基于“城市人”視域下的湘南傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展路徑研究
——以永州河三巖村為例

黃浦恩，朱 超，歐陽國輝

（1.湖南幼兒師范高等專科學(xué)校，湖南 常德 415000；2.吉首大學(xué)，湖南 張家界 427000；3.長沙理工大學(xué)，湖南 長沙 410000）

傳統(tǒng)村落由農(nóng)耕文明的傳承過程而逐漸形成，反映了在一定歷史時(shí)空下地域文化與人文自然景觀的發(fā)展現(xiàn)狀，凝聚著傳統(tǒng)聚落，營建智慧與地域人文精神，是地域鄉(xiāng)土文化發(fā)展的重要物質(zhì)載體。傳統(tǒng)村落在歷史進(jìn)程中從萌芽階段、生長階段、繁榮階段及衰頹階段都與人的行為活動相關(guān)。加拿大規(guī)劃學(xué)者梁鶴年提出“城市人”此理論闡述了“城市人”在自存與共存的平衡原則中創(chuàng)造科學(xué)合理的最優(yōu)空間，傳統(tǒng)村落的傳承與發(fā)展過程作為鄉(xiāng)村聚落間動態(tài)協(xié)調(diào)與選擇的過程，是以滿足村民的日常需求為導(dǎo)向的聚落性空間。文章以“城市人”為視域從物質(zhì)、文化、社會三種空間層面探討了傳統(tǒng)村落傳承和發(fā)展的內(nèi)涵，并以湘南地區(qū)的永州河三巖村為典型案例支撐，對傳統(tǒng)村落的三類空間層次進(jìn)行分析，重新梳理并提煉了湘南傳統(tǒng)村落的空間特征，在分析河三巖村落歷史傳承與衰頹近況過程中，通過上述三個層面論述“城市人”視域下湘南傳統(tǒng)村落的發(fā)展路徑，以期為湘南地區(qū)傳統(tǒng)村落發(fā)展傳承提供依據(jù)。

一、“城市人”理論與傳統(tǒng)村落關(guān)聯(lián)性

1.“城市人”理論概述

梁鶴年先生在經(jīng)濟(jì)學(xué)“經(jīng)濟(jì)人”與道薩迪亞斯“人居科學(xué)”的理論框架上受啟發(fā)提出城鄉(xiāng)規(guī)劃的前沿性理論。梁鶴年認(rèn)為“城市人”是秩序化營造人與周圍環(huán)境最優(yōu)解并尋求最佳場地觸及的人[1]，因此“城市人”的種類涵蓋了傳統(tǒng)村落村民。“城市人”是借助“以人為本”為導(dǎo)向，以人、事、時(shí)、空四個元素來界定，村落聚居則是由自然、人、社會、殼體、網(wǎng)絡(luò)這五類人居元素組成的人居的空間現(xiàn)象[2]，而典型“城市人”理論則是追求接觸某種空間機(jī)會，適時(shí)選擇典型性適配人居模式，從而達(dá)到規(guī)劃設(shè)計(jì)上人居匹配的理性抉擇。傳統(tǒng)村落作為“城市人”物質(zhì)生產(chǎn)的空間載體，以其豐富的地域文化，特有的風(fēng)俗習(xí)慣，豐富地域的社會結(jié)構(gòu)，是物質(zhì)空間、文化空間和社會空間形態(tài)的綜合體。因此，基于“城市人”視域闡述傳統(tǒng)村落空間現(xiàn)象極具實(shí)踐價(jià)值，借助“城市人”的需求和傳統(tǒng)村落人居空間相適應(yīng)，在秩序化共存中達(dá)到均衡，可以有效地指導(dǎo)傳統(tǒng)村落保護(hù)和開發(fā)。

2. 基于“城市人”視域的傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展的內(nèi)涵

以“城市人”為視域，實(shí)現(xiàn)人和傳統(tǒng)村落共存平衡，對當(dāng)前傳統(tǒng)村落保護(hù)和開發(fā)建設(shè)有著現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。傳統(tǒng)村落村民以“城市人”身份借助以人為本的原則，分析傳統(tǒng)村落中特定的人、事、時(shí)、空等元素以期對最優(yōu)空間進(jìn)行適配和重塑，并最終實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)村落場地資源的有效分配與利用。城鄉(xiāng)社會資源的流動，使得傳統(tǒng)村落人居環(huán)境的秩序遭受打破，傳統(tǒng)村落的物質(zhì)空間、文化空間、社會空間亟需重構(gòu)。因此，借助傳統(tǒng)村落“城市人”的日常行為邏輯分析，通過其理清在物質(zhì)空間、文化空間、社會空間三個層面上的供需關(guān)聯(lián)，使傳統(tǒng)村落中“城市人”和人居達(dá)到適配度，從供需三個層面就“城市人”視域中傳統(tǒng)村落的保護(hù)和開發(fā)內(nèi)涵進(jìn)行探討（見圖1）。

圖1 基于“城市人”視域下的傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展內(nèi)涵

（1）物質(zhì)空間的延續(xù)與修復(fù)

物質(zhì)空間作為傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展的活動性空間，從其物理特征上看，地域差異易導(dǎo)致村落形成因勢而建、獨(dú)具一格的空間布局。隨著城市化進(jìn)程與社會演進(jìn)，傳統(tǒng)村落在原有空間布局的基礎(chǔ)之上，不斷地進(jìn)行適應(yīng)選擇，以此來塑造現(xiàn)有村落形態(tài)。“城市人”所追求的日常滿足涵蓋了生產(chǎn)、生活方式上的空間舒適、便捷與美觀；落實(shí)到傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展上，“城市人”借助村落聚居形式實(shí)現(xiàn)對人居品質(zhì)的提高，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)村落物質(zhì)空間的延續(xù)與修復(fù)，達(dá)到了“城市人”與村落人居空間的適配，促進(jìn)傳統(tǒng)村落物質(zhì)資源的有效保護(hù)及利用[3]。

（2）文化空間的傳承與重構(gòu)

傳統(tǒng)村落作為地域物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化的活態(tài)載體，具有特有的地域人文性。在“城市人”視角下傳統(tǒng)村落的文化空間需在特定時(shí)、空上延續(xù)并體現(xiàn)非物質(zhì)文化空間特征，具體是將村落文化精神與人居環(huán)境相協(xié)調(diào)、重塑場所人文特征與豐富人居文化空間等，通過對傳統(tǒng)村落文化符號的傳承與現(xiàn)代化轉(zhuǎn)譯，豐富并延續(xù)地域文化的內(nèi)涵，激活傳統(tǒng)村落的場所精神與人文活力，促進(jìn)傳統(tǒng)村落的文化振興。

（3）社會空間的變遷與再塑

社會長久變遷以來，傳統(tǒng)村落早已形成牢固的社會秩序與宗族信仰，構(gòu)成以宗族、血緣為基礎(chǔ)的社會性空間，形成了家庭、宗族、群落三類層次的社會空間結(jié)構(gòu)關(guān)系。但現(xiàn)有社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，人口流動所導(dǎo)致的社會秩序分化和鄰里社會情感弱化等村落空間變化，使傳統(tǒng)村落的保護(hù)和開發(fā)以重建穩(wěn)定社會秩序?yàn)橹行腫4]。就傳統(tǒng)村落而言，“城市人”視域下的社會空間重構(gòu)在于穩(wěn)定的社會空間結(jié)構(gòu)關(guān)系，重塑村落宗族的權(quán)利和義務(wù)，體現(xiàn)典型“城市人”的群體需求，促進(jìn)傳統(tǒng)村落內(nèi)部秩序的和諧發(fā)展，最終形成村落最優(yōu)解的人居空間。

二、“城市人”視域下永州河三巖傳統(tǒng)村落的概況與發(fā)展困境

1.永州河三巖傳統(tǒng)村落概況

金盆鎮(zhèn)河三巖村，位于湖南永州新田縣西南部，距縣城約36公里，東鄰寧遠(yuǎn)太平鎮(zhèn)龍眠洞村，西鄰駱銘孫村，北鄰青山村，是新田、寧遠(yuǎn)、藍(lán)山、嘉禾四縣交匯之地。其傳統(tǒng)村落特征在湘南區(qū)域極具區(qū)域特征典型性、文化底蘊(yùn)的代表性、保護(hù)的活態(tài)性等特點(diǎn)。其特點(diǎn)表現(xiàn)在三個方面。其一，區(qū)域特征典型，七縱四橫古建筑群整體布局獨(dú)特，青磚灰瓦的磚木結(jié)構(gòu)，素有“小臺灣”美稱；其二，文化底蘊(yùn)的代表性，河三巖村的文化底蘊(yùn)深厚，同時(shí)飽含豐富的歷史價(jià)值，對聯(lián)、詩詞和石刻也是最能體現(xiàn)河三巖村文化底蘊(yùn)的名片；其三，保護(hù)的活態(tài)性，河三巖村孝德文化聲名遠(yuǎn)播且民居排水系統(tǒng)設(shè)計(jì)完善，堪稱我國民居建筑排水系統(tǒng)設(shè)計(jì)之典范，具有極高的活態(tài)保護(hù)價(jià)值。

永州河三巖村傳統(tǒng)村落基于孝德文化核心，以現(xiàn)存的古建筑民居、宗族習(xí)俗、景觀風(fēng)貌、街巷水系等形式繼承下來。結(jié)合地域發(fā)展中的時(shí)、空元素，呈現(xiàn)出血緣、層級分明的空間業(yè)態(tài)，用以滿足“城市人”在村落環(huán)境中的日常行為需求[5]。介于上述“城市人”視域下從三個空間層面對永州河三巖村落空間形態(tài)進(jìn)行分析，架構(gòu)起永州河三巖村的空間特征譜系（見圖2）。

圖2 基于“城市人”視域下的河三巖村落空間特征解讀

2.永州河三巖傳統(tǒng)村落現(xiàn)實(shí)發(fā)展困境

（1）物質(zhì)空間衰頹：城鎮(zhèn)化視角下村落肌理的消逝

傳統(tǒng)村落在長久以來的發(fā)展過程中呈現(xiàn)了穩(wěn)定的民居形態(tài)和景觀肌理，但現(xiàn)如今，傳統(tǒng)村落民居建筑中公共服務(wù)設(shè)施均已老化。在當(dāng)前特定的時(shí)、空元素影響下，典型城市“人”對現(xiàn)有生活品質(zhì)逐漸提升，且特定人、事等元素也在不斷被置換，物質(zhì)空間的衰頹很難適應(yīng)當(dāng)代人居生活方式[6]。村民借此對舊有民居進(jìn)行物理翻新或另選新址進(jìn)行重建，但缺乏風(fēng)格性引導(dǎo)與脫離傳統(tǒng)的民居營建理念，逐步產(chǎn)生傳統(tǒng)村落景觀風(fēng)貌差異性過大、均質(zhì)化等問題。首先，村落中出現(xiàn)大量風(fēng)格特異的現(xiàn)代建筑，與傳統(tǒng)民居顯得格格不入，極具特色木雕、石雕被盜，村落建筑風(fēng)格特色不一；其次，街巷水空間出現(xiàn)矛盾，缺乏對村落的長久性規(guī)劃引導(dǎo)，多次出現(xiàn)水流斷流，服務(wù)設(shè)施過于現(xiàn)代化成擺設(shè)等問題；最后，在城鎮(zhèn)化高速進(jìn)程中，傳統(tǒng)宗族結(jié)構(gòu)弱化，現(xiàn)代建筑的搭建使得村落景觀面貌逐漸湮滅，傳統(tǒng)村落地域城鄉(xiāng)特質(zhì)均質(zhì)化嚴(yán)重[7]（見圖3、圖4、圖5、圖6）。

圖3 河三巖村建筑屏風(fēng)墻肌理

圖4 河三巖村建筑立面肌理

圖5 河三巖村水巷肌理

圖6 河三巖村鳥瞰圖1

（2）文化空間淡化：當(dāng)代文明下自生文化斷層

當(dāng)代文明沖擊下所導(dǎo)致的河三巖村落自生文化的斷層。首先，民居、街巷、水渠等是典型空元素的重要文化載體，宗族文化的物理表征開始向現(xiàn)代化更新，傳統(tǒng)村落空間布局逐漸弱化，使得村民宗族文化認(rèn)同漸漸喪失；其次，在傳統(tǒng)村落中設(shè)施體系的完善及現(xiàn)代文明的介入，特定“事”體系遭受破壞，導(dǎo)致生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變、宗族儀式等紐帶被弱化[8]；最后，通過對河三巖村的現(xiàn)場調(diào)研，村中留守多為長者與兒童，青年群體多已外出打工，特定“人”與具體“人”傳承體系的缺失，使宗族文化和傳統(tǒng)工藝在青年群體內(nèi)部的傳承產(chǎn)生斷層。

（3）社會空間變遷：現(xiàn)代化治理體系失效

將特定“事”體系的平衡作為傳統(tǒng)村落正常運(yùn)行的前提條件，城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，青壯年人口城市化遷移，占據(jù)了河三巖村人口的大部分，傳統(tǒng)村落的后備力量缺失導(dǎo)致人口老齡化、宗族信仰弱化、社會結(jié)構(gòu)面臨重組等社會空間的變遷，導(dǎo)致了現(xiàn)代化治理體系的失效。并隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程加劇及時(shí)間推移，社會空間的變遷將使得傳統(tǒng)村落面臨內(nèi)部情感紐帶斷裂、社交網(wǎng)絡(luò)重組、宗族關(guān)系弱化等加劇社會治理的難度，且村落自我更新?lián)Q血能力弱化，以村自治模式開始走向衰退，使得村落自治流于表面，阻礙傳統(tǒng)村落的正向性發(fā)展[9]。

三、“城市人”視域下的湘南傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展路徑啟示

通過對上述永州河三巖村的現(xiàn)實(shí)發(fā)展困境分析，以期在“城市人”視域下為傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展提供思路，基于“人”的視角，以“城市人”視角實(shí)現(xiàn)與村落人居空間的適配，從上述三類困境出發(fā)營造“城市人”視角下傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展路徑，為促進(jìn)湘南傳統(tǒng)村落的創(chuàng)新性發(fā)展提供思路（見圖7）。

圖7 基于“城市人”視域下湘南傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展路徑

1.人居環(huán)境傳承與適應(yīng)性規(guī)劃，重塑“城市人”適配的人居物質(zhì)空間

傳統(tǒng)村落在長久生產(chǎn)過程中與自然環(huán)境間的共生交融，促成了當(dāng)前傳統(tǒng)村落景觀肌理風(fēng)貌中蘊(yùn)含著典型“人”之營建智慧。然而在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，自發(fā)性建設(shè)及物質(zhì)空間的衰頹使得傳統(tǒng)村落的人居環(huán)境平衡遭受打破。因此，借助對人居環(huán)境傳承與適應(yīng)性的規(guī)劃，重塑“城市人”適配人居物質(zhì)空間的途徑包括如下幾個方面。首先，對河三巖“山川—村莊—田疇”等人居特色繼承和適應(yīng)性進(jìn)行現(xiàn)代規(guī)劃。應(yīng)延續(xù)傳統(tǒng)因勢利導(dǎo)的適應(yīng)性智慧理念，在原有傳統(tǒng)村落布局上進(jìn)行生態(tài)性的延展，滿足“城市人”現(xiàn)代性需求的同時(shí)提升其滿意度。其次，以宗族為組團(tuán)的文化傳承與聚集[10]。通過對村落中新建民居的人居環(huán)境傳承與適應(yīng)性進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃，利用集中的新建民居建筑對極具民族特性和延續(xù)駱氏家族宗族組團(tuán)模式的建筑內(nèi)部空間重組和外立面的傳承與更新，促進(jìn)村落的集約化發(fā)展，激活村落的內(nèi)生活力（見圖8）。最后，實(shí)現(xiàn)基于“城市人”差異化供給固有形式的傳承。結(jié)合日常實(shí)際需求對傳統(tǒng)村落場地現(xiàn)狀、民居特征、景觀風(fēng)貌進(jìn)行歸納性提煉，典型“城市人”結(jié)合自身需求自主性選擇，最大限度適配人居物質(zhì)空間。

圖8 城市人視域下河三巖村人居環(huán)境傳承與適應(yīng)性規(guī)劃

2.地域人文重塑與場域功能再造，形成“城市人”與地域文化關(guān)系確立

“城市人”視域下傳統(tǒng)村莊的保護(hù)和發(fā)展，其核心是以“城市人”的理性選擇和日常生活的最佳匹配為基礎(chǔ)，其內(nèi)涵在于重構(gòu)地域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，形成“城市人”與地域文化關(guān)系確立。“城市人”借助聚居模式對地域人文重塑與場域功能再造，實(shí)現(xiàn)文化的活態(tài)化傳承。其路徑主要包含以下幾點(diǎn)，一方面，地域人文重塑與場域功能再造，整合村落中民居建筑、街巷空間、雕刻技術(shù)、裝飾紋樣、景觀風(fēng)貌等物質(zhì)空間因子（見圖9），結(jié)合地域民風(fēng)民俗、宗族信仰、節(jié)慶儀式等提取其各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，形成具有地域文化特色的村落空間，借助區(qū)域旅游、村落集會等形式對場域文化功能進(jìn)行重塑與延展，拓展地域文化影響力；另一方面，傳統(tǒng)村落文化符號創(chuàng)意性現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，基于河三巖村原有的文化活動空間，在傳承與發(fā)展中融入新的場域功能，構(gòu)建特征分明的域文化的場所記憶，以實(shí)現(xiàn)地域文化的現(xiàn)代傳承[11]。

圖9 城市人視域下河三巖村場域空間與文化因子1

3.各方利益主體協(xié)調(diào)與配合，促進(jìn)“城市人”自存與共存需求的最優(yōu)平衡

在河三巖傳統(tǒng)村落發(fā)展和演變中，宗族觀念是一種連接國家和人民的社會組織形態(tài)，具有維護(hù)鄉(xiāng)村社會秩序的功能。但就傳統(tǒng)村落的現(xiàn)代性發(fā)展而言，其宗族觀念漸漸弱化，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村禮治向現(xiàn)代治理模式轉(zhuǎn)變，重在對村落空間資源進(jìn)行合理的配置，缺乏對利益主體的關(guān)注。“城市人”視域更多地是基于人的視角出發(fā)，營造更具場域認(rèn)同與歸屬的場域空間。基于此，河三巖傳統(tǒng)村落發(fā)展應(yīng)協(xié)調(diào)各方利益主體，促進(jìn)“城市人”自存與共存需求的最優(yōu)平衡。首先，現(xiàn)代治理模式下應(yīng)更為完善傳統(tǒng)村落的治理模式，充分借助宗族的內(nèi)生性力量用以實(shí)現(xiàn)族民參與治理、互助協(xié)商、資源調(diào)配、情感認(rèn)同等作用，架構(gòu)政府、族長、鄉(xiāng)賢等多元化主體協(xié)作的村落治理模式；其次，介于河三巖村落豐富的自然人文資源，衍生出的村落旅游生態(tài)以助力村落的發(fā)展，在此過程中梳理各方利益訴求，有效地協(xié)調(diào)與平衡各個利益主體，使其達(dá)到自存與共存的最優(yōu)平衡，促進(jìn)村落公平公正[12]。

四、結(jié)語

“城市人”是當(dāng)代城鄉(xiāng)規(guī)劃前沿理論，以“以人為本”價(jià)值理念，追求“城市人”與村落環(huán)境的契合度，與傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展不謀而合。基于“城市人”視角，探討湘南地區(qū)永州河三巖傳統(tǒng)村落的典型案例，從“物質(zhì)—文化—社會”三個空間層次界定了基于“城市人”視域的傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展的內(nèi)涵 ，歸納永州河三巖村在物質(zhì)、文化、社會三個層面，探討在“城市人”視域下的傳統(tǒng)村落保護(hù)和發(fā)展路徑。“城市人”理論對傳統(tǒng)村落的保護(hù)和發(fā)展提出了全新的思路，從理論視角對未來傳統(tǒng)村落的研究起到一定的借鑒作用。