審辯式思維：審辯式學習的中國邏輯表達

［摘 要］審辯式學習是對《中庸》中“學、問、思、辨、行”的創造性轉化與創新性發展。審辯式思維的中國化表達，包括“獨立思考、理性判斷、勇于質疑、直面挑戰、切中肯綮”五個思維要素，源于“思、智、勇、仁、中”五個核心范疇，在“路徑引領”與“文化屬性”的對話中厘清審辯式思維的價值追求是“浸潤學習品質、滋養根本智慧、守護自由意志、鑄就人格氣度、秉持高貴信仰”。

［關鍵詞］審辯式學習；審辯式思維；中國化表達

［中圖分類號］ G623.5 ［文獻標識碼］ A ［文章編號］ 1007-9068（2023）11-0001-05

審辯式學習是對《中庸》中“博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”的創造性轉化與創新性發展，其建構了一個中心、兩個理念、三類素養、四種思維、五學課堂、六維評價的金字塔型結構體系。審，因問而審，以審啟思；辯，因思生辯，以辯促辨。審，詳細、周密、審慎、懷疑；辯，講出來、辯起來、證起來乃至證出來。審辯式思維作為審辯式學習的四個支柱性思維之一，既有西方話語體系下的同聲相應與同氣相求，也有中華優秀傳統文化滋養與孕育下的中國化邏輯表達。

一、和而不同：審辯式思維的各自表達

1.約翰·杜威發出先聲的“反省性思維”

1910年，美國教育家約翰·杜威在《我們怎樣思考》中闡述了 “反省性思維”（reflective thinking）：“是根據信仰或者假定的知識之背后的依據以及可能的推論來對它們進行的主動、持續和縝密的思考。”杜威認為：反省性思維其自覺的目的性旨在求得結論，是持續不斷且井然有序的連接，包含個人的考察檢驗與探究，有“暗示、理智化、假設、推理、檢驗”五個階段。

2.愛德華·格拉澤爾率先提出“critical thinking”

1941年，美國學者愛德華·格拉澤爾在其博士論文中正式提出了“critical thinking”的概念，格拉澤爾教授認為：“在一個人的經驗范圍內，有意愿對問題和事物進行全方位的考慮，這種態度就是批判性思維。”筆者梳理格拉澤爾教授的觀點，提煉出四個具有批判性思維特質的關鍵詞：全面、審慎、理性、邏輯。

3.謝小慶經典闡釋“審辯式思維”

董毓教授認為，批判性思維是有助于創新的認知能力，也是理性社會的基石和推進器，基礎教育應以培養批判性思維能力為首要目標。董毓教授建議：“教育者要提升學生開創不同觀點和論證的自覺意識，練習構造和對話的活動，敦促他們以謙虛的姿態進入這樣的批判對話環境，以求真為目標，以客觀、公正為標準，創造和發展認識。”

“critical thinking”的中文翻譯為“批判性思維”，北京語言大學謝小慶教授建議將其翻譯為“審辯式思維”，并給出了廣受認同的解讀：不懈質疑、包容異見、力行擔責。謝小慶教授在其著作《審辯式思維》中介紹了20世紀末美國哲學領域和教育領域的共識：“審辯式思維是指有目的、有計劃、不斷自我調整的思想意識和行為判斷，主要表現為解釋、分析、評估、推論，以及對其做出判斷所依據的證據、概念、方法、標準和其他必要背景條件的說明。”

筆者認為，董毓教授、謝小慶教授等人的觀點深深植根于中華優秀傳統文化，是獨出機杼的“中國化表達”（見表1），誠如謝小慶教授所言：“形式邏輯是西學東漸，審辯式思維是東學西漸。”

二、思維要素：審辯式思維的中國建構

從結構上分析，審辯式思維包含五個思維要素：獨立思考、理性判斷、勇于質疑、直面挑戰、切中肯綮。這五個思維要素分別指向意識的覺醒、包容的品格、亮劍的氣魄、使命的擔當與通透的至道。

1.獨立思考：有“自我覺醒”的意識

審辯式思維從獨立思考開始，而獨立思考從“自我覺醒”開始。“這世界，我來了”——身體的到來只有其形并不算數，必須是自我意識的覺醒才是形神合一的“人的真正到來”。對人對事、對自己對世界，對林林總總的信息，不是人云亦云、隨波逐流，而是有自己的獨特見解，這“朦朧的主見”是稚嫩的萌芽，是珍貴的種子，是未來開花結果的根基。

2.理性判斷：有“包容異見”的寬明

有了獨立思考，就有了自己；有了自己，就有了他人；有了他人，才有理性判斷。審辯式思維只有在“獨立思考”與“包容異見”深度對話的基礎上，才能夠不囿于自己的“管見”，不拘泥于自己的“淺見”，不執著于自己的“偏見”，才能不被“噪音”塞滿“耳道”，不被“浮云”遮蔽“望眼”，不被“私欲”迷失“心智”，真正做出理性判斷。

3.勇于質疑：有“亮劍出鞘”的氣魄

有了理性判斷，就會發現周圍滿是“不同的聲音”，就能夠勇敢地發出“自己的聲音”，這也需要發聲者有“亮劍出鞘”的氣魄。勇于質疑，就是質疑者能夠大膽地“站起來”，能夠不卑不亢、有理有據地亮出自己的觀點；勇于質疑，不在于質疑者的觀點有多么精辟，而在于質疑者的態度與精神；勇于質疑，讓每一個質疑者都能夠敞亮通透地“活出自己”。

4.直面挑戰：有“不負使命”的擔當

勇敢地發出了質疑的聲音，就必然要面對或針鋒相對，或綿里藏針的種種挑戰。面對不同陣營的反方，面對不同聲音的戰友與伙伴，面對高高在上的話語權威，面對不再認同的“過去之我”，面對靈魂深處的拷問……直面挑戰，就是“危難之處顯身手”的舍我其誰、主動擔當；直面挑戰，不是著眼“小我”的得失，而是牽掛“人類命運共同體”的使命感。

5.切中肯綮：有“直抵至要”的通透

《莊子·養生主》里的“庖丁解牛”，庖丁何以“游刃有余”？因為抓住關鍵、擊中要害、通透表里、直抵核心——切中“至關緊要的”。切中肯綮，需要“牽一發而動全身”的影響力，需要“透過現象觸本質”的洞察力，需要“向青草更深處漫溯”的穿透力；切中肯綮，是抓住并解決事物的主要矛盾，讓一切問題迎刃而解；切中肯綮，是超越“技”的限制束縛，從容抵達“道”的自由境界。

三、文化底蘊：審辯式思維的中國根柢

審辯式思維的五個結構化要素“獨立思考、理性判斷、勇于質疑、直面挑戰、切中肯綮”，其背后的文化根柢是來自《論語》的“學思相長、智者不惑、勇者不懼、仁者不憂、允執其中”。簡而言之，即“思、智、勇、仁、中”五個中華優秀傳統文化的核心范疇。

1.學思相長：讓人自信的思考力

獨立思考的背后是“學而不思則罔，思而不學則殆”——學思相長也。“學而思，思而學”形成一個簡約而不簡單的完整閉環，解決的不僅僅是“迷惑不解”與“精神疲倦”的問題，更重要的是在所得之外，越學越有自信，越思越有底氣。有了獨立思考，人就從“無我”走向了“有我”，進而成長為“大我”，不斷尋找“屬于自己的‘種子”。

2.智者不惑：澄澈冷靜的判斷力

何以理性判斷？因為智者不惑。何謂智者不惑？梁啟超先生說：“最要緊的是養成我們的判斷力。”是的，判斷力能夠使人遇事時保持頭腦清醒，進而做出客觀理性的判斷。外界的誘惑與干擾，隨時勾起人的欲望與執念，隨時考驗人的判斷與選擇，而澄澈冷靜的判斷力，能讓人遠離那些“紛紛擾擾”的亂象與假象，把一切看得“清清楚楚、明明白白”。

3.勇者不懼：見義而為的果敢力

何以勇于質疑？因為勇者不懼。何謂勇者不懼？中國人常言：“明知山有虎，偏向虎山行。”“既然選擇了遠方，便只顧風雨兼程”——向著自己心中清晰的目標，追逐風、追逐太陽，堅定自己心的方向。同時，由自己的質疑迎向他人的質疑與詰難，依然果敢地“有所為”。

4.仁者不憂：弘毅擔當的領導力

何以直面挑戰？因為仁者不憂。仁者不憂什么？不憂成敗，不憂得失，故能直面挑戰——來自周圍及自身的種種挑戰，而這能讓人擁有從個體的勇敢走向群體的使命感。曾子說：“士不可以不弘毅，任重而道遠。”路長且阻、重任在肩的歷史使命，讓人必須弘毅擔當、責無旁貸，從“獨善其身”到“兼濟天下”，成為有擔當的時代新人。

5.允執其中：一以貫之的生命力

何以切中肯綮？因為允執其中。《論語·堯曰》云：“咨！爾舜！天之歷數在爾躬，允執其中！”《尚書·虞書·大禹謨》曰：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。”一個“中”字，是堯、舜、禹三代的“傳家寶”，是中華文化的“發動機”和“孵化器”，讓人感受到中華民族生生不息的生命力、傳承力、創造力、感染力，真可謂“精一執中弘大道，自強不息永流傳”。

四、路徑引領：審辯式思維的中國示范

“思”讓每一個人從“無我”走向“有我”，再經歷“智”“勇”“仁”的洗禮，“小我”成長為“大我”，而“允執其‘中”的不斷堅持與不懈修煉，必將讓每一個人從“大我”走向更高層次的“無我”。這樣“修、齊、治、平”的人生歷練，中國的先賢們早已率先垂范、路徑引領。

1.慎思明辨：果能此道，雖愚必明

“慎思明辨”來自《中庸》中的“慎思之、明辨之”以及“有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也”。思辨之事，不搞清楚絕不罷休。笛卡爾說：“我思故我在。”筆者認為，思維比世界上最美的花還要美，真可謂“果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強”。

2.好學不已：日積微陽，豁然開朗

“好學”來自《中庸》中的“好學近乎知”，“不已”來自荀子《勸學》中的“學不可以已”。好學不已，就是“日拱一卒無有盡，功不唐捐終入海”；好學不已，就是“一日微陽積一分”“更積微陽一線功”；好學不已，就是“鍥而不舍，金石可鏤”；好學不已，讓人豁然開朗、智慧生長。

3.知恥勇為：雖千萬人，吾亦往矣

“知恥勇為”來自《中庸》中的“知恥近乎勇”與《論語》中的“見義不為，無勇也”。義者，宜也——遇到應該做的事情，該出手時就出手。子貢曾經問孔子：“何如斯可謂之士矣？”孔子首先回答是四個字：“行己有恥！”活在當下，必然要知恥勇為，不妨借用孟子的話，來一個“雖千萬人，吾亦往矣！”。

4.力行擔當：仁者人也，親親為大

“力行”來自《中庸》中的“力行近乎仁”，“擔當”化自《論語》中曾子的“士不可以不弘毅，任重而道遠。”何謂“仁者人也，親親為大”？至少有一種可能是——“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”。力行擔當，做一個“完全”的“志士仁人”，釋放燭照黑暗的能量，讓后來者向著光明而行。

5.元亨利貞：自強不息，厚德載物

如何“允執其中”？《易經》中的四字箴言“元、亨、利、貞”給出了回答，“大明終始、六位時成”道出追尋“人生大義”的內在規律：潛龍勿用的學習與成長、見龍在田的追隨與忠貞、終日乾乾的修煉與警惕，或躍在淵的考驗與選擇、飛龍在天的抵達與引領以及亢龍有悔的經驗與總結。正所謂“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”。

五、價值追求：審辯式思維的中國實踐

楊叔子院士指出：“批判性思維教育是培養領軍人才的必要手段，沒有批判性思維教育就沒有真正的素質教育。”如今，審辯式思維教育在中國的大、中、小學全面推進，“審辯式教學”“審辯式學習”等教改探索的成果在全國各地中小學課堂落地生根、輻射推廣。

1.浸潤學習品質：從獨立思考開始

“學起于思，思源于疑”——當學生學習動機的“開關”被打開，獨立思考的思維品質便彰顯它的價值。在“認識百分數”一課，面對愛迪生的經典名言，學生習慣于“照著講”，但有一個學生卻在第一時間亮出自己的不同觀點，可謂“于不疑處有疑，方是進矣”。

師：“天才=99%的汗水+1%的靈感”這句名言還有下半句，誰知道？

生1：這1%的靈感往往比99%的汗水更重要。

生2：我們應該多多選拔有足球靈感的運動員。

生3：是啊，僅有汗水是遠遠不夠的。

生4：我不同意他們的觀點！只有1%的靈感不足以辦成大事！有一個成語叫勤能補拙，還有俗語“萬丈高樓平地起”，以及“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”。因此我們不僅要有1%的靈感，還要付出更多的汗水！

……

突如其來的激情澎湃，贏得大家的熱烈掌聲。因為“獨立思考”而發出的“獨特聲音”感染了周圍的伙伴。在“包容異見”的班級文化氛圍中，各種聲音陸續從四面八方涌來，學生漸漸養成并壯大了自己獨立思考的習慣與能力，在潛移默化中浸潤了學習品質。

2.滋養根本智慧：從理性判斷開始

“數學是一種精神，一種理性的精神。正是這種精神，激發、促進、鼓舞并驅使人類的思維得以運用到最完善的程度……盡力去探求和確立已經獲得知識的最深刻和最完美的內涵。”在“復式統計表”一課中，面對統計表中的數據，如何讓數據會說話？如何讓學生挖掘到數據背后所蘊藏的“深刻且完美的內涵”？且看學生層層剝筍般的思維綻放與抽絲剝繭般的理性判斷——

師：四支“夢之隊”中，哪支隊伍是你心中“夢之隊”里的“夢之隊”？

生1：我覺得是體操隊，因為他們獲得的金牌總數最多。

生2：我覺得是跳水隊，女子包攬冠軍，男子只丟了一枚金牌。

生3：我覺得應該是乒乓球隊，雖然他們只拿了4枚金牌，但一共也就4枚金牌呀！中國乒乓球隊一枚金牌也沒丟！

師（出示中國運動隊獲得金牌數與該項比賽所設金牌總數比較統計表）：想對舉重隊說點什么嗎？

生4：四支“夢之隊”中，舉重隊最弱，要努力啊！

師：請朗讀“友情提醒”。

生5：國際舉聯規定，每個國家和地區協會最多只能派4男4女共8名選手參加奧運會舉重比賽。中國舉重隊參加了8個級別的比賽。

……

蘇霍姆林斯基曾說：“一個人到學校上學，不僅是為了取得一份知識的行囊，更主要的還是為了變得聰明……”如何讓聰明的學生越來越有智慧？應該讓學生在海量信息的包圍中迅速找到有價值的內容，讓學生的數學眼光、數學思維與數學語言同構共生，讓學生在面對紛繁復雜的世界時能做出理性判斷，從而滋養學生的智慧。

3.守護自由意志：從勇于質疑開始

“為學患無疑，疑則有進，小疑則小進，大疑則大進。”如何在學生幼小的心靈種下“質疑”的種子，并讓它立地生根、開花結果呢？2010年5月，在江蘇省“教海領航·金壇”暨華羅庚誕辰100周年系列活動中，承辦方要求筆者開發一節原創數學活動課，于是“主題拓展課——質疑”應運而生。

出示：在茫茫的大海上有一條船，船上有75頭牛、32只羊，請問船長今年多少歲？

師：船長今年多少歲？

生1：船長今年43歲，算式是75-32=43（歲）。

生2：船長今年107歲，他是一位很有經驗的老船長。

生3：我在思考，船長的年齡到底和什么有關？

生4：這道題是否有問題？

……

有感于太多學生對課堂上師生生成的錯誤不敢質疑而采取“視而不見”“聽而不聞”，甚至“集體緘默”的態度，筆者開發了這節主題為“質疑”的數學拓展課——質疑題目、質疑老師、質疑書本、質疑眼睛、質疑古詩、質疑故事、質疑自己……“質疑”從頭到尾一以貫之，學生學會了質疑、習慣了質疑、并享受了質疑帶來的成功感，在不卑不亢中守護了自由意志。

4.鑄就人格氣度：從直面挑戰開始

馮友蘭先生說：“讓人類身上固有的種子開花結果只需要一個溫柔的推動力和一種謹慎的引導。”學生在課堂上遇到困難時的習慣性求助，讓教學有了“智慧呼喚”與“溫柔推動”的機會。從求人到求己，且成功地完成了“救贖”，這個珍貴的“直面挑戰事件”就發生在“認識百分數”的課堂里——

師：根據你求出的失球數，能得到失球率嗎？

生1：不能。

師：想請誰幫幫你嗎？

生1：天宇同學。

師：我建議——請生1同學幫助生1同學！（學生笑）

生1（稍猶豫后堅定地）：2除以20得到 2/20，也就是10%；2除以10得到2/10，也就是20%。6號失球率最小，所以他就是罰球最準的球員。

師（和生1握手）：你自己對自己的幫助，才是最有價值的！有時候，只需向前邁出一小步，就能到達成功的彼岸！請為生1同學與眾不同的思路鼓掌！（學生鼓掌）

自己幫助自己——把每一粒美好的種子種在每一位學生的心田，相信時間會讓這些美好的種子伴隨著學生的成長如雨后春筍般地生根發芽，并美美與共地枝繁葉茂，爭先恐后地破苞盛開，讓課堂從“數學教學”走向“數學教育”，從“數學教育”走向“教育數學”。育人的課堂、生命的課堂，讓學生直面學習困難的挑戰，完成人格的自我塑造與完善。

5.秉持高貴信仰：從切中肯綮開始

筆者曾在教學“認識百分數”時，捕捉到了可遇而不可求的動人瞬間：面對極少見到的多項選擇題，學優生紛紛“翻車”，原本不自信的一個學生卻在課堂上“靈光乍現”，而隨后他的“蛻變”也讓人感受到了教育的力量——

出示：學校組織足球夏令營，男隊員人數可能是女隊員人數的（? ? ）。

A.80％? ? ? B.100％? ? ? C.120％

生1：我覺得是 A。

生2：我覺得是 C。

師：還有嗎？

生3（第一次舉手的學生）：我覺得 ABC 都有可能。

師：他是不是我們班的“數學王子”？（學生紛紛搖頭）不是？現在他就是！

（學生猶豫片刻后紛紛鼓掌）

師（看到生3的學習單上一片空白，連名字也沒有）：課后把它寫精彩，以證明你就是今天的“數學王子”，好嗎？（生3點頭）

師（對生3說）：為什么我的眼里常含著淚水，因為你如此優秀！

……

這位學生的學習單“空空如也”，筆者瞬間理解了學生紛紛搖頭的原因，于是在“第一現場”的“第一時間”，“直播”了極具“儀式感”的師生、生生互動——“數學王子”的稱號、“精彩作業”的約定、“如此優秀”的贊揚，不自信的學生因一次切中肯綮的選擇而堅定了不曾有過的信念——數學學習是一件很簡單的事情！

六、文化屬性：審辯式思維的中國哲學

西方第一個哲學家泰勒斯說：“世界的本質是水……沒有水就沒有萬物。”而赫拉克利特認為，世界是一團永恒的活火。中國古代哲學家則認為世界的本原是由“金、木、水、火、土”五種元素組成的。可以說，五行理論是中國古人一出手便是巔峰狀態的哲學思想與系統理論，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，中國古人研究出了第一個“完美的閉環”。

審辯式思維的文化因子——“思、智、勇、仁、中”是傳統文化的核心范疇，它們竟然神奇地與五行理論之“水、木、火、土、金”一一對應、暗暗扣合。思，如“水”之靈動；智，如“木”之生長；勇，如“火”之熱烈；仁，如“土”之和合；中，如“金”之堅定。

同樣神奇的是，“思、智、勇、仁、中”的背后還存在著三種邏輯關系：其一，層層遞進關系，從思到中，五個要素步步進階、天天向上；其二，相生相依關系，思生智、智生勇、勇生仁、仁生中、中又生思，形成閉環；其三，一核四翼關系，仁者人也，以仁為核，仁有四德——思、智、勇、中。

中國人弘揚中國文化，中國人講述中國故事，中國人闡釋中國邏輯。審辯式思維的中國化表達，中國人有自己的淵源、尺度、判斷、追求與建構，這不是盲目、率性的夜郎自大，而是理性、堅定的文化自信自強，在和而不同的深度對話中與他人分享早已存在數千年的邏輯體系和生生不息的傳承創新。

［ 參 考 文 獻 ］

[1] 穆傳慧.審辯式學習：價值、內涵與基本環節[J].小學教學參考，2023（8）：1-6.

[2] 穆傳慧.審辯式學習引領意義建構：“百分數的認識”教學實踐與思考[J].小學數學教育，2022（23）：67-69.

[3] 董毓.當代批判性思維理論的理性觀：一個批判理性主義的視角[J].華中科技大學學報（社會科學版），2014，28（4）：106-112.

[4] 謝小慶.審辯式思維[M].上海：學林出版社，2016.

【本文系廣東省中小學數學教研專項課題“小學生數學審辯式學習的實踐研究”（課題編號：GDJY-2021-M011）及深圳市教育科學規劃課題“基于博弈思維的小學數學審辯式學習實踐研究”（課題編號：Zdfz20087）的階段性成果。】

（責編 金 鈴）