新世紀生態散文主題探察

《相信自然》是李青松最新的生態散文集。他是一位資深的生態文學作家，從20世紀90年代起一直從事生態相關創作，作品中飽含獨到的生態觀。李青松認為：“生態文學是以自覺的生態意識反映人與自然關系的文學。它把自然作為抒寫對象，主張人與自然是一種平等的關系，強調人對自然的尊重，強調人的責任與擔當。不同于一般意義上的文學，生態文學除了反映人與自然的關系是怎樣的，還有一個重要的功能，便是要反映人與自然的關系應該是怎樣的。”[1]他自覺地將自己對生態的認識和關懷融入創作，是自我生態意識的踐行者，既用筆書寫也以身實踐。

一、生態整體主義的顯現

人類社會近幾百年的疾迅發展使生態危機愈演愈烈，由此催生生態思潮。生態思潮的核心精神是生態整體主義。羅爾斯頓稱，生態整體主義是要“把生態系統的整體利益當作最高利益和終極目的”[2]。二十世紀以降，生態思潮幾乎波及所有人文社科領域，生態文學也在世界范圍內興盛。國內較早關注生態文學的學者王諾表示：“生態文學、生態批評的核心思想無疑是生態整體觀，也就是從把人與大自然相分離的現代性態度中撤離出來，摒棄人類中心主義，把生態系統的整體利益作為最高價值而不是把人類的利益作為最高價值，把是否有利于維持和保護生態系統的完整、和諧、穩定、平衡和持續存在作為衡量一切事物的根本尺度，作為評判人類生活方式、科技進步、經濟增長和社會發展的終極標準。”[3]這是評判人類社會與事物價值的標準，也是許多生態文學作家與批評家在創作、批評中一以貫之的理念。

《相信自然》一書顯現其鮮明的生態整體主義思想。《管涔山》是以作者的尋訪歷程與尋訪記錄為基礎進行創作的。作者在尋訪過程中了解到“20世紀90年代初期，由于森林過度砍伐和煤礦濫采導致管涔山生態遭到嚴重破壞。水系紊亂了，地下水位下降了，汾河幾乎斷流”[4]89，這些事實在客觀上說明生態系統是一個整體，各個因素之間均有關聯，森林和煤礦是山區生態的一部分，它們遭到過度攫取則會影響整個山區的生態穩定，包括水系、地下水位、汾河等的正常狀態。后來，通過施行天然林保護和退耕還林工程，管涔山區的生態系統得到一定程度恢復，趨于穩定。人類對自己造成的生態問題做出積極回應，以生態系統的整體利益而非人類的利益為最高價值，環保工程的落實使山區生態得到明顯改善。在長白山天池“潛通桑干河”的故事中，人們也通過在天池放進小魚最后從桑干河里發現小魚蹤跡證實“潛通”猜想。作者由長白山天池潛通桑干河的事實類推到更廣闊的萬物范圍發出感嘆：聯系是普遍的。《烏梁素海》開篇便是一幅這樣的畫面：“張長龍從渾濁的水里起出空空的網具，望著黃藻瘋長的烏梁素海兩眼發呆——鯉魚沒了，草魚沒了，鲇魚沒了，鰱魚沒了，胖頭魚沒了，白條魚沒了，王八沒了……甚至連頑皮的泥鰍也少見了。”[4]26張長龍在注意到已不再能從烏梁素海中捕撈到曾經數量繁多種類豐富的水生生物以后，意識到這里的生態已經出現問題。這表明一種觀念——某些生物種類的減少或消逝，標示著這片水域生態的失衡和不完整性，正如文中寫道“鯉魚是烏梁素海的標志性魚類，也是反映烏梁素海生態變化的‘晴雨表”[4]27。然而，張長龍還有著更進一步的憂慮：“烏梁素海的魚沒了，接下來沒了的不會是鳥吧？”[4]27側面暗示了各生物之間的聯系及其與整個生態系統的聯系是必然的。魚和鳥作為同在烏梁素海生活的生物，它們之間存在必然的聯系，魚消失表明地區生態惡化，而地區生態惡化又會持續影響鳥類的生存。正如徐剛在他的作品中闡述的：“地球生態環境的演變與惡化，從來都是牽一發而動全身的，它細密地互相關聯著，似一張網，像一根鏈，環環相接，既微妙而又真實。”[5]萬物實為一體，皆有聯系。

二、現代化與人性的反思

挖掘生態危機的形成根源是生態文學的一大主題。李青松早年以生態報告文學創作者的身份進入生態文學領域，更是在反映生態問題和追尋生態危機產生的根源方面有著深厚的實踐性與實用性經驗。

導致生態危機的原因錯綜復雜，但現代化無疑是其中不容忽視的一環。現代化的“祛魅”世界使人類遺失了對自然的敬畏感、恐懼感與好奇心，自然的地位淪落。自然成為靜默無聲的“奉獻者”，人類“把大自然還原為機械裝置和滿足人類需要的資源庫，然后盡其所能地掌握大自然的客觀規律，充分利用現代科學技術制造出的各種現代工具，征服和利用大自然”[6]。現代化對生態造成破壞的本質是人的欲望與行動力在現代科技助力下被放大、被增強，歸根結底還是生態與人性的關系問題。李青松認為：“生態問題的本質是人的問題。人的最大問題就是丟失了人性。”[7]《鰉魚圈》中提到鄂倫春人和鄂溫克人捕魚的方式，有一種“絕戶網”，網具張開時如一個大口袋，越向網底，網眼越小。這網便是漁人貪婪的象征，大魚小魚進了網便再也逃不脫。從魚類的生長周期來看，這是一種不可持續的捕撈方式。作者在文中多處直接表達對人性罪惡的譴責與反思：“烏賊……它的昨天和今天卻像一面鏡子，照出我們內心的齷齪和貪婪”[4]68“人內心的貪欲——至少心里的惡念、陰暗、齷齪、污濁應該排泄出來。否則，要小心脹破肚皮了！”[4]263《哈拉哈河》簡單描繪了一場秘而不宣實則戰況慘烈的戰爭——哈拉哈河戰役。這是亞洲歷史上第一次坦克戰，不僅參戰雙方人員傷亡慘重，也給戰爭涉及的自然區域帶來巨大破壞：“哈拉哈河河水一度變成了紅色，鮮血染成的紅色”“尸體堵塞河道。血紅血紅的河水，滋生了大量蒼蠅、牛虻、蚊子，幕布般遮天蔽日，恐怖至極”[4]10。自然本處于原始的寧靜的狀態，但卻突遭橫禍，它們是真正沉默無言的受害者。從文章表層看戰爭似乎是損害自然的原因，但作者的敘述與引導自然引向對戰爭本質的思考。戰爭是統治階層對權力、金錢和土地欲望的放大，上升到國家與民族層面，本質還是人欲無度膨脹。

李青松在文中揭露現代化與人性之惡對生態的破壞，可貴的一點在于他并沒有將生態危機簡單歸罪于此，而是理性強調保護生態，又在感性的歷史情感角度給予理解與包容。將《哈拉哈河》與《老號森鐵》結合來看，這兩篇文章較全面展現了林區經濟和林區文化的興起、繁盛與衰落以及轉變的歷程。在新中國成立初期的4年間，國家急需木材進行經濟建設，采伐隊進入哈拉哈河支流施業區大肆開采，阿爾山林務分局流送木材總量累計達六萬四千多立方米。這是對原始森林的破壞，是現代化的巨輪碾過留下的生態之痛。而獨特的林區文化隨之興起，采伐鋪、楞場、水泥墩子、喊號文化等等都是這一時期的標志，是這代伐木人的生活日常。壯觀的木材流送場面曾是林區人眼中的風景和壯舉。森林鐵路修通以后，水運流送被小火車替代。再后來，伐木時代結束，全面禁伐時期到來。對森林來說這無疑是個天大的福音，但也意味著隨森林鐵路留存在林區人生命中的榮耀消歇，林區人們只剩下溫暖而津津樂道的回憶。作者筆下的自然與人類文化和記憶是共存的，不可分割。李青松并非一味倡導保護生態而否定一切從中產生的文化、真情與歷史，而是在惋惜人類由于經濟發展破壞了森林生態的同時，流露出對輝煌逝去的感傷與對林區人生活現狀和心靈世界的關懷，呈現出一種復雜的情緒。李青松早期的報告文學《林區與林區人》描繪了大肆發展林區經濟導致資源危機的大背景，也回顧了林區與林區人昔日的輝煌，并注目他們現實的窘境。由此可見這種復雜情緒與他的生態觀一脈相承，跨越不同文體仍然延續并有所深化。

三、人與自然新平衡的探尋

多數人對節制欲望和有度利用沒有清晰的認知。在侵入自然的過程中，人與自然平衡的界限被打破，最終給自然造成巨大創傷，影響整個生態系統。人類若能與自然和諧共處，生態問題則無從產生。作者也在尋找和試圖構建人與自然的新平衡。

從古老的歷史經驗傳承中得到正面啟示，人與自然的相處要留有余地。“竭澤而漁”“焚藪而田”等做法，應引以為戒。《哈拉哈河》中以捕魚兼擺渡為生的“黑爹”只用“懶鉤”，鉤大如鐲，一串三五個，鉤到的都是大魚。“懶鉤”與“絕戶網”形成鮮明的對比，前者僅捕撈咬鉤的大魚且僅三五個鉤子一串，下一趟鉤子捕到些許大魚滿足生存需求即可，也給小魚足夠的時間和空間生長；后者竭盡所能大魚小魚一網打盡，不留給魚類和自然休養生息的機會。《首草有約》記述了歷代以采集石斛為生的采藥人們的故事。貢嘎從小被父親教育“采黑節草不能挖絕，要挖一半留一半，留著過些年再來采。人不能把事做絕，弄絕了，下一代采什么呢”[4]131。無獨有偶，《漆與漆人》中的割漆人吳興海說“凡事留有余地，不能太貪。操刀，也不能太狠，刀口開得不能太深，否則，會傷著木質部”[4]117-118。這是捕魚人、采藥人與割漆人代代相傳的品德與大智慧，利己也利自然。這是他們與賴以生存的自然達成的默契，也給后代的持續發展留出余地。這種樸素的智慧既應和生物成長的自然規律，也能滿足人類生產生活的長遠需要，互留空間是人類從實際生活中得出的平衡之道。

人與自然的新平衡之道還包括把自然還給自然，人類主動退出和不干涉不介入。阿爾山林區朋友張曉超說：“天然林的自我恢復能力超出我們的想象”“保護天然林最好的辦法就是封山育林。”[4]16自然具有強大的自我修復能力，人類能提供的最大幫助就是給予它們應有的獨立的空間去自我療愈。恢復生態系統平衡同樣如此。人類停止人為地消滅某些泛濫成災的生物的行為，自然界存在的森林法則會進行內部調整，重新達到平衡。作者也一再表示：“退耕還林不是回到過去，而是把自然還給自然”[4]159“大自然的事情還是靠大自然自己解決吧”[4]163。這既是許多致力于生態保護的專家與研究員的建議與實踐，也是作者探尋的結果。

在人與自然的交流互動中，部分個體或群體秉持信念守護自然，他們有意識的堅守與保護同樣有助于恢復人與自然的和諧。《烏梁素海》中的“鳥長”張長龍在早年間捕魚獵雁獵野鴨掏鳥蛋一件不落。但一位鳥類學家的出現令他意識到從前的行為是錯誤的。他成了烏梁素海濕地保護區一個不拿工資的編外保護者，每天在海上巡護，阻止偷獵、投毒的不法分子。后來甚至遭到這些人的報復，但仍然堅持守護這片水域和疣鼻天鵝。《管涔山》中的周恭出生于管涔山，抗日戰爭時期屢立戰功，放棄了省城的工作與生活回到管涔山出任林區黨委書記，將余生奉獻給林區的建設與保護工作。這樣的精神和品質與《伐木者，醒來！》中的管理局基建科長一脈相承，他也是堅守山林的癡人，自稱是武夷山的“看山狗”。對武夷山的毀林之風難以制止感到痛心，竭盡所能地珍愛這片山和土地。人類是生態系統中具有最高內在價值的生命、最高級的靈長類動物，這些身份使人類負有更大的責任。因此在緩解生態危機方面，需要更多的人像這些積極行動的自然保護者一樣有意識地保護自然，重建人與自然的平衡。這些故事與人物的書寫，既是一種記錄，也是作者探尋的結果，提供構建人與自然新平衡的參考。

四、結語

李青松在封底說，“置身自然，重要的不是看到了什么，而是從看到的自然中感悟了什么，理解了什么”。在多數人缺少第一視角親身欣賞、觸摸那些極自在、淳樸、隱秘的自然的經歷時，生態文學作品是溝通人與自然的橋梁，生態文學作家便是橋梁的搭建者與領路人，努力消除人類與自然之間的隔膜，彌合人類與自然之間的割裂感，引導更多的人一同作為“親歷者”去漫步、去思索、去關愛、去行動。讓更多的人摒棄人類中心主義，尊重自然萬物。

《相信自然》題材豐富，主題深刻，其間的內蘊有待進一步挖掘。如文中透露出對生態哲學的思考以及對萬物文明抱有的尊重態度等，都值得進一步深入探討。

作者簡介：周曉紅（1999—），女，浙江臨海人，碩士研究生在讀，研究方向為中國現當代文學。

注釋：

〔1〕李青松.生態問題的深層是文化問題[N].人民日報，2015（24）.

〔2〕羅爾斯頓著，楊通進譯.環境倫理學[M].北京：中國社會科學出版社，2000：48.

〔3〕王諾.“生態整體主義”辯[J].讀書，2004（2）：25-33.

〔4〕李青松.相信自然[M].合肥：黃山書社，2021.

〔5〕徐剛.邊緣人札記[M].廣州：廣東人民出版社，2000.

〔6〕汪樹東.生態意識與中國當代文學[M].北京：中國社會科學出版社，2008.

〔7〕周仕憑.人與自然是生命共同體——專訪中國林業生態作家協會主席李青松[J]. 環境教育，2019（11）：20-25.