以浙西南地域風(fēng)格音樂(lè)為創(chuàng)作基礎(chǔ)的歌曲傳承與發(fā)展

徐欣

摘要：衡量一個(gè)國(guó)家或地區(qū)綜合實(shí)力的重要指標(biāo)是文化軟實(shí)力，全面提升文化軟實(shí)力是中國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略的主要任務(wù)。加強(qiáng)地域歌曲傳承與發(fā)展對(duì)提升文化軟實(shí)力有著積極作用。以浙西南地域風(fēng)格音樂(lè)為創(chuàng)作基礎(chǔ)的歌曲蘊(yùn)含強(qiáng)烈的時(shí)代精神與革命精神，是區(qū)域文化的集中體現(xiàn)，影響著眾多人民群眾。本文通過(guò)梳理浙西南地域風(fēng)格音樂(lè)的發(fā)展淵源，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前以浙西南地域風(fēng)格音樂(lè)為創(chuàng)作基礎(chǔ)的歌曲面臨諸多困境，結(jié)合時(shí)代發(fā)展特征及歌曲發(fā)展現(xiàn)狀，提出具體的促進(jìn)浙西南歌曲傳承與發(fā)展的建議，旨在為幫助以浙西南地域風(fēng)格音樂(lè)為創(chuàng)作基礎(chǔ)的歌曲的傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：浙西南音樂(lè)風(fēng)格民間歌曲發(fā)展現(xiàn)狀傳承路徑

中華文化歷史悠久，歷經(jīng)五千年文明的發(fā)展，留下了不計(jì)其數(shù)的文化遺產(chǎn)，主要有無(wú)形的文化和有形的文化。對(duì)于中華兒女來(lái)講，優(yōu)秀的中華文化不僅是歷代祖先智慧的結(jié)晶，更是代表著民族的發(fā)展歷史，是在精神領(lǐng)域鍛造出來(lái)的，其文化形態(tài)有助于整個(gè)民族的團(tuán)結(jié)。保護(hù)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系，挖掘思想價(jià)值、精神理念，結(jié)合當(dāng)前新時(shí)代語(yǔ)境，系統(tǒng)性的文化教育，賦予傳統(tǒng)文化新時(shí)代意義。當(dāng)下國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承政策中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展已經(jīng)成為一個(gè)重要的研究課題。

浙西南風(fēng)格音樂(lè)由于承載著豐富的革命精神和文化意識(shí)，具有恒久的歷史價(jià)值、豐富的藝術(shù)魅力、教育和娛樂(lè)功能、獨(dú)特的地域特色。以浙西南地域風(fēng)格音樂(lè)為創(chuàng)作基礎(chǔ)的歌曲是區(qū)域的文化名片，它的傳承和發(fā)展有助于追溯浙西南人民的文化根源，增強(qiáng)他們的文化自信和藝術(shù)自豪感。以浙西南地域風(fēng)格音樂(lè)為創(chuàng)作基礎(chǔ)的歌曲的發(fā)展為我們的文化自信和創(chuàng)造獨(dú)特的民族文化形象作出了貢獻(xiàn)。然而，如今隨著娛樂(lè)方式的多樣化和傳播渠道的拓展，以浙西南地域風(fēng)格音樂(lè)為創(chuàng)作基礎(chǔ)的歌曲中蘊(yùn)含的時(shí)代精神、革命精神被大眾對(duì)民歌的刻板印象所取代，在后申遺時(shí)代下傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承現(xiàn)狀面臨瓶頸。浙西南歌曲的藝術(shù)價(jià)值、歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值與令人擔(dān)憂(yōu)的傳播和傳承現(xiàn)狀之間的反差，使我們有必要尋求新的發(fā)展策略。

一、浙西南地域風(fēng)格音樂(lè)的發(fā)展淵源

通過(guò)對(duì)現(xiàn)存的史料、實(shí)地考察《中國(guó)曲藝音樂(lè)集成-浙江卷·麗水分卷》《麗水地區(qū)戲曲志》的長(zhǎng)期研究，可以看出，浙西南地區(qū)的音樂(lè)創(chuàng)作源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而其中包山的花鼓音樂(lè)，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展和演變，是民間藝人在藝術(shù)實(shí)踐中不斷探索、演變、加工而形成的。

第一，在傳播的過(guò)程中，浙西南地區(qū)的包山村等地方的民間藝術(shù)家吸收了許多當(dāng)?shù)孛裰{，并將其與花鼓的原型相融合。例如《十二月花名》《鬧湖船》《嘆五更》《只愁無(wú)錢(qián)討老婆》《送郎》《勸酒》《勸郎》《繡花曲》《十八大姐七歲郎》《九重山下采牡丹》等等，通過(guò)藝術(shù)家們深層次的改編，成為了包山花鼓的原始素材。藝術(shù)家們的創(chuàng)作都是經(jīng)過(guò)深思熟慮的，原始素材的選取也是煞費(fèi)苦心，選取的民歌在旋律和節(jié)奏上與花鼓音樂(lè)相似，可以用花鼓音樂(lè)的獨(dú)特韻味、地方民間音樂(lè)風(fēng)格和包山花鼓的流行音樂(lè)進(jìn)行加工和創(chuàng)作。

在歌唱藝術(shù)活動(dòng)中，藝人由單一的傳唱逐步演變?yōu)閮蓚€(gè)或多個(gè)人的表演。由傳唱到有動(dòng)作的唱法，是浙西南包山花鼓最初形成的一種主要形式，經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，一直延續(xù)到今天。浙西南包山花鼓不但融合了民謠還融合了民間器樂(lè)。浙西南包山花鼓由一人伴奏，到后來(lái)又加入了民族管弦樂(lè)、打擊樂(lè)器，使樂(lè)曲錦上添花，使演出藝術(shù)更具感染力。此外，當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕仓饾u接受了浙西南包山花鼓的民間習(xí)俗，并將這些習(xí)俗融合到云和縣的龍燈、獅子燈、魚(yú)燈、采茶燈、臺(tái)閣等舞蹈節(jié)目中，因此，浙西南包山花鼓的音樂(lè)在云和縣廣為流傳，成為一種與民俗文化密切相關(guān)的包山花鼓，一直延續(xù)到了今天，成了浙西南音樂(lè)的一大特色。

第二，在表現(xiàn)形式日益成熟的今天，它的藝術(shù)表現(xiàn)方式豐富多樣，有坐唱、說(shuō)唱、走唱等。浙西南包山花鼓的音樂(lè)表現(xiàn)力大幅度提升得益于形式多樣的表現(xiàn)手法，這些表現(xiàn)手法展現(xiàn)了它獨(dú)特的藝術(shù)氣息。經(jīng)過(guò)藝術(shù)家不斷地潤(rùn)飾、加工、打磨、創(chuàng)新，在民眾的激情驅(qū)動(dòng)下，藝術(shù)家們將時(shí)尚與民間時(shí)尚的文化習(xí)俗相結(jié)合，從藝術(shù)的演變中汲取藝術(shù)的各種有益的養(yǎng)分，隨著不斷豐富和提升的藝術(shù)形式，準(zhǔn)確的把握藝術(shù)修養(yǎng)使之向著客觀規(guī)律不斷發(fā)展，準(zhǔn)確把握觀眾的審美和藝術(shù)興趣，這種逐漸發(fā)展成為較為完整的戲曲藝術(shù)形式，即包山花鼓戲。當(dāng)?shù)貏≡河?0多部傳統(tǒng)戲劇，包括《大花鼓》《祭塔》《哪吒》《徐庶回營(yíng)》《貂嬋拜月》《金朝算命》《劉秀搶飯》《牡丹對(duì)課》《斷橋》等，這些劇目在內(nèi)外都有很好的影響，同時(shí)，它的演唱和表演也是一門(mén)多門(mén)的藝術(shù)，比如服裝，就是一種艷麗的舞蹈，在表演的時(shí)候，往往會(huì)穿插飄逸、自然等多彩多姿的舞蹈動(dòng)作，是集舞蹈、音樂(lè)、地域風(fēng)俗、曲藝為一體的歌唱表演，極大地增加表演的藝術(shù)感染力和表現(xiàn)力，使以浙西南地域風(fēng)格音樂(lè)為創(chuàng)作基礎(chǔ)的歌曲形式演變更為豐富。

二、以浙西南地域風(fēng)格音樂(lè)為創(chuàng)作基礎(chǔ)的歌曲現(xiàn)狀

（一）歌曲受眾群體心理發(fā)生變化

浙西南風(fēng)格音樂(lè)有著濃厚的地域特征，以此為創(chuàng)作基礎(chǔ)的歌曲大多以方言的形式流傳。使用方言的人群決定著方言的誕生和發(fā)展，在學(xué)校中學(xué)生必須使用普通話(huà)，這種習(xí)慣滲透于他們的日常生活和學(xué)習(xí)。有人覺(jué)得普通話(huà)很標(biāo)準(zhǔn)，也有人覺(jué)得方言“不好”聽(tīng)，很難適應(yīng)時(shí)代，這是一種主觀的偏見(jiàn)。一門(mén)語(yǔ)言是否“好”聽(tīng)，或者是否新潮與時(shí)宜，都可能源于人們對(duì)該語(yǔ)言的偏頗和社會(huì)趨勢(shì)的傾向。普通話(huà)是一種普遍的語(yǔ)言，各類(lèi)影視作品和美術(shù)作品都是以普通話(huà)作為媒介，在大城市里也是主要的交際語(yǔ)言。而且，方言也有地域方言和社會(huì)方言，各地的方言千差萬(wàn)別，互相很難理解，所以在民眾心目中，普通話(huà)有一種普遍的、易懂的傾向。

（二）城鎮(zhèn)化與互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)的沖擊

隨著各國(guó)之間的貿(mào)易往來(lái)，大量的移民，大量的農(nóng)村人口涌入。在悄然的變化中，使得人們工作交流、生活溝通最大化的使用了普通話(huà)，在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，在互聯(lián)網(wǎng)的涌入下，慢慢地大家的語(yǔ)言都改成了所謂的普通話(huà)，時(shí)間一長(zhǎng)，方言生活的空間就縮小了，因?yàn)榱鲃?dòng)空間所引致的虛擬集聚的交流，加大了互通性。隨著各種電子產(chǎn)品的涌入，家家戶(hù)戶(hù)在互聯(lián)網(wǎng)的影響下，各種形式的流行音樂(lè)開(kāi)始滲透到人們的生活中，動(dòng)人的旋律，通俗易懂的歌詞，明星效應(yīng)，讓人耳目一新，給人一種“放松”的感覺(jué)。在流行歌曲深受觀眾的喜愛(ài)的今天，浙西南地區(qū)的音樂(lè)發(fā)展空間越來(lái)越小隨著時(shí)間的推移很多傳統(tǒng)音樂(lè)逐漸消失，或者正在走向自我毀滅的邊緣。

（三）歌曲創(chuàng)作人才匱乏，經(jīng)費(fèi)不足

挖掘、收集、整理、創(chuàng)作、傳承地方文化藝術(shù)，既要耗費(fèi)大量的人力物力，又要耗費(fèi)大量的資金，同時(shí)歌曲創(chuàng)作者也在不斷地減少。一種地域性的歌曲，只有在那些每天都在使用它的社區(qū)里，它才能繼續(xù)存在和發(fā)展。創(chuàng)作者必須要對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕⑸钣幸欢ǖ牧私?，熟知?dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，才能創(chuàng)作出一首膾炙人口的民謠，提高作品魅力，引發(fā)更多共鳴。浙西南地區(qū)音樂(lè)創(chuàng)作人才匱乏，創(chuàng)作水準(zhǔn)不高，嚴(yán)重制約了作品的質(zhì)量。再加上歌曲創(chuàng)作需要足夠的經(jīng)費(fèi)來(lái)支撐，特別是在創(chuàng)作人才方面，更是如此，想要請(qǐng)到一位專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)家和傳承者，需要消耗大量資金，才能滿(mǎn)足創(chuàng)作需求。由于很多創(chuàng)作者都沒(méi)有完全掌握傳統(tǒng)的旋律，無(wú)法體現(xiàn)出傳統(tǒng)音樂(lè)的特色，無(wú)法體現(xiàn)出曲調(diào)的邏輯性和韻味性，所以他們的作品往往會(huì)被認(rèn)為是過(guò)時(shí)的，很容易被拋棄。

（四）歌曲受眾老齡化嚴(yán)重

當(dāng)今社會(huì)，隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，出現(xiàn)了各種各樣的流行音樂(lè)。流行音樂(lè)以其鮮明的個(gè)性和鮮明的偶像明星、多樣的音樂(lè)表現(xiàn)形式和廣泛的受眾群體為其所吸引。所以，在很多年輕人看來(lái)，傳統(tǒng)的音樂(lè)與創(chuàng)作歌曲都是一種“過(guò)時(shí)”的藝術(shù)。年輕人很少會(huì)喜歡聽(tīng)傳統(tǒng)的音樂(lè)與創(chuàng)作歌曲，也很少有年輕人愿意去接受和學(xué)習(xí)。比如浙西南地域性音樂(lè)和歌曲的受眾大多數(shù)為中年人和老年人，人口老齡化嚴(yán)重。由于缺少年輕觀眾和新生代的參與，浙西南地域性音樂(lè)和歌曲受眾呈現(xiàn)顯著的老齡化特征，受眾數(shù)量也急劇下降。

三、以浙西南地域風(fēng)格音樂(lè)為創(chuàng)作基礎(chǔ)的歌曲傳承與發(fā)展路徑

（一）保護(hù)原生態(tài)歌曲風(fēng)格，挖掘歌曲傳承潛能

以浙西南地域音樂(lè)為基礎(chǔ)的民歌中，有相當(dāng)部分的曲調(diào)來(lái)源于浙西南的原始民歌，既能充分展現(xiàn)其藝術(shù)魅力，又能豐富都市人民的音樂(lè)生活?，F(xiàn)階段，由于注重對(duì)原生態(tài)歌曲的保護(hù)，在保持原有曲調(diào)、演唱演奏的基本韻味的前提下，發(fā)掘出歌曲的傳承潛力。將民間音樂(lè)引入都市，進(jìn)行商業(yè)化的展示，既能豐富人民群眾的精神生活，又能促進(jìn)民間音樂(lè)的傳承與發(fā)展。例如，晚清時(shí)期的部分地方性民樂(lè)，進(jìn)入城市后，就形成了一種有一定的影響力的劇種、樂(lè)種、曲種，并且在更大的范圍內(nèi)得以傳承。在古代，傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承主要靠的是口傳心授，而在新中國(guó)成立后，大部分的傳統(tǒng)音樂(lè)都是由專(zhuān)門(mén)的學(xué)校來(lái)傳承，有些民間藝人被請(qǐng)去專(zhuān)門(mén)的學(xué)校擔(dān)任老師，傳授給年輕一輩的技藝，而一些原本就有西方文化背景的老師，則是虛心向他們請(qǐng)教，受益匪淺。實(shí)踐表明，將民間藝人送到學(xué)校進(jìn)行教學(xué)，既是對(duì)傳統(tǒng)的繼承，也是非常有意義的。

（二）構(gòu)建多元化宣傳模式，強(qiáng)化舞臺(tái)展演保護(hù)

基于多媒體環(huán)境下，構(gòu)建多元化的浙西南地域風(fēng)格音樂(lè)歌曲創(chuàng)作需以媒介為宣傳基礎(chǔ)。媒介對(duì)文化傳承的廣度有很大影響。在人類(lèi)誕生之初，人口的流動(dòng)是文化傳承的主要途徑，人們通過(guò)面對(duì)面等基本形式進(jìn)行文化傳播。在這種面對(duì)面的溝通中，長(zhǎng)輩們不僅給年輕一代帶來(lái)了文化“儒家化”，而且還保持著傳統(tǒng)的權(quán)威。當(dāng)前以浙西南地域風(fēng)格音樂(lè)為創(chuàng)作基礎(chǔ)的歌曲發(fā)展也是通過(guò)這種方法傳承的。隨著書(shū)寫(xiě)和印刷業(yè)的出現(xiàn)，人們想要進(jìn)行文化傳承不再依賴(lài)傳統(tǒng)的面對(duì)面方式，可以借助先進(jìn)的移動(dòng)媒介來(lái)完成。浙西南歌曲也有文字或圖畫(huà)，流傳于浙西南以外的世界。隨著電子網(wǎng)絡(luò)媒體的出現(xiàn)，人們開(kāi)始使用新的電子產(chǎn)品，如電視機(jī)、照相機(jī)、攝像機(jī)等，能在更大的時(shí)間和空間中延續(xù)文化遺產(chǎn)。以現(xiàn)代電子媒體為媒介，用攝像機(jī)、照相機(jī)等記錄或拍攝以浙西南地域風(fēng)格音樂(lè)為創(chuàng)作基礎(chǔ)的歌曲，然后通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、電視等現(xiàn)代媒體傳播，是傳承與發(fā)展浙西南歌曲的一種新方式。

通過(guò)現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)電子媒體傳承浙西南歌曲的優(yōu)勢(shì)之一是可以豐富浙西南的傳統(tǒng)文化價(jià)值，可以將其有形、生動(dòng)地呈現(xiàn)在大眾面前。媒體雖然只是一種傳播媒介，但其傳播的內(nèi)容卻能影響人們的思想和情感。比如西方熟悉印度后，流行的山中音樂(lè)所蘊(yùn)含的西方價(jià)值觀也傳到了印度的千家萬(wàn)戶(hù)。新德里的一位報(bào)紙專(zhuān)欄作家將西方人描述為“像吞噬我們傳統(tǒng)價(jià)值觀的白蟻”。一位印度作家說(shuō)，現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒介讓印度人民向往西方文化，認(rèn)為西方文化都美好的，而印度文化十分糟糕?？梢?jiàn)，現(xiàn)代電子媒體傳播的不僅是事物本身，更是文化價(jià)值的定位和認(rèn)同。以現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)電子媒體為手段，傳承浙西南歌曲，不僅可以向人們展示浙西南歌曲的節(jié)奏和韻律，還可以向人們介紹浙西南歌曲所創(chuàng)造的自然和社會(huì)環(huán)境，讓人們感受浙西南歌曲蘊(yùn)含著豐富的文化價(jià)值。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)媒介下傳播范圍不僅廣闊，且有著傳播速度快與傳播內(nèi)容豐富的優(yōu)勢(shì)。以現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)化電子媒體為手段，傳承浙西南歌曲是不可缺少的，只為擴(kuò)大觸角，讓浙西南歌曲被更多人知道。同時(shí)，也可以讓浙西南歌曲對(duì)外交流過(guò)程中更加生動(dòng)，讓人們通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)器官直觀地看到浙西南歌曲的傳遞的情感。通過(guò)聽(tīng)覺(jué)感受浙西南歌曲的節(jié)奏，通過(guò)感受到浙西南歌曲現(xiàn)場(chǎng)的歡樂(lè)氣氛，讓人心情愉悅?；诙嘣麄髂Ｊ较?，還應(yīng)做好浙西南歌曲舞臺(tái)表演的保護(hù)，如提前聘請(qǐng)浙西南歌曲傳承人在表演過(guò)程中加以講解，通過(guò)面對(duì)面的方式，加深群眾對(duì)歌曲的認(rèn)識(shí)與了解，讓更多群眾走進(jìn)傳統(tǒng)、親近傳統(tǒng)，提高歌曲的影響力，培養(yǎng)繼承傳統(tǒng)技藝的自覺(jué)性。

（三）積極組織專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍，扶持優(yōu)秀民間藝人

發(fā)展地域性音樂(lè)，創(chuàng)作更多膾炙人口的歌曲，需要得到專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍和優(yōu)秀民間藝人的共同支持。

首先，組織專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍。需要普及浙西南方言和地區(qū)音樂(lè)文化，制定科學(xué)合理的地域音樂(lè)傳承與發(fā)展方案，結(jié)合理論知識(shí)，將不可能轉(zhuǎn)化為可能，提高歌曲傳承的可操作性。同時(shí)，也能通過(guò)將浙西南音樂(lè)引入大學(xué)校園實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，讓更多大學(xué)生關(guān)注、認(rèn)知和了解這些優(yōu)秀的民間音樂(lè)文化。舉辦校園歌唱活動(dòng)，提高浙西南歌曲的傳唱力度，從某種意義上來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)讓學(xué)生、大眾與社會(huì)重新認(rèn)識(shí)浙西南歌曲的重要方式。此外，可從國(guó)家層面給予政策支持，引導(dǎo)大眾了解、學(xué)習(xí)、傳承本地藝術(shù)，也是一條重要途徑。

其次，扶持優(yōu)秀民間藝人。隨著現(xiàn)代化的迅速發(fā)展，很多傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體出現(xiàn)了嚴(yán)重的短缺，青年勞動(dòng)力的大量流動(dòng)，導(dǎo)致了各個(gè)區(qū)域的文化接班人的缺乏，同時(shí)也導(dǎo)致了地方文化和少數(shù)民族文化的僵硬、呆板、落后。應(yīng)加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀民間藝人和瀕臨絕種文化遺產(chǎn)的保護(hù)與支持，并將當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化和方言歌曲融合到旅游發(fā)展中。

（四）注入時(shí)代發(fā)展元素，實(shí)現(xiàn)地域音樂(lè)風(fēng)格創(chuàng)新

從傳播的角度來(lái)看，浙西南歌曲的傳承與發(fā)展需立足于時(shí)代發(fā)展特征，創(chuàng)新歌曲風(fēng)格，提高歌曲吸引力。它可以編排成多種形式的浙西南歌曲藝術(shù)作品，拓展浙西南歌曲等地方音樂(lè)觀眾群體。發(fā)展地方舞臺(tái)劇、戲曲等優(yōu)秀表演，將地方特色、藝術(shù)、舞蹈、戲劇融合在一起，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)在人們面前。同時(shí)，積極發(fā)揮微信、抖音、小紅書(shū)等平臺(tái)的優(yōu)點(diǎn)，利用其語(yǔ)音功能、視頻功能打破傳統(tǒng)歌曲分享方式的時(shí)間、地點(diǎn)、年齡等的制約，改變?nèi)罕妼?duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的印象，同時(shí)利用這一形式，還能使浙西南歌曲發(fā)揮效益最大化價(jià)值，避免因經(jīng)費(fèi)不足導(dǎo)致的傳承困境。未來(lái)以浙西南地域風(fēng)格音樂(lè)為創(chuàng)作基礎(chǔ)的歌曲可通過(guò)舉辦線(xiàn)上和線(xiàn)下歌會(huì)的形式進(jìn)行發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)浙西南音樂(lè)豐富的創(chuàng)新，凸顯浙西南歌曲傳承與發(fā)展的時(shí)代性。

四、結(jié)語(yǔ)

在新時(shí)代下，經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展加快了人們的生活節(jié)奏，顛覆了傳統(tǒng)的審美價(jià)值觀，青年人更偏愛(ài)流行音樂(lè)，導(dǎo)致傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展遇到更多難題。浙西南音樂(lè)有著獨(dú)特的地域性特征，蘊(yùn)含著濃厚的時(shí)代精神，面對(duì)這一情況，其發(fā)展應(yīng)立足于實(shí)際，做好歌曲的傳承與發(fā)展，具體可通過(guò)保護(hù)原生態(tài)歌曲風(fēng)格，挖掘歌曲傳承潛能、構(gòu)建多元化宣傳模式，強(qiáng)化舞臺(tái)展演保護(hù)、積極組織專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍，扶持優(yōu)秀民間藝人、注入時(shí)代發(fā)展元素，實(shí)現(xiàn)地域音樂(lè)風(fēng)格實(shí)踐。通過(guò)研究以浙西南地域風(fēng)格音樂(lè)為創(chuàng)作基礎(chǔ)的歌曲傳承與發(fā)展有助于歌唱浙西南歌曲、豐富大眾精神生活、提高國(guó)家文化軟實(shí)力。

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