呈現戲劇化的走向。迷群之間在共通的“意義空間”和“世界觀”中，其聯系的建立是迅速、親密而疏遠的。這種聯系無關于親情、愛情、友情、地域，迷群的情感紐帶是迷群擁有的共同興趣、共同文化，在匿名性、圈群化的社交媒體，其感情迅速升溫，好似“親姐妹”，但也可以在紐帶斷裂時毫不拖泥帶水地擁有另外一群“姐妹”，這種感情也可以持續，當有新的影視劇或者新CP出現時恰好又引起他們情感的共鳴，他們可以繼續抱團取暖，沉浸在自己所幻想的CP理想王國中[13]。基于此，耽美迷群溫和式的文本實踐隱含了一種抵抗的假象，從其內部結構來說，其具有“斷裂式”的穩定。從其行為表征來看，其抵抗主體的表現，是否可以解讀為只是以另類的方式表達對某些現狀不滿，以及以特立獨行的方式構建自身認同和群體認同，捍衛自身棲息地的意識展演，而并不是所謂眼見為實地為耽美文化所作出的抵抗。

五、“話語權假象”背后的思考和隱患

傳統的傳播是制度化的空間，具有社會排他性。而互聯網搭建的新時空是商業化的空間，話語權開始轉向渠道的所有者，資本方與平臺所有者的聯結，使制造和販賣娛樂的話題獲得了更多的流量空間和可見度[14]。耽美迷群風格式的“話語權展演”說到底只不過是一場符號和情感的狂歡，是社群成員通過符號創造的自我情感釋放的避難所，并不能撼動主導文化和資本的根基[15]。但從社會意義來說，社群龐大的文本體系和話語展演，參與式的解讀、帶有創造性的互動，對于成員增強自我認同、減少焦慮感、擺脫孤獨感具有一定的積極意義。

此外，文本是社會文化和意識形態的前景化呈現，不同社會背景對文本的消費呈現出不一樣的模式，這個過程伴隨著觀看和解讀，具有較強的生產性和可變性，有話語類和超話語類的影響，既有可能導致行為上的變化，也有可能導致“刻板印象”的消除，更深層次可能導致固有意識形態的轉化，其力量不可忽視。如前所述，在數字化社會中，耽美迷群很有可能會循環加速擴大這種抵抗式話語的影響力，逐漸壯大的耽美粉絲隊伍在潛移默化的同化中，會對資本的耽改劇進行排斥、對關于耽美文化的相關條例進行抗議。雖說耽美迷群的集體行為對權威話語的影響是有限的，但也不能排除集體性力量對社會造成的循環式消極影響的可能，水滴石穿，這一點具有警醒意味。

六、結語

后現代社會，依托各種社交媒體平臺的亞文化群體大量涌現，嘻哈文化、彈幕文化、鬼畜文化、網文文化等在B站、微博、豆瓣等社交媒體平臺穿梭、發聲、產出，構建自己的話語空間，被賦權的亞文化群體在臺前頻頻展現，而話語權的權重以及使用卻存在誤入歧途的風險，在“想象”的權利和“假象”的現實的夾擊下呈現出異化的群體狀態。在數字化社會背景下，現代青年將自身意識形態賦予文本，以實現自我某些心理訴求，暗喻在數字化社會和資本裹挾下成長起來的這部分青年呈現出的異化狀態。文章通過分析，希望能夠為深入了解現代青年群體的價值觀念、生活狀態和心理環境提供獨特的視角。

參考文獻：

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