《姑蘇繁華圖》與清代蘇州書畫業

賈育仁

摘要：《姑蘇繁華圖》展示了清代蘇州地區社會生活的方方面面，其中也涉及蘇州書畫業的發展。這一時期文人畫家可以公然將書畫置于市場，文入畫家和職業畫家的界限逐漸模糊，而商人為了追逐文人審美趣味，也作為消費者參與了書畫市場。另一方面，新興的城市市民階級也擁有一定的文化消費能力，他們大大拓展了清代書畫市場的消費群體。為了迎合當時社會有藝術審美能力的消費者，整個書畫市場呈現出一種世俗化的傾向。

關鍵詞：《姑蘇繁華圖》 蘇州地區書畫市場藝術消費

《姑蘇繁華圖》是乾隆年間反映蘇州地區風土人情的風俗長卷，據李華先生統計，畫面中書畫及其相關產業的店鋪不下十家，與同時期相同題材的《乾隆南巡圖》和清院本《清明上河圖》相較而言，《姑蘇繁華圖》包含了更多書畫業的相關內容。其作者徐揚世居蘇州，且參與了蘇州府志的編撰工作，熟知蘇州地區的地貌風情包括當地書畫產業的發展狀況，因此《姑蘇繁華圖》具有相當可靠的史料價值。

一、蘇州書畫業發展概況

《姑蘇繁華圖》中描繪有出售書畫的店鋪四處，售賣紙張、畫筆等畫材的店鋪五處，單就店鋪的數量可以看出蘇州的書畫交易相當普及，蘇州自身優厚的書畫業基礎是其中一個重要原因。

書畫材料方面，唐宋時期蘇紙就已經譽滿天下了，到了清代蘇州造紙業仍是優勢產業，錢泳《履園叢話·叢話十二藝能》稱贊蘇州箋紙，勝在畫樣繁多。同時，他又稱“筆以吳興人制者為佳”，王士稹《香祖筆記》載當時蘇州一帶的兔毫尤佳，《大瓢偶筆》也提及“今吳門有沈楚白作紫毫及兼羊毫甚佳”。這些優良的繪畫材料顯然為畫家的創作提供了便利，某種程度上也反映出蘇州的書畫業已頗具規模。

錢泳《履園叢話》中稱當時的裝裱技術以蘇工最優，“乾隆中，高宗深于賞鑒，每得宋、元、明書畫，必使蘇工裝潢。”，其中自明起就久負盛名的蘇裱國手湯氏家族后人至清朝仍活躍于裝潢業。各類史籍中記載的蘇裱名家也不在少數，諸如“張玉瑞之治破紙本，沈迎文之治破絹本，實超前絕后之技，為名賢之功臣。”沈初《西清筆記》中也載：“乾隆時裝潢竟重蘇工，當時秦長年，徐名揚，張子元、戴匯昌等人皆名噪一時，籍籍士大夫口。”一方面蘇州絲織業發達，能夠為蘇裱提供優良的材料，另一方面明代以來蘇州地區科舉之風盛行，書畫藝術繁榮，也為蘇裱行業的發展提供了市場。

在種種基礎產業發展完備的基礎上，自明代起蘇州就已經形成了頗有規模的書畫作坊，《得一錄》中提及的“閶門桃花塢及虎丘山門”，即為蘇州城內書畫作偽以及木版年畫的幾個主要產地。閶門城內南側第一條巷子即為《姑蘇繁華圖》作者徐揚出身的專諸巷，詹景鳳《詹東圖玄覽編》說：“蘇州專諸巷，偽造書畫。”錢泳曾提到專諸巷一家欽姓者，父子兄弟皆善作偽畫，且手藝極佳。⑤除此之外，朱象賢的《聞見偶錄》中也記載專諸巷有一個名叫朱圭的刻工“雕刻書畫，精細工致，無出其右。”專諸巷一帶的善畫者絕不在少數，且不乏水準極高者，因此徐揚可能有一定的家學。

同時，有大批“蘇州版”遠銷海外。日本學者瀧本弘之指出“姑蘇版”不僅行銷日本，而且也受到歐美消費者的喜愛，例如現藏于日本神戶市立博物館的《山塘普濟橋中秋夜月》（圖1）就出自“桃塢秀濤子”。

二、書畫市場中的消費者

（一）蘇州書畫市場中的文人

《姑蘇繁華圖》中與書畫創作有關的描繪有兩處，一為郊游吟詩作畫者（圖2），二是在自己的書齋內習字者（圖3）。《水窗春囈》中提到“下人服色不準用天青，即商賈亦然。”根據圖中人物的服色裝扮、隨從，以及行為活動，在此更傾向于將他們的身份定位為上層文人。單從《姑蘇繁華圖》畫面的直觀反映來看，書畫是與文人身份產生直接聯系的。

元明清文人畫概念逐漸發展完善，至乾隆年間書畫已成為文人書齋中不可或缺的清玩，其中凝聚的是士人階級獨享的文化特權，品鑒書畫也成為文人交游的重要內容，博古圖以及雅集圖等繪畫題材中都有書畫元素的出現，可見書畫已經與文人身份產生了直接聯系，被有意識地當做上層士人階級自我標榜的工具，文人也因此成為書畫最穩定的創作者和消費群體。

蘇州科舉之風盛行，甚至連街頭巷尾的糕點也要以“狀元糕”“太史餅”來討彩頭。《蘇州府志》評日：“吳郡人文自有制科以來，名公巨儒先后飚起。”據統計蘇州的進士人數在整個江南地區的占比十分突出，僅遜于杭州⑥。通過科舉進入上層士族的文人在擁有一定家產之后也轉而成為書畫市場的消費者，或者為書畫家提供贊助。

文人在書畫業中可發揮的空間越大，意味著文人群體對于書畫業整體發展所作出的貢獻越大。擁有固定的文人群體作為蘇州書畫業發展的基數，可以保證書畫市場的相對穩定，這是蘇州書畫業由明至清以來的固有優勢。

（二）蘇州書畫市場中的低階層消費者

清初為了恢復社會經濟發展，統治者基本上統一采取鼓勵商業發展的政策，商人地位得到了一定的提升。康熙帝直接肯定商人為四民之一⑦，乾隆時歙縣商人鮑志道不僅高官加身，且得以入祀賢祠⑧，乾隆五十年乾清宮“千叟宴”也有商人“榮恩入宴”⑨。“士農工商”的固態階級分化出現了裂縫，使得商人進入上層階級有了實現的可能性，這進一步激發了豪商向士人階級靠近的積極性。卜正民指出“渴望得到士紳身份，樂此不疲地嘗試各種方法以實現從商人階級到士紳階級的轉變，其中方法之一就是模仿士紳的行文舉止。”明代以來文人編寫的《長物志》《閑情偶寄》等清玩類書籍實際上就為下層人民模仿上層社會提供了行為指南。另一方面隨著清代金石學發展帶來的鑒藏熱以及統治者雅好書畫，上行下效，使得收藏書畫成為一種風尚。“各賈云集，書畫玩好無不具備。”⑩且藝術品價格昂貴，自然也就成為豪商們附庸風雅以及競豪奢的新方式。

乾隆年間經濟復蘇，蘇州商業發達，人民生活安定，從《姑蘇繁華圖》來看，清代蘇州市民的文化生活十分豐富，可以聽戲曲、看皮影戲、吃茶等，這充分證明了乾隆年間的下層群眾也具有一定的文化消費力。

但是缺乏一定藝術修養的普通市民階級在書畫市場中更傾向于選擇世俗化的作品，或是直接滿足某種生活精神需求的節氣圖神明圖等，顧祿《清熹錄》載：“新年……賣畫張者，聚市于三清殿，鄉人爭買芒神春牛圖。”“姑蘇版”中也有一批為群眾喜聞樂見的世俗題材作品。蘇州城內有些書店也兼營圖畫，《得一錄》卷十一第八法“奉勸畫家不畫春宮免使天下不識文字之人。”可見在書店出售的這些圖畫多面向不通文墨的下層群眾，且已蔚然成風到了不得不頒布禁令進行整改的地步。

據中川忠英記載江浙一帶人們有在生前準備行樂圖和真容圖的習俗，即畫出自身圖像或自己參與琴棋書畫史的面貌以待后人追慕或者祭祀。據此形容，既成習俗可見當時書畫交易相當普及且價格合理，在普通家庭能夠承受的范圍之內。另一點值得關注的是城市群眾對文化生活的關注增強了，雖然不一定比不上士人階級高雅的藝術活動，但已在有意識地進行書畫消費。

另一方面，蘇州城內有眾多書畫作坊，可以說已經形成具有產業化的傾向，這大大較低了書畫的銷售價格，使得更多群眾也有機會參與到書畫市場當中來。仇英本《清明上河圖》中博古、書畫之類的清玩只出現在與文人相關的場合。而到了清代《桐橋倚棹錄》中指出：“（山塘畫鋪）鬻者多外來游客與公館行臺，以及酒肆茶坊，蓋價廉工省，買即懸之，樂其便也。”《姑蘇繁華圖》中人參店（圖4）和雜貨行（圖5）內的裝飾畫應當就屬于此行列。

蘇州書畫市場中的消費者上至士人，下至普通群眾，其藝術審美能力參差不齊，進行書畫消費的目的也各不相同。為了適應不同階層消費者的審美需求，書畫市場中的作品呈現出一種雅俗共賞的趨勢。他們的出現不僅擴展了書畫市場的消費群體，也影響了整個書畫產業的發展導向，為清代書畫產業的發展注入了新的生機和活力。這并非蘇州地區獨有的書畫特色，而是清代書畫發展的整體趨勢。

三、清代蘇州書畫業風氣

仇英和徐揚同樣都是蘇州畫工出身，對蘇州書畫業的發展狀況應當都比較了解，通過對比仇英以蘇州為藍本描繪的《清明上河圖》和《姑蘇繁華圖》可以直觀地得知由明至清蘇州書畫業風氣的變化。仇英本《清明上河圖》涉及直接書畫交易的店鋪有兩處，一為裱褙鋪（圖6），二為古玩店（圖7）。到了《姑蘇繁華圖》描繪的乾隆年間，這兩個行當仍然兼營書畫，但蘇州書畫業中新增了一批以“名人字畫”作為招牌直接專營書畫作品的店鋪。這意味書畫完全作為商品投入市場，而非單純作為文人階級文化特權的物化象征，這一點在文人畫家職業化方面表現的尤為明顯。

清代很多文人直接公開地參與書畫交易，馬日琯有詩曰“嗜茶頂有茶經讀，能畫羞來畫直酬。”，沈復“設一書畫鋪于家門之側，聊佐湯藥之需。”陶梁在《即事有感用東坡定惠院海棠韻》中也提到自己“書帖有時臨乞米”。松年甚至主動奉勸“諸君學畫，更須先學合俗，切勿恃風雅二字與人齟齬，自討苦楚。”這意味書畫完全作為商品投入市場，而非單純作為文人階級文化特權的物化象征。

“中國的藝術品味愈加轉向名人效應。收藏偏離了人與藝術的直接接觸，變成著名畫家和追逐名望的收藏家之間的一種社會關系。當一件藝術品為贏得欽羨而作，‘出自何人成了首要關心的問題，對其內在卓越品質的視覺品鑒則退居其次。”⑾成親王曾見到過托名自己的一冊偽書《爭座位論》，閱后稱贊其書法比自己好上十倍，可見作偽者并非水平不佳，而是只有托名于成親王作品才能賣出二十金的高價。清代蘇州沒有產生具有影響力的新畫派，也就在清代書畫市場上失去了引領風尚的影響力，這是蘇州在新一代書畫重鎮的角逐中敗給揚州的一個重要原因。

但出自名家的作品畢竟有限，名人書畫的供不應求以及巨大的利潤催發書畫作偽產業的發展以及合理化，這正是被稱為“蘇州片”的作坊在書畫交易中的主要業務。偽作的大量出現填補了市場空缺，滿足了時人競相追求書畫收藏的需求，即便“內府倪跡亦不無贗鼎”。在偽作相當普遍的情況下，一部分文人對于偽作的態度相對寬容，一視同仁地肯定偽作也具有一定的藝術價值，松年在《頤園論畫》中提出高水平的偽作甚至比真跡更具有收藏價值：“果能超出前人之上，雖假亦佳。至于較論真假，評定價值，此買賣字畫之流，非賞鑒書畫者也。”比起書畫的真偽，他們更關注的是書畫的雅俗之辨，認為執著于作品真偽以追逐其價值高低的行為落于下乘，“書畫自古及今作偽者，亦終有數盡心力而考之，且以此無關重輕之端歸于真寶，絕其虛無，使是非明而黑白定也。”⑿

這給以書畫作偽出名的“蘇州片”提供了良好的市場機遇，蘇州的書畫作偽行業自明代就已形成規模，很多學習吳門畫派的畫工依附于蘇州的書畫作坊進行團體協作式的創作。蘇州書畫作坊的作品數量眾多，但水平良莠不齊，比較鮮明的特點是匠氣較重，但也不乏佳者如托名周昉的《調琴啜茗圖》。由于缺乏相關文獻資料，僅從目前流傳下來的清代蘇州書畫作坊作品來看以“蘇州片”居多，即書畫作偽占據了在整個蘇州書畫業的發展中占據了相當大的一個部分，更加詳盡的數據有待進一步研究發掘。

在這種寬松的市場環境下，文人畫家對于不出名的職業畫家也抱著一種賞識的態度，甚至會聘請他們為自己代筆，江沅見到戴延仲仿錢獻之可以以假亂真，就特地去拜訪招募。費曉樓最初只能街頭賣畫，得到湯貞愍的賞識后才得以揚名。唐岱指出：“古人原以筆墨怡情養神，今人用之圖利。”其中高下在此不論，可以確定的是畫家普遍職業化，以畫謀利的現象在清代更加尋常。明謝肇浙在《五雜俎》中提出：“自晉唐及宋元，善書畫者往往出于縉紳士大夫……蓋至本朝，而布衣處士以書畫顯名者不絕。”這一趨勢在清代進一步加強了，職業畫家在書畫市場中有著越來越多的發揮空間，《國朝畫識》之類的著錄才有幸能夠留下更多關于非文人出身的畫家的文字記載。同時，也正是書畫作坊中這些職業畫家的參與，滿足了更廣泛的消費者群體的書畫消費需求，使蘇州書畫業在世俗化的傾向下保持繁榮發展。

四、結語

《姑蘇繁華圖》所反映的不止是乾隆年間書畫業的繁榮，還有清代蘇州市民經濟的繁榮和新興市民階級的文化消費狀況。蘇州專諸巷、虎丘、桃花塢等地的書畫作坊已經具有一定的規模化，生產模式也已近產業化，它們所面對的消費群體廣泛地包含文人、商人以及普通市民階級。原本作為文人身份象征的書畫此時完全可以作為商品進行交易，封建社會原始的“士農工商”階級秩序出現裂縫，文人畫家在強烈的階級危機感下試圖通過書畫的雅俗之辨進行文化分隔。書畫消費需求的大量增長為很多職業畫家提供了市場機遇，與此同時也有越來越多的文人畫家或主動或被動地參與進書畫交易。“蘇州片”和“姑蘇版”都呈現出一種雅俗共賞的特點，這不僅僅是蘇州地區獨特的發展優勢，也是清代整個書畫產業發展的新風氣。

注釋：

①張英霖畫家徐揚傳記[M]．徐楊姑蘇繁華圖[M]天津：天津人民美術出版社，2008：7-8

②粱章鉅.浪跡續淡[M].陳鳳國，丁文豪主編新野文史資料（第24輯）新野春秋[M].中國人民政治協商會議新野縣委員會學習文史委員會，2010： 343

③盧輔圣．中國書畫全書（第8冊1[M]．上海：上海書畫出版社，1993：781.

④陸時化書畫說鈴[M]．續修四庫全書·子部·藝術類[M]杭州：浙江圖書館減，19

⑤錢泳．履園叢話[M]．北京：中華書局，1979： 298-299

⑥范金民．明清江南進士數量、地域分布及其特色分析[J].南京大學學報（哲學·人文科學·社會科學版），1997 （2）：171-178

⑦賀長齡．皇朝經世文編[M]．郭蘊靜清代商業史[M]．沈陽：遼寧人民出版社．1994： 20

⑧郭蘊靜.略論清代商業政策和商業發展[J].史學月刊，1987： 32

⑨徐士鑾.敬鄉筆記[M]．郭蘊靜略論清代商業政策和商業發展[J]．史學月刊，1987： 32

⑩歐陽兆熊．水窗春囈[M]．北京：中華書局，1984：6

⑾Joan StanleV-Baker. “Forgeries in Chinese Texts on Painting”， Oriental Art，NS 32 （1986），pp. 54-66．

⑿陸時化.書畫說鈴·書面說二十三[M].續修四庫全書[M]杭州：浙江圖書館藏，14

參考文獻：

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