布蘭特《愚人船》文學倫理學解讀

張南燕

內容摘要：塞巴斯蒂安·布蘭特是德國諷刺文學最早的代表作家，1494年他創作了長篇敘事詩《愚人船》，“愚人文學”也由此創立。這部作品描繪了社會生活中存在的各種愚蠢行為，諷刺與針砭了社會時代弊病。本文結合《愚人船》創作的歷史背景，從文學倫理學視角，針對“船”這一海洋母題，分析在如海洋般波濤洶涌的社會倫理環境中“愚人”做出的倫理選擇和理性意志的缺失，闡釋“愚人船”上呈現的各種道德敗壞現象，為時刻面臨倫理選擇的當代人提供警示和教誨，發現和解讀其倫理道德價值。

關鍵詞：塞巴斯蒂安·布蘭特 《愚人船》 文學倫理學 道德

塞巴斯蒂安·布蘭特（Sebastian Brant， 1458-1521）是一位出色的詩人，同時也是一位優秀的法學家，法律與文學的有機統一是他文學作品中的一大特色。他作為“愚人文學”的創始人，以法律知識為鋪墊，通過文學的形式，對社會上種種違反道德和法律的事情展開有力的抨擊，其目的在于勸告人們遠離愚蠢，棄惡揚善，嚴格地約束自己的行為。[8]（66-71+80）

作為法律的基礎，道德是倫理的展開與實現。人們對倫理進行理性自覺并為了合乎倫理而對人的存在進行規約，便產生了道德。[3]（79-85）人之所以為人，區別于獸的本質所在，即是在自然選擇和倫理選擇的共同作用下，以獲得通過理性分辨善惡的能力，能夠通過人性因子控制獸性因子，通過理性意志控制自然意志或自由意志，從而使人成為有理性的人。[7]（10-19）而道德的敗壞，則是人們進行倫理選擇時理性意志缺失的結果。

布蘭特所理解的社會是蘊藏一切的廣闊海洋，他設計出一艘無限大的船，搭建起生活的大舞臺，愚人們粉墨登場，活演人生百態。船上的愚人們自不知其裹挾著無數的罪孽、過失和惡習，伴隨著貪得無厭的追求和欲望，缺乏倫理道德的指引，在人生海洋上漂泊不定，時時刻刻遭受著墮落和毀滅的威脅。[1]（代前言）

本文從社會的海洋意象出發，搭載愚人們的船舶，以文學倫理學批評為切入視角，回到歷史的倫理環境，試圖通過解讀愚人們的倫理選擇，分析其原因動機和產生的后果，并對各種道德缺失現象進行歸納，給予現在社會的人們以道德警戒和啟示，發揮文學的教誨功能。

一.《愚人船》的海洋母題分析

（一）海洋母題：船舶

人類自誕生以來，對海洋和遠方的探索就從未停止過，船舶這一海上交通工具便應運而生。同時，隨著歷史的發展，從史前的舟筏時代到現在的柴油機船時代，船舶逐漸用于軍事，成為各國海戰的關鍵性因素。除了地理位置、自然結構、領土范圍、人口數量、民族性格和政府特征這六大影響各國制海權的主要條件以外，[5]（27）船舶也是捍衛國家海權的決定性因素。

文學創作皆來源于生活，船舶作為海上生活的重要交通工具，是海洋文學中一個至關重要的母題。從古至今，“船”的形象經常出現在東西方文學作品中。在德語文學中，也不乏以“船舶”為母題的著作：布蘭特的《愚人船》（Das Narrenschiff， 1494）、豪夫的《幽靈船》（Die Geschichte von dem Gespensterschiff， 1825）、格拉斯的《蟹行》（Im Krebsgang， 1999）、倫茨的《燈塔船》（Das Feuerschiff， 1960）等。有的作品講述的是發生在實體船上的故事，有的只是以“船”為隱喻進行文學創作，都是對“船舶”這一海洋主題的探索和發展。

（二）《愚人船》：“海洋”上的“罪惡之舟”

十五世紀的海上，一艘乘載著一百一十個愚人，并且由愚人駕駛的船漂泊不定。甲板上正上演著由道德詩改編的一幕幕舞臺劇，愚人們紛紛登場，表演自己或者他人的愚蠢故事。這些愚蠢行為幾乎囊括了當時社會上流行的所有弊端，如追逐權力、貪圖享樂、蔑視圣經、放縱淫蕩、徇私枉法、弄虛作假等。揭露了那個時代罪惡的世間百態，諷刺了當時社會諸侯的昏庸無能，教會的腐化墮落，市民的妄自尊大，農民的不知羞恥，學者的鼠目寸光等陰暗面。[2]（199）

在現實的世界中，所有的罪惡均是被紳士般的面具所掩蓋，只有在愚人船上，在這個“魔鬼”聚會，肆意盡露本色的地方，所有的人類罪惡顯露無疑。[4]（99-102）愚人們不以惡小而不為，沉浸在扭曲的道德世界里。而負載愚人船的海洋則是充滿善與惡的現實社會，從布蘭特的法律背景出發，不難理解，被法律條文所約束的人類正如在海洋中行駛的愚人，道德缺失就會罪惡滿舟。相較于對具象大海的紀實，作者對海洋、船舶物象的描述實為心中的幻想和寄托，他用意象將人類的倫理處境具體化，更能達到諷刺和教育作用。

二.《愚人船》的文學倫理學解讀

（一）文學倫理學批評：倫理選擇和理性意志

聶珍釗在他的論著《文學倫理學批評導論》中對這一概念做了一個定義：“文學倫理學批評是一種從倫理視角認識文學的倫理本質和教誨功能，并在此基礎上閱讀、分析和闡釋文學的批評方法。文學倫理學批評從起源上把文學看成道德的產物，認為文學是特定歷史階段人類社會的倫理表達形式，文學在本質上是關于倫理的藝術。”[6]（13）因此要想解讀一本著作，就要回到作者所處的歷史倫理環境，去分析和闡釋文學作品中做出的倫理選擇以及表現出來的各種道德現象。他在書中提出：人類的自然選擇是人的形式的選擇，以使人獲得知性；而倫理選擇是人的本質的選擇，以使人獲得理性。[6]（35）借古希臘神話中的斯芬克斯形象引申出“斯芬克斯因子”，并將其分為人性因子和獸性因子兩部分。人性因子即倫理意識，表現為理性意志，獸性因子則表現為自然意志和自由意志。倫理意識是人分辨善惡的能力，也是能否成為真正的人的決定性因素。“斯芬克斯因子的不同組合和變化，導致文學作品中人物的不同行為特征和性格表現，形成不同的倫理沖突，表現出不同的道德價值。”[6]（38）從文學倫理學的批評視角出發，在分析倫理選擇的基礎上進一步闡釋理性意志的發揮情況，是解讀文學著作必不可少的環節。

（二）《愚人船》上的愚人們：倫理選擇的偏離和理性意志的缺失

正如定義的，“自然選擇與倫理選擇是文學倫理學批評的理論基礎。”[6]（6）無論是哪個時代的社會中的人，從出生開始，即自然選擇的完成，就一直面臨著倫理選擇，因此有別于文學層面的定義，在現實生活中倫理選擇則是人發展的生活基礎。《愚人船》中介紹的種種愚行，都是人的典型，作者將批評時代弊端反映在對人的缺點和罪惡的諷刺批判里。在那個“黑暗的時代”，布蘭特不畏權貴，他對貪婪淫蕩的教士、虛妄無知的學者、愚鈍冥頑的封建領主等展開激烈的批判，借船艙里的百幕舞臺展現時代的人間百態，他親自操縱著“愚人船”在大海游弋，一面揭露社會道德敗壞現象，一面呼吁人們接受教育、樹立信仰，做出正確的倫理選擇。

在進行倫理選擇時，人們會受所處的倫理環境的影響，對兩個或兩個以上的道德選項做出選擇，選擇不同則結果不同，因此不同選擇有不同的倫理價值。很顯然，《愚人船》一書中，展現的都是偏離道德范疇進行的倫理選擇，在愚人們的選擇過程中，他們的理性意志都沒有能夠很好地發揮主導作用，只有缺失程度的差異。布蘭特將人類的愚行具體地量化。它被分解成：驕傲自大，貪婪吝嗇，暴飲暴食，淫欲放蕩，妒忌羨慕，暴戾恣睢，遲鈍懶惰。[1]（代前言）總結可知，無非是缺乏教育和缺乏信仰兩大原因造成的后果。

自古以來，教育都是一個永恒的話題。無論是個人對自身的教育還是個人對他人的教育，都對人的發展起著至關重要的作用。而教育的缺失或者錯誤，則會導致倫理選擇的偏離，最終導致倫理道德的淪喪。例如書中的第6章格言詩：

6.

Wer seinen Kindern übersieht

Mutwillen und sie nicht erzieht，

Dem selbst zuletzt viel Leid geschieht.

（《愚人船》，第344-346行）

誰疏忽并且放縱自己的孩子，

聽憑他們胡作非為不予教育，

他們終將受害并被拖累。[1]（24）

這是展現教育重要性的最典型的章節。人們在孩提時代接受的教育會影響終身，父母對孩子的教育同樣也是對自己的發展。“倫理身份是評價道德行為的前提”，[6]（264）即通過身份與行為在道德規范上的一致性程度來評判行為的道德性。在本章中體現的正是“父母”和“孩子”這兩種最典型的倫理身份進行的相應的倫理選擇：“愚人父母”只注重給孩子提供物質財富而疏于教育他們，致使孩子缺乏道德的約束，最終釀成苦果，培養出“愚人孩子”；而這些“愚人孩子”將來則會成為那些“混跡于群氓、誹謗他人、褻瀆上帝、卑鄙下流、賭博揮霍”的“愚人”中的一個。由此可見，在錯誤的教育觀念下，父母選擇了物質教育，孩子選擇了墮落人生，兩者都做出了錯誤的倫理選擇；而父母對財物的欲望勝過了對教育的注重，孩子也學著父母的樣子，對金錢和權力的追求勝過了道德的約束，兩者的理性意志都失去了主導作用。眾多愚行的起點就在于教育的缺失，因此發揮教育的作用對正確的倫理選擇至關重要。

除卻教育，另一個典型就是信仰的缺失。文學倫理學批評強調回到歷史的倫理現場，“站在當時的倫理立場上解讀和闡釋文學作品”。[6]（7）相較于教育的永恒時代性，對于《愚人船》中信仰的倫理批判則要回歸到當時的倫理環境，不以我們今天的道德意志為轉移。布蘭特是一名人文主義者，他同情人文主義運動，反對路德的宗教改革，并且他心目中的理想還是封建的等級制，中世紀的宗法制和行會制。因此《愚人船》一方面真實地展現了當時的社會面貌，另一方面在正確的社會批評背后又隱藏著一種今不如昔的思想，它喋喋不休地告誡人們，必須維護封建秩序。[2]（199）這也正是該部作品中的矛盾所在。舉例第103章片段：

Man kann dieselben trunken nennen，

Da sie die Wahrheit wohl erkennen

Und doch das Schiff umkehren ganz，

Zu zeigen ihren Schein und Glanz.

（《愚人船》，第6116-6119行）

人們可以把他們稱作酩酊大醉，

因為他們也許已經認識真理，

可以讓船兒完全掉轉了方向，

借以顯示他們的光芒和輝煌。[1]（391）

這章詩將“愚人船”具體化，仿佛真的有一艘搭載愚人們的大船行駛在海洋上。在當時的倫理環境中，作者出于自身維護封建宗教的追求，諷刺批判了那些異教徒或者無宗教信仰的愚人們，認為他們拒絕上帝、反對基督是離經叛道的倫理選擇，如果不堅持上帝賦予的理性意志，就會扭曲事物真相，無法抵達真理的彼岸。

（三）納拉戈尼恩 愚人海船

108.

Gesellen， folgt uns unverwandt！

Wir fahren ins Schlaraffenland

Und stecken doch in Schlamm und Sand.

（《愚人船》，第6524-6526行）

伙計們，堅定不移地跟著我們！

我們駕著船前往斯拉拉芬王國，

卻不料陷身海灘泥淖難以自拔。[1]（414）

第108章格言詩指出愚人們的航海目的地是斯拉拉芬王國，即愚人國納拉戈尼恩[10]（22），那是一座童話般的理想王國，特別有恩于懶漢和講究吃喝的人，正是愚人們心中的愚人王國。本章描述了愚人海船遇到了海上風浪，沉船的危險時刻威脅著大船。智慧的人留在家中閉門不出，愚蠢的人向著虛無的王國揚帆起航，卻并不知道方向，也不精通掌舵；遇到風浪后，又有一批聰明的人親自操起劃板船槳順利登上海灘，卻仍有大量愚人不知取舍，或依舊有其他愚人等待登船，最終遇到滅頂之災。

不同于由于缺乏教育和信仰而做出了錯誤的倫理選擇的愚人：第一次對比，進行了正確的倫理選擇順利擁有智慧的人就不會登上罪惡之舟，堅持理性意志，秉持道德觀念。正如現實社會中始終保持本心，堅守正義的人。第二次對比，當愚人船被風浪襲擊時，部分愚人懂得取舍，在面臨沉船和棄船的兩種選項中選擇了后者，重新用理性意志控制自然意志和自由意志，從善而行。正如回頭是岸，懂得悔改的人。最終到達的彼岸，一定不會是虛幻的納拉戈尼恩，因為愚人們在自救過程中重新獲得的智慧，是理性的象征，是道德的重拾。

在作者心目中，愚蠢即罪行，罪行即愚蠢，凡犯有罪行者都是愚人。[9]（35）《愚人船》用數百種道德形象向讀者展示出一種諷刺、勸誡和教誨的力量，警示人們不能喪失理性，不能丟失人性。

布蘭特分析的他所處時代的弊端在當今社會仍然可以找到相對應的現象：坐擁大量書籍資源卻只是空想的“學者”；罔顧正義的“特權者”；只注重給孩子提供物質財富卻疏于教育的父母；摻賣假貨的商人；戲弄法律，與罪犯沆瀣一氣的所謂律師；不學無術，耽誤病情的庸醫等。捧讀此書，仿佛串聯古今，但不由得發問：為何人類沒有隨著社會的發展摒棄這些陋行，反而在共同處之外又滋生了更多愚行？這艘巨大的船上愚人行列仿佛日益壯大。緣何于此，卻又該如何自處呢？作者給出了答案：人類應該認識自我，在明白自己亦是愚人的基礎上，通過教育和學習，保持真誠善良，才能夠逐漸摒棄愚蠢。

“文學倫理學批評從起源上把文學看成倫理的產物，認為文學的價值就在于它具有倫理教誨功能。”[6]（7）讀書明理，文學的目的在于教誨。在面臨倫理選擇時，引導讀者學會用理性意志控制自身的原欲和欲望，明辨善惡，堅持理性自我，以期擺脫愚人行列，正是解讀《愚人船》的道德倫理目的所在。而這艘愚人船也正如漂泊在海上的船舶，必將承載著歷史和教育，乘風破浪，不再駛向愚人國納拉戈尼恩，而是智慧的彼岸。

參考文獻

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（作者單位：寧波大學德語系）