從“樂感文化”看王安石祭文中的生命意識與價值求索

吳紹玉

“樂感文化”是李澤厚在《中國古代思想史論》中論述西方“罪感文化”時提出的。其典型特點是注重在此世間建立人生意義，追求現世生活的愉悅和諧，而不玄想超越此世的形上世界，樂天知命、實用理性、活絡變通。在內容方面，“樂感文化”主要有樂生的生命精神，樂群的生存智慧，樂觀的生活態度及樂感的生命追尋四重內涵，它們是中國人生存智慧的精練總結。樂感源自哀感，從根本上講，“樂感文化”是在中國古代“樂”思想基礎上的進一步發展，與記錄祭祀儀式以悼念死者、慰藉生者的祭文存在同源關系，在文化價值層面又都指向對個人及民族生命意義的關懷思考。

宋神宗熙寧年間，文人覺醒的理性意識逐漸轉向對人生人性的反省與思考，這種思考在面對生死問題時尤為深刻。《捫虱新話》云：“唐文章三變，本朝文章亦三變矣。荊公以經術，東坡以議論，程氏以性理，三者要各自立門戶，不相蹈襲。”指出王安石以經術為文，經世致用的散文特點。王安石祭文也因充滿著現實責任感而形成了自己的特性，即面對死亡悲痛時不忘現世，以三教兼容的思想姿態思考生命價值，展現出濃厚的濟世情懷和典型的民族性格。

目前學界較少關注樂感文化與王安石祭文的關聯性研究，王安石祭文的特性也還有值得挖掘之處?；诖耍疚木劢褂凇皹犯形幕迸c王安石祭文之間的文化闡釋問題，分析“樂感文化”在王安石祭文中的復雜呈現，以及在民族文化心理影響下，王安石對個體及群體生命意義的思考，從而探討在中國傳統文化背景下，如何消解生命必將完結帶來的價值失落問題。

據《王安石文集》統計，王安石的祭文共有40篇，其中有23篇體現了樂感文化的內涵。其祭文中既表現了以天下為己任的博大情懷，又融入了身世之感、命運之嘆。儒釋道的渾融使王安石擁有悲痛傷感與超脫生死的復雜生死情懷。在堅強樂觀的民族文化心理熏染下，他在死亡悲痛中反抗絕望，理性清醒地求索著人類的生命價值。

一、樂生的生命精神

王安石是一個以天下為己任的傳統士大夫，一生宦海沉浮。其祭文中大多有對逝者生前政治生活的敘述，展現其作為政治家對現實政治的深切關懷。如《祭范潁州文》作于范仲淹于潁州任上逝世之后。此時王安石任舒州通判，意欲推行青苗法卻不得實現，推行新法之路曲折艱難。在該文中王安石以“彼閼不遂，歸侍帝側。卒屏于外，身屯道塞”道出對范仲淹等人改革受到阻力，無法實施新政的惋嘆之情，“蓋公之才，猶不盡試。肆其經綸，功孰與計”是對范仲淹未能盡展其才的深深遺憾，也是對自我艱難處境的慨嘆。王安石與范仲淹有共同政治理想，因此在這篇祭文中，他從政治改革家的角度敘述范仲淹的生平功績，希望借贊揚范仲淹為慶歷新政所做的貢獻來推行新法。歐陽修《祭資政范公文》則把行文的重點放在為范仲淹辯斥讒謗方面，以儒家名節觀的立場關注范仲淹的毀譽問題而非現實作為，由此可見王安石注重現實實用的精神。

在《祭束向元道文》中，王安石以束向“如羈駿馬，以架柴車。側身墮首，與蹇同芻”的境遇諷刺朝廷埋沒人才?！都涝┦恳渍嘉摹分薪鑷@息曾易占“公以罪廢，實以不幸”“命與才違”的不幸遭際，傳達出自己在新法改革阻力下理想無法實現的苦悶，在寄托哀思的同時悲悼自己的人生命運。歐陽修、蘇軾等人雖也在祭文中借惜他人不遇抒自我失落，但僅止于人生易老的哀嘆或對社會黑暗的批判，缺乏王安石祭文中的現實使命感。即使遭遇貶謫不被理解，他在哀痛中仍然針砭時弊，堅持推行新法，希圖通過建功立業來消解死亡的憾恨，以頑強堅韌的精神豐富生命價值。

二、樂群的生存智慧

人處于與他人共在的“主體間性”之中，北宋眾多祭文中寫得最多的是作者與已故友人的友誼，“在死亡所造成的天人永隔面前，作者通過多種聲音滿懷真誠地公開重申了友誼的可貴”，但在友情的具體表達方面，歐、王、蘇等人的側重點有所不同。歐陽修在祭文中大量贊揚友人之文章功業與不朽名節，如“惟圣與賢，雖埋不歿。尤于文章，焯若星日。子之所為，后世師法”，對自我與友人的日常交往用筆較少；蘇軾在祭文中總是強烈痛惜友人不遇，批判社會不公及表達對友人的感恩，如“我遷于黃，眾所遠擯。惟子之故，不我籍轔”；王安石亦重視友情，尤其強調“知”，寫自己與朋友從物質到精神上的相互扶持，從而達到心靈的溝通，體現了世人樂群生存智慧最樸素理想的人際狀態。

王安石與友人的交往出于志同道合，在好友驟然離世時，他總是在祭文中懷念與友人的相知相交。在《祭周幾道文》中，王安石從初識的“皆童而幘”到“弱冠相視”，道出周幾道“貌則俾年，心頹如翁”的變化，感嘆世事變遷?！靶信c世乖，惟君繾綣”道出王安石行為不同世俗，只有與朋友在一起才能得到心靈的慰藉?！皠偣⒅闭彛济鞑┟馈８矣跒榱x，我實知子”；“公亦知我，如我公知。厥交淡如，唯正無私”等都直陳自己與友人的知己關系?！霸沧o，免于阽危”寫丁元珍對自己的提攜；“愛我勤我，急我所難”寫高師雄對自己的督促關心，都是友人之間互助相知的溫暖舉動。這些都說明王安石從自我主體性角度感知與友人的相知情誼，這種相知之情有生活交往，達到了雙方精神上滿足的高度。中華民族是一個樂群的民族，十分重視人際和諧。祭文對友人懷才不遇的痛惜及對其功業名節的頌揚固然重要，但“士為知己者死”才是人際關系的最高境界。

三、樂觀的生活態度

受儒家思想影響，王安石在祭文中展現了內心柔軟的一面，對逝者離去表現出哀痛和憾恨。面對死亡他感嘆時光消逝太快，“日月一世，疾于跳丸”，對親友的離去反復追問，“嗚呼束君，其信然耶？奚仇友朋，奚怨室家”，嘆息友人“何與之以如此之才，而不副之以須臾之壽”的不幸命運，痛惜生命易逝以至于“哭泣馳辭，往侑奠殤”。在經歷愛子和友人相繼去世的莫大打擊后，他對自我生命的存在提出“孰謂深甫之壯以死，而吾可以長年乎”的質疑。王安石雖在部分作品中流露出對自身前途命運的感傷，但并不給人絕望之感?！爸袊撕苌僬嬲龔氐椎谋^主義，他們總是愿意樂觀地眺望未來，即使是處在極為困難的環境里，他們也相信終究有一天會‘否極泰來‘時來運轉”，王安石在祭文中所表現出的悲傷情緒是肯定的，但儒家思想建立的天人合一觀念和情感，使得現實人道、世間生命具有不斷生長發展的積極樂觀旋律。王安石在祭文中由親友的逝去念及自身命運的坎坷，在悲痛中不忘政治理想，對死者的懷念反而激發了生者對生命的珍惜，讓人更為珍視自我價值，以自強不息的態度面向未來。正是死亡這樣無法挽回的情感缺失才讓人明白生命親情友情的可貴，相信“物不可以終難”。

王安石還有部分祭文超越了儒家思想，表現出佛道悅生樂死，歌贊死亡的態度?！都涝┦恳渍嘉摹肥峭醢彩癁榧涝栔冈渍级?。作者先寫曾公“公以罪廢”“命與才違”之不遇不壽，接著以“固有窮通，世數之然”闡明人生無常，終有一死的道理，認為“方其生時，窘若囚拘。其死以歸，混合空虛。以生易死，死者不祈”，死亡未嘗不是一樂，況有子孫傳承其后，也算“可無甚悼”，可見雖有遺憾但仍有新的希望。對比蘇軾，蘇軾在祭文中不似在詩詞中曠達樂觀，他反復表達對親友逝去的悲痛憾恨和對命運殘酷的懷疑拷問，其祭文雖有“道味自飴，世芬莫嗅。凡世所欲，有避無就”等高蹈遺世精神的描繪，但仍是自我道德人格的追尋而非積極地直面現實。王安石祭文則多次出現如“顧笑語兮已矣，冀來嘉兮魂魄”“俯仰悲歡，超然一世”等句子，在哀痛悲悼的祭文中表現出超然的生死觀?！巴醢彩薪忧f子，在一些碑志祭文中并不過分渲染其死的悲傷情感，而是贊嘆逝者之名節，認為無須感嘆哀傷，因為在生前已為后世做出貢獻，已為世人而祭奠，留下的精神與言論已成為生命的延續。不能僅因為墓主的消逝而感覺到哀傷，反而應該抱有不遺憾、不可悲的態度”。王安石祭文中儒釋道渾融的生命意識給人直面死亡的勇氣和希望感，這是樂感文化中樂觀堅毅生活態度的具體詮釋。

由哀悼死者念及自身，王安石祭文中流露出的因他人生命消逝而感嘆自我前景黯淡的悲傷情緒，是理性意識轉向對人性內省的結果。但在民族文化的樂觀色彩、佛道思想的調和性、死亡的反向激發作用等因素作用下，死亡不會讓人沉溺既往，在感傷他人及自我之余，也會看向未來，從而引導作家對自我生命存在及其意義進行體察思考。

四、樂感的生命追尋

“中國‘樂感文化的導向是人的主體性的不斷進步與滿足，是尋求‘人道的不斷完成，是在音樂和藝術的熏陶下達到對人生最高境界‘天人合一的藝術化把握?！比说纳姹仨氂幸粋€絕對完美的形上標尺，以此引導現實人生不斷向善。王安石在祭文中對那些名節無疵，為世人做出卓越貢獻的逝者高度推崇，并直抒對其道德人格和政治才能的仰慕，希望借此對時世人心進行教化補益，這是王安石祭文與同時代其他作家祭文的不同之處。

歐陽修逝世后，王安石、蘇軾、蘇轍、曾鞏均寫有祭悼歐公的祭文，其中王安石《祭歐陽文忠公文》被茅坤贊許為“歐陽公祭文當以此為第一”。蘇軾之“蓋上以為天下慟，而下以哭其私”；蘇轍之“老成云亡，邦國瘁矣。無為為善，善者廢矣。時實使然，我誰懟矣?？薰谔茫S其悲矣”；曾鞏之“聞訃失聲，眥淚橫溢”，三篇祭文在贊美懷念中充溢著悲傷情調，但仍停留在現世功德層面。而王安石《祭歐陽文忠公文》起筆即發富有哲理的議論：“夫事有人力之可致，猶不可期，況乎天理之溟漠，又安可得而推！惟公生有聞于當時，死有傳于后世，茍能如此足矣，而亦又何悲?！辈粌H不言悲，反而認為歐陽修雖死不朽，顯示出對歐公的崇敬和思念，對生命價值的清醒思考，理性意識和深摯感情相互交織。此后，王安石從文章學術、政治道德及現實功績方面贊揚歐公的不朽人格，“英魄靈氣，不隨異物腐散，而長在乎箕山之側與穎水之湄”，其精神將長留世間。文末則在緬懷中表達對歐公“予心之所向慕而瞻依”的精神向往，表明王安石在對歐陽修的懷念中激勵自我對至高人格的追求與完善。此外《祭張安國檢正文》《祭先圣文》《祭先師文》等文都是對君子人格的禮贊。對逝者高貴品格的宣揚，能夠起到社會教化作用，引導世人致力追求自身人格的不斷完善，以此消解人類無法超越宇宙必然規律所帶來的價值失落。正如李澤厚所說：“在中國傳統中，‘死的意義和價值由‘生來敲定，‘將死放在生的歷史系列中去考察、詮釋。不是死，而是生（人活著），是唯一的衡量標準。因此死才‘或重于泰山，或輕于鴻毛。死作為‘無，又仍然是‘有。”

祭文是為死者立言且基本為溢美之言，利于后人對其先輩產生文化認同。但常態化的創作模式也會讓祭文失去其撼動人心的文學生命力，王安石部分作品亦存在這種問題。除崇禮溢美的共同特征外，王安石祭文還有體現時代風貌的實用價值。他在創作文學時不忘政治身份，積極表達政治主張，希望文章經世致用。北宋文風受詩壇“以議論為詩”傾向影響具有明顯的理性因素，祭文也顯示了“唐文以情盛，宋文則以理盛”的時代特點。在此環境下王安石祭文也表現出關注社會現實、注重實用理性的特點，這與樂感文化的實用理性精神不謀而合。

除時代思潮及政治身份因素，從宏觀文化背景上來看，王安石祭文中對生命價值的思考還與北宋的輿服制度有關。北宋前中期，朝廷禁止乘轎活動，但仍以特賜形式保留少部分群體的乘轎特權，因此北宋人出行以騎馬、騎驢為多，士人更是以乘轎為恥。《邵氏聞見錄》記載：“荊公辭相位，惟乘驢?；騽衿淞钊思巛洠唬骸怨磐豕m不道，未嘗敢以人代畜也。”王安石認為以人力抬轎是對人力的浪費，對人性尊嚴的踐踏。這是一種道德自律，反映了王荊公受民本思想影響形成的尊重生命價值的人道主義精神，這種生命意識與他在祭文中自覺地對生命價值進行理性思考是有著內在關聯的。

五、結語

綜上所述，“樂感文化”的豐富內涵在王安石祭文中不同程度的表達，使王安石祭文在同時代同類作品中呈現特別之處，其中傳達出的獨特生死觀念和價值追求，有時代對文學創作的深刻影響，更體現著民族文化對個體及群體生命意識的塑造。王安石對逝者離去長歌當哭，但卻哀而不傷，不過分渲染對死亡的恐懼。他在祭文中通過對逝者人格的大量書寫展現理想人格，樹立崇高偶像，幫助人們尋找生命支點，自信地面向未來。逝者離去誠然悲痛，但若后人能在逝者的人格精神中思考并回答“生命何以存在”這一追問，人生的無意義就會在追尋自我的過程中得到消解。在哀感中尋找人生價值的樂感，是王安石對生命意義的深刻思考，也是中國人于無意義中尋求有意義，于時光消逝中尋找生命支點的樂觀精神的集中體現。