漢字之美

宛皖

乾隆曾這樣趣解的“夫”字：“農(nóng)夫是刨土之人，上寫土字，下加人字；轎夫肩上扛竿，先寫人字，再加二根竹竿；孔老夫子上通天文，下曉地理，這個夫字寫個天字出頭；夫妻是兩個人，先寫二字，后加人字；匹夫是指大丈夫，這個字先寫個大字，加一橫便是。用法不同，寫法有別，不能混為一談啊。”

被乾隆一解，“夫”字不再是那個紙上二橫一撇一捺，四個筆畫的冷冰冰的漢字。它變得有血有肉起來。

倉頡創(chuàng)造了中國古代最原始的象形文字。現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)，河南省安陽市殷墟出土的甲骨文，是迄今為止中國最早成體系的古代漢語文字，距今有約3600多年的歷史。殷墟當(dāng)中的“甲骨”有什么用途？其實，它是占卜用的。所以，很多史學(xué)家都認(rèn)為漢字的淵源始于八卦。由于古代，人們對大自然缺乏科學(xué)認(rèn)知，他們遭遇自然災(zāi)害、疾病、戰(zhàn)爭時，首先會占卜吉兇，因此在獸骨上刻上文字。由于古人很重視占卜這件事，所以甲骨文得以傳承，并演變成獨具特色的漢字。

西周時，周天子大封諸侯，并贈送青銅器。每當(dāng)大將出征、諸侯王嫁女、宗廟祭祀時，周天子就會贈送鐘鼎玉器等貴重物品。在贈送鐘鼎的時候，會在鐘鼎上刻一些歌功頌德的文字或者將贈送的奴隸、馬匹數(shù)量等，用銘文的形式刻上，做為給諸侯大臣的賞賜。所以，刻在鐘鼎上的文字稱之為“鐘鼎文”。鐘鼎屬于青銅器皿，古人將銅稱為金，刻在鐘鼎上面的文字因此又稱為“金文”。

西周后期，金文逐漸發(fā)展成為“大篆”。唐代書法家張懷瓘在《六體書論》中說，大篆為周宣王時期的史官史籀創(chuàng)造，所以大篆又稱之為“籀文”。大篆均勻柔和，結(jié)構(gòu)整齊。大篆的出現(xiàn)，基本奠定了方塊字的基礎(chǔ)。到了戰(zhàn)國時期，七國有不相同的字體，書寫很不規(guī)范。秦始皇兼并六國以后，李斯上書秦始皇統(tǒng)一六國文字。于是，在李斯的推動下，把先秦時期的大篆進(jìn)簡化，創(chuàng)造了“小篆”。

“隸書”的創(chuàng)造者為秦朝的作冊內(nèi)史程邈。相傳程邈善寫大篆，最初為獄吏，幫忙造冊寫文書，后來被秦始皇關(guān)押在云陽獄十余年。在關(guān)押期間，他覺得大篆書寫太繁復(fù)，就把大篆和小篆的圓轉(zhuǎn)改為方折，刪繁就簡，寫成隸書3000字，上書給秦始皇。秦始皇看后贊不絕口，嘉獎了程邈，并赦免其罪過，封為御史。由于其書寫的文字簡潔，方便官獄隸人書寫，故名“隸書”。

“草書”創(chuàng)造者為東漢名將張奐之子張芝（字“伯英”），被譽(yù)為“草書之祖”。張芝還有一個弟弟叫張昶，擅長章草，有“亞圣”的美譽(yù)。張芝的“草書”在出現(xiàn)之前，還有一種書寫形式叫“章草”，根據(jù)張懷瓘的《書斷列傳》記載：“按章草，漢黃門令史史游所作也。”史游為西漢元帝（公元前48～前33）時期的書法家，他創(chuàng)的“章草”，比張芝的“草書”早兩個多世紀(jì)。

“行書”為東漢桓帝、靈帝時期的書法家劉德升所造，漢魏時期的著名書法家鐘繇和胡昭，都是其學(xué)生。此外，行書還分為“行楷”和“草楷”。《六體書論》中說：“不真不草，是曰行書。”所以，行書是介于楷書和草書之間的一種文體。從行書的發(fā)展和演變過程來看，行書與篆、隸、草、楷的最大區(qū)別在于，它沒有形成獨立的“行法”。不過，行書無法而有體，特點是慣用連筆和省筆，實用價值和藝術(shù)價值較高。所以才誕生了王羲之的“天下第一行書”——《蘭亭序》。

楷書又名“真書或正書”，是由隸書演變而來，興起于東漢末年，要晚于草書。唐代書法家張懷瓘在《六體書論》中說：“字皆真正，曰真書，大率真書如立，行書如行，草書如走，其于舉趣蓋有殊焉。”從這段話中我們可知，楷書、行書、草書都來源于隸書。草書和行書書寫難度較大，只有真書（楷書）一撇一捺分明，字體整齊端正，所以老百姓都寫楷書，以至于楷書成為我們現(xiàn)在書寫的正體字。楷書的其代表人物為漢魏書法家鐘繇，鐘繇不僅僅擅長楷書，還擅長篆、隸、行、草多種書文體，當(dāng)然楷書的造詣頗高，被后世尊稱為“楷書鼻祖”。

漢字之美，是字形之美，表現(xiàn)出來的是書法藝術(shù)；漢字之美，是音律之美，表現(xiàn)出來的是詩詞歌賦；漢字之美，是意蘊(yùn)之美，表現(xiàn)出來的是文章思想。漢字美在點畫之間、語調(diào)之間、字里行間。