李大釗：中國(guó)傳播馬克思主義第一人

周均錕

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立起就將馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想，將實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為黨的最高理想和最終目標(biāo)。堅(jiān)定馬克思主義的真理，堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想也是李大釗的追求。他是中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，中國(guó)傳播馬克思主義第一人。他一生都在傳播馬克思主義，探索用馬克思主義解決中國(guó)革命問(wèn)題而奮斗。

一、撥開(kāi)云霧見(jiàn)月明：選擇與堅(jiān)持

（一）求索中國(guó)社會(huì)出路

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，國(guó)家蒙羞、人民蒙難、文明蒙塵，中國(guó)人民和中華民族遭受了前所未有的劫難。一代代仁人志士救亡圖存，探索挽救民族危亡的艱辛道路。以富國(guó)強(qiáng)兵為目標(biāo)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、學(xué)習(xí)西方君主立憲制度的維新變法、推翻清朝專制統(tǒng)治建立民主共和國(guó)的辛亥革命均以失敗告終。

在挽救民族危亡的大潮中，李大釗進(jìn)行了早期探索。受儒家傳統(tǒng)文化的影響，李大釗認(rèn)為統(tǒng)治者的專制統(tǒng)治壓制了民眾的自由，以至于民國(guó)建立后官僚主義和軍閥壓迫也是這種傳統(tǒng)壓制的一種延續(xù)。對(duì)此，他表達(dá)了對(duì)民生的關(guān)心，提出民權(quán)正是使民眾免受這種壓迫的保護(hù)傘。后來(lái)，他遠(yuǎn)赴日本留學(xué)，受安部磯雄影響，對(duì)其社會(huì)主義思想有了一定的了解，但由于李大釗個(gè)人在留日期間大部分時(shí)間都在關(guān)注國(guó)內(nèi)形勢(shì)，參加留日學(xué)生的運(yùn)動(dòng)與宣講活動(dòng)等，上課時(shí)間極少，加之他主要醉心于民主主義思想的研究及自身思想體系的完善，對(duì)社會(huì)主義的觀點(diǎn)未加以內(nèi)化，因而此時(shí)的李大釗并未用社會(huì)主義的思維方式去思考社會(huì)問(wèn)題。1917年俄國(guó)二月革命的爆發(fā)，在一定程度上加速了中國(guó)人民對(duì)帝國(guó)主義及其發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。與此同時(shí)，李大釗自己的思想也進(jìn)一步升華，但此時(shí)的他仍然是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)民主主義者。不可否認(rèn)的是，對(duì)俄國(guó)二月革命的關(guān)注也為他較早地注意到十月革命的影響奠定了基礎(chǔ)，為其在十月革命后接受馬克思主義打開(kāi)了思想閘門(mén)。

（二）借鑒十月革命經(jīng)驗(yàn)

十月革命勝利的消息傳人中國(guó)，引起了社會(huì)各界的強(qiáng)烈震動(dòng)，給飽經(jīng)磨難的中國(guó)人民帶來(lái)了曙光。中俄兩國(guó)在地理位置上相鄰，加之俄國(guó)革命不久前才推翻了沙俄統(tǒng)治，留有封建殘余，與中國(guó)國(guó)情相似，這就使得中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義道路以更多關(guān)注，促使他們?nèi)パ芯亢徒邮荞R克思主義。李大釗是中國(guó)傳播十月革命和馬克思主義的第一人。十月革命后，他開(kāi)始對(duì)馬克思主義進(jìn)行研究，運(yùn)用馬克思主義思考中國(guó)社會(huì)問(wèn)題。他相繼發(fā)表了一系列文章，拋棄了資產(chǎn)階級(jí)民主主義理論，迅速建立起了馬克思主義理論體系并成為了一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者。

李大釗在《東西文明根本之異點(diǎn)》中通過(guò)對(duì)東西文明的比較分析，闡述了社會(huì)主義制度建立后的文明的優(yōu)越性。他把東西文明比喻成“車之兩輪，鳥(niǎo)之雙翼”，二者缺一不可，但東方文明主靜，西方文明主動(dòng)，應(yīng)將兩者調(diào)和起來(lái)為最佳。而十月革命后所建立起來(lái)的社會(huì)主義文明正是調(diào)和之后的第三種文明。無(wú)疑，李大釗對(duì)于十月革命已經(jīng)產(chǎn)生了認(rèn)同感。緊隨其后，他便寫(xiě)作了《法俄革命之比較觀》，指出俄國(guó)革命“是立于社會(huì)主義上之革命，是社會(huì)的革命而并著世界的革命之采色者也”；對(duì)俄國(guó)革命的地位進(jìn)行了分析，贊揚(yáng)了俄國(guó)人民的解放運(yùn)動(dòng)；將社會(huì)主義革命上升到世界趨勢(shì)的高度，認(rèn)為十月革命必將引領(lǐng)世界革命。隨著對(duì)馬克思主義的深入了解，他在《庶民的勝利》中發(fā)出感慨：“須知這種潮流，是只能迎，不可拒的，我們應(yīng)該準(zhǔn)備怎樣適應(yīng)這個(gè)潮流，不可抵抗這個(gè)潮流。”由此，李大釗初步確立了社會(huì)主義的信仰，從十月革命認(rèn)識(shí)到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)必然戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)，社會(huì)主義必然取代資本主義，這是世界歷史不可逆轉(zhuǎn)的潮流。他確信馬克思主義可以改變中國(guó)的現(xiàn)狀，應(yīng)該去思考如何使主義與中國(guó)現(xiàn)狀相結(jié)合。因此，他義無(wú)反顧選擇了馬克思主義，選擇了社會(huì)主義道路。他預(yù)計(jì)中國(guó)革命的情形必定如滔滔江水氣勢(shì)磅礴滾滾而來(lái)，他堅(jiān)信未來(lái)的世界一定是共產(chǎn)主義的世界。

（三）吸納西方學(xué)說(shuō)有益成果

李大釗思想開(kāi)闊、兼容并包、涉獵廣泛，在接受馬克思主義、具有自身獨(dú)立的社會(huì)主義理論之前，對(duì)歐美的各種社會(huì)主義流派做了相當(dāng)全面的研究，不僅有馬克思的社會(huì)主義，也包括英法的各種社會(huì)主義流派。其中，李大釗對(duì)19世紀(jì)英國(guó)的藝術(shù)社會(huì)主義流派青睞有加，花費(fèi)大篇筆墨來(lái)介紹約翰·羅斯金和威廉·莫里斯的思想主張。他們的主張既不同于馬克思的科學(xué)社會(huì)主義，又區(qū)別于歐文等人的空想社會(huì)主義，帶有明顯的藝術(shù)色彩，因而稱之為“藝術(shù)社會(huì)主義”。他們主張用藝術(shù)改造社會(huì)、建立藝術(shù)社會(huì)主義。他們兩人痛恨在資本主義制度下，利益至上、資本至上、階級(jí)壓迫、貧富差距大、社會(huì)地位不平等的狀況，主張人人都能通過(guò)藝術(shù)化的勞動(dòng)享受藝術(shù)，大家都能愉快地工作和生活，從而讓每個(gè)人生活在一個(gè)人人平等、沒(méi)有貧富差距的社會(huì)主義社會(huì)。

羅斯金的“心物調(diào)和改造論”得到了李大釗極大的推崇。李大釗在文章中寫(xiě)道：“我們主張物心兩面的改造，靈肉一致的改造。”在這里，李大釗把精神的改造和經(jīng)濟(jì)組織的改造看作是同一個(gè)肉體的兩面，將其比喻成靈魂和肉體，兩者是一致的，改造必須一起進(jìn)行而不可分割。不僅如此，李大釗還鮮明地指出社會(huì)主義社會(huì)是人人互助、協(xié)同合作的社會(huì)，追求的是大愛(ài)，與資本主義非此即彼，追逐利益的自私本質(zhì)不同。李大釗在其作品中引用這些思想，宣傳什么是社會(huì)主義，為什么要建立社會(huì)主義。雖然他在發(fā)表這些作品時(shí)已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)科學(xué)社會(huì)主義者，但他還是引用了奠里斯和羅斯金的藝術(shù)社會(huì)主義思想，足以說(shuō)明兩人的思想中所蘊(yùn)含的積極因素促進(jìn)了李大釗對(duì)馬克思主義的內(nèi)化，推動(dòng)了馬克思主義在中國(guó)傳播。

二、千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁：踐行與堅(jiān)守

堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想是中國(guó)共產(chǎn)黨的先驅(qū)在斗爭(zhēng)實(shí)踐中凝結(jié)的旗幟。李大釗作為早期的中國(guó)共產(chǎn)黨人，最先接受并研究馬克思主義，對(duì)中國(guó)的馬克思主義傳播和社會(huì)主義理想的確立作出了重要貢獻(xiàn)。

（一）促進(jìn)馬克思主義在中國(guó)的傳播

學(xué)習(xí)馬克思主義所涉及的專著內(nèi)容繁多且不易為人們所理解，所以李大釗決定系統(tǒng)地研究馬克思主義的理論，并用國(guó)人較為理解的方式將之廣泛傳播。為此，他甚至在《新青年》編輯輪值時(shí)開(kāi)設(shè)了宣傳馬克思主義的專欄。開(kāi)啟馬克思主義在中國(guó)系統(tǒng)傳播的第一篇文章是《我的馬克思主義觀》，其中，李大釗用自己的觀點(diǎn)解釋了馬克思主義的基本觀點(diǎn)。他認(rèn)為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)并非自馬克思開(kāi)始，只是前人關(guān)于社會(huì)主義的學(xué)說(shuō)大多是空想，沒(méi)有—個(gè)科學(xué)、系統(tǒng)的體系。他把馬克思的理論分為三部分，歷史觀、經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)和社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，并認(rèn)為三者相輔相成。而后李大釗著重論述了馬克思的唯物史觀和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，并摘錄了《哲學(xué)的貧困》《共產(chǎn)黨宣言》和《經(jīng)濟(jì)學(xué)批評(píng)》中關(guān)于唯物史觀的原文，便于人們從宏觀上對(duì)馬克思主義有一個(gè)認(rèn)識(shí)。這篇文章寫(xiě)作后的短短幾個(gè)月時(shí)間里，李大釗陸續(xù)創(chuàng)作多篇文章，用馬克思主義的觀點(diǎn)方法科學(xué)分析了中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治和文化上所面臨的問(wèn)題，以尋求正確的解決方案。不僅如此，他還通過(guò)《再論問(wèn)題與主義之爭(zhēng)》等文章以及宣講話動(dòng)批駁反馬克思主義思潮，論證馬克思主義符合中國(guó)需要的深刻道理。通過(guò)寫(xiě)作以及宣講論戰(zhàn)的方式，馬克思主義為人們所知并得到廣泛傳播。

此外，李大釗在北京大學(xué)教書(shū)時(shí)開(kāi)設(shè)“唯物史觀研究”的課程，在青年學(xué)生中培養(yǎng)真正懂馬克思主義理論的人才，后來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨北京早期黨組織中的劉仁靜和張國(guó)燾就是他的學(xué)生，其中劉仁靜因?yàn)樯詈竦鸟R克思主義理論學(xué)養(yǎng)被人們稱為“小馬克思”，不僅如此，他還領(lǐng)導(dǎo)建立了馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)、社會(huì)主義研究會(huì)、北京社會(huì)主義青年團(tuán)等多個(gè)社會(huì)團(tuán)體，推動(dòng)開(kāi)展馬克思主義的研究和宣傳活動(dòng)。由于以李大釗為代表的早期共產(chǎn)黨人的努力，馬克思主義思想被一大批先進(jìn)青年接受。他們走上革命道路，在工人群眾和農(nóng)民中宣傳馬克思主義，促進(jìn)了馬克思主義和工人運(yùn)動(dòng)緊密結(jié)合。青年馬克思主義者的培養(yǎng)工作也為中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)和干部基礎(chǔ)。

（二）推動(dòng)馬克思主義應(yīng)用于中國(guó)實(shí)際

李大釗不僅在理論上廣泛傳播馬克思主義，而且用它來(lái)解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題。對(duì)于中國(guó)的未來(lái)，李大釗清楚地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)必須走俄國(guó)的社會(huì)主義的道路，用馬克思主義解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題，不能停留在理論本身，而要結(jié)合特定時(shí)代的實(shí)際情況。因此，李大釗認(rèn)為中國(guó)的社會(huì)主義既要有社會(huì)主義社會(huì)的一般特征，也要有中華民族的特色。社會(huì)主義的理想“因各地各時(shí)之情形不同，務(wù)求其適合者行之，遂發(fā)生共性與特性相結(jié)合的一種制度，故將來(lái)中國(guó)發(fā)生之時(shí)，必與英、德、俄……有異”。共產(chǎn)主義的到來(lái)必然是世界發(fā)展的大勢(shì)，是不可抗拒的歷史洪流，但世界各國(guó)地區(qū)不同、國(guó)情有異、文化傳統(tǒng)各具特色，在他看來(lái)，社會(huì)主義在各國(guó)的具體發(fā)展模式應(yīng)因地制宜，既有共性又有特性。而中國(guó)的社會(huì)主義如果不具有本國(guó)特色，也不可能得以生存和發(fā)展。由此可知，李大釗的這種共性與個(gè)性并存的觀點(diǎn)是實(shí)事求是的，非常可貴。

通過(guò)對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)的分析，李大釗意識(shí)到，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，必須推翻封建勢(shì)力和帝國(guó)主義這兩股頑固勢(shì)力。李大釗揭露了中國(guó)人民在帝國(guó)主義和封建軍閥統(tǒng)治下所面臨的苦難，同時(shí)他高度贊揚(yáng)了中國(guó)人民反對(duì)封建主義和帝國(guó)主義的斗爭(zhēng)，認(rèn)為隨著壓迫的加劇，工人、農(nóng)民和士兵必須武裝起來(lái)，繼而進(jìn)行更有力的抵抗。因此，李大釗領(lǐng)導(dǎo)北方工人運(yùn)動(dòng)，組織工人罷工，建立農(nóng)民自衛(wèi)互助社，積極進(jìn)行各種革命實(shí)踐活動(dòng)，親自帶領(lǐng)學(xué)生走上街頭，勇敢地反抗當(dāng)時(shí)的反動(dòng)勢(shì)力，最終獻(xiàn)出了寶貴的生命。

（三）論述社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)的科學(xué)性

20世紀(jì)初，各種思想紛紛涌人中國(guó)，對(duì)于什么是社會(huì)主義，知識(shí)界也有著諸多看法。李大釗作為宣傳科學(xué)社會(huì)主義的第一人，通過(guò)比較國(guó)外其他社會(huì)主義流派，加之自己對(duì)于馬克思主義理論的深入思考，對(duì)此問(wèn)題做出了自己的界定。從社會(huì)形態(tài)更替的角度考慮，李大釗認(rèn)為隨著資本主義的發(fā)展，社會(huì)主義是必然發(fā)生的，社會(huì)形態(tài)是由低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展的。在資本主義社會(huì)中，大多數(shù)資本漸漸集中于極少數(shù)大資本家手中，而小資本家則面臨破產(chǎn)淪為無(wú)產(chǎn)階級(jí)，大資本家占社會(huì)人口的極少數(shù)卻獲利頗豐，他們把持著社會(huì)上的大部分資產(chǎn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)受盡剝削卻貧困至極，由此形成了兩大對(duì)立的階級(jí)。隨著二者矛盾的不斷激化，社會(huì)內(nèi)部必然產(chǎn)生一種力量催生更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)，社會(huì)主義由此誕生。這就將資本主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)化的必然性和不可抗性表述得清楚明了。

李大釗認(rèn)為，社會(huì)主義的目標(biāo)是滿足社會(huì)上大多數(shù)人的利益和實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展，即社會(huì)主義應(yīng)該是一個(gè)以社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展為基礎(chǔ)，物質(zhì)和精神共同發(fā)展的社會(huì)。他指出，在社會(huì)主義社會(huì)，生產(chǎn)資料公有，國(guó)家進(jìn)行有計(jì)劃的生產(chǎn)，而后在初期按照按勞分配的原則進(jìn)行公平分配，待生產(chǎn)力高度發(fā)展后進(jìn)行按需分配，當(dāng)然到那時(shí)就已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義的高級(jí)階段即共產(chǎn)主義社會(huì)。除此之外，精神的改造也極為重要，社會(huì)主義社會(huì)要在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)精神的富足。在社會(huì)主義社會(huì)，人與人之間應(yīng)該是和諧互助的，而不是階級(jí)對(duì)立滿心怨懟，最終要實(shí)現(xiàn)的是人自由而全面的發(fā)展。

然而，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義并非一朝一夕之功，而是一個(gè)艱難而長(zhǎng)久的過(guò)程。在李大釗看來(lái)，中國(guó)要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義必須要經(jīng)過(guò)三個(gè)階段。政權(quán)的奪取首當(dāng)其沖，根據(jù)馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，在資本主義社會(huì)與共產(chǎn)主義社會(huì)之間必然要有一個(gè)革命的過(guò)渡時(shí)期，與此對(duì)應(yīng)也必然會(huì)有一個(gè)政治上的過(guò)渡時(shí)期，也就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是作為資產(chǎn)階級(jí)的掘墓人在資本主義的生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)生出來(lái)的先進(jìn)階級(jí)，由于二者之間的矛盾不可調(diào)和，隨著矛盾的不斷激化，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要想奪取政權(quán)實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政只有兩種方式，要么是和平的，要么是革命的。由于資產(chǎn)階級(jí)不可能放棄現(xiàn)有統(tǒng)治地位而實(shí)行社會(huì)主義，所以只能采取革命的方式亦即階級(jí)斗爭(zhēng)的方式推翻原有的統(tǒng)治，從而實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。第=個(gè)階段是生產(chǎn)及交換機(jī)關(guān)的社會(huì)化。李大釗認(rèn)為實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政后，土地和資本主義的企業(yè)應(yīng)收歸國(guó)有。第三個(gè)階段是設(shè)立生產(chǎn)、分配、交換等各個(gè)環(huán)節(jié)的國(guó)家經(jīng)濟(jì)組織以進(jìn)行專門(mén)的管理。

十月革命的勝利為李大釗打開(kāi)了新世界的大門(mén)。通過(guò)深入考察俄國(guó)革命的實(shí)際情況，他知道了馬克思、恩格斯的思想理論，深深地被共產(chǎn)黨宣言所吸引，認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義將是不可阻擋的歷史潮流。他找到了通往理想世界的真理，找到了為之奮斗的方向。自從確定了對(duì)馬克思主義的方向之后，他就從一個(gè)民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者，心中的信仰再未動(dòng)搖過(guò)一分一毫。從此，開(kāi)始在中國(guó)積極宣傳馬克思主義，研究究竟什么是社會(huì)主義，社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)的條件以及在中國(guó)的應(yīng)用等一系列問(wèn)題；積極進(jìn)行各種革命實(shí)踐活動(dòng)，親自領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)，為了社會(huì)主義信念和追求，同當(dāng)時(shí)的反動(dòng)勢(shì)力進(jìn)行勇敢的斗爭(zhēng)，最終付出了寶貴的生命。可見(jiàn)，堅(jiān)持馬克思主義真理和堅(jiān)守社會(huì)主義的信仰貫穿他的革命實(shí)踐始終。

（責(zé)任編輯：賈茹）