柳詒徵與《中國文化史》

石新民

鎮江籍近代著名歷史學家、教育家、圖書館學家柳詒徵，是我國中國近代史學先驅，中國文化史的奠基人，現代儒學宗師。其所撰《中國文化史》，是中國第一部完整的文化通史，字里行間閃耀著跨越時空的中華民族精神光芒。

柳詒徵（1880—1956），字翼謀，號知非，晚年號劬堂，江蘇丹徒人，出生于京口第一樓街。其母鮑氏為書香門第、名門望族之后，祖先有南朝鮑照、清代鮑皋。柳詒徵幼時家境貧寒，5歲時，父親柳泉因病去世，母親送他到外祖父鮑家念私塾，16歲與趙聲同案入學。他生性勤奮聰慧，17歲考中秀才，31歲成優貢，后就讀于南京三江師范學堂。

1900年，經由陳慶年介紹，柳詒徵到繆荃蓀創辦的江楚編譯局任助理，受繆教誨，學業大為精進。1902年，他隨繆赴日本考查教育，眼界得以拓展。回國后，他在南京與茅謙、陶遜等創辦了思益小學堂，成為南京第一所新制小學。他還先后在江南中等商業學堂、江南高等學堂、江南高等商業學堂及兩江優級師范學堂任教，并自編《歷代史略》等文史教科書。辛亥革命時任丹徒縣臨時議會副議長，鎮江（府）中學督導。其后歷任北京明德大學、南京東南大學等高等院校教授或講師，當代知名學者茅以升、張其昀、張世祿、王季思等均為其學生。時至1925年，柳詒徵北上，先后執教于清華大學、北京女子大學和東北大學。1927年起，擔任南京國學圖書館館長，并兼任考試院委員，江蘇省參議員。他指導館員將藏書整理分類，編成目錄30巨冊及影印珍本秘籍100多種，將其公示于眾。

以柳詒徵為南雍雙柱之一的南京大學，是現代儒學復興的發源地，以其為國學支柱的學衡派，成為后世新儒家的學術濫觴。在二十世紀二三十年代的中國史壇，他與北方任教的史學家陳垣、陳寅恪并稱“南柳北陳”。

豐富的教育文化事業的閱歷及多年的博學研究，令柳詒徵積累了深厚精銳的文史底蘊。“五四”運動后，中國文化正從一個時代走向另一個時代，歷史的變革與陳腐，極大地刺激了中國的史學家，在東西方文化的碰撞中，一些史學家開始對中國歷史進行重新審視和思考，并提出了新的見解。在反思和批判以王朝政治為中心的“君史”過程中，以人為中心的文化史研究也逐步進入學者視野。梁啟超曾經立志撰寫一篇規模宏大的中國文化史，惜未制成書，僅留下《原擬中國文化史目錄》和《社會組織篇》。胡適在《國學季刊》發刊宣言中，提到專史整理時，也殷切希望做成“中國文化史”，認為這是國學的目的。

在梁啟超等人倡導文化史研究的同時，柳詒徵已經致力于此。他認為“文化有隨時變遷者，亦有相應不變者，不可膠執一人說”。

柳詒徵對以人為本的文化史觀充滿堅定的自信。經過深刻分析和研究，歷經兩年余時間，柳詒徵于1919年至1921年間精心編撰了《中國文化史》，最初作為南京高等學校授課的講義隨編隨印，發給學員使用。1928年中央大學出版排印成本，1932年南京鐘山書局正式出版印行，1941年作為大學教材。新中國成立后，1988年、1996年、2007年曾三度重版。2000年后，上海古籍出版社、中國科學出版社及上海科技文獻出版社等均先后再版。

在自述其著述動機時，柳詒徵謂“世恒痛吾國史書為皇于帝王朝代，國家戰伐，多從刪略，惟就民族全體之精神所表現者，廣搜而列舉之”。在緒論中，他明確指出：“中華民族具有強大的創造力，其文化復能海納百川，融合異質文化，故始終表現出無窮的生命力。”

《中國文化史》，三十萬字，分上、中、下三編，全書引用了六經諸子、歷代名家著述、《二十四史》，涉及國外漢學家著作和近代報刊資料達六百余種。首編為自古以迄兩漢（即上古），是為吾國民族本其造之力，由古時部落而演進為國家，構成獨立之文化時期；第二編始自東漢迄于明代（即中古），是為印度文化輸入吾國，與吾國固有5000年傳統文化由抵牾而融合時期；第三編則從明代迄今日（近世），此為中印兩種文化均已衰弱，而遠西之學術、思想、宗教、社會依次輸入并相激蕩而相合時期。綜觀柳詒徵的文化史觀，其受進化論影響，強調“研究歷史，尤當滌除舊念，而著眼于人民之進化”。可見，百年之前，文學前輩便有了與時俱進、發展創新的理念。《中國文化史》既重視偉人的英雄史論，又重視民眾力量的人本史觀，信古與疑古并存。極為重要的是，民族主義成為《中國文化史》的主旋律，史書中處處洋溢著作者對中國文化的無限熱愛，對中華民族精神的弘揚。

著名文史專家卞孝萱評價此書說：“該書主題鮮明，征引繁博，論證謹嚴。既條理舊說，使之系統化，又提出新見，成為一家言，是解放前獨一無二的一部中國文化史著。”

人民創造了歷史，創造了文明。這部資料豐富、體例精嚴、見識卓絕，極具啟發性的文化典籍，匯集了中華民族優秀傳統文化之精華，吸納了西方先進文化，成為二十世紀二十年代以來，社會流傳最廣，影響極大，最為杰出的巨著之一。柳詒徵的傳奇人生和光輝業績，為世人所贊頌，更是我們古城鎮江人民的驕傲。