“征程：迎接慶祝黨的二十大勝利召開(kāi)書(shū)法大展”作品選

由四十五位具有書(shū)法專業(yè)背景的審委組成，在分組審讀中，組長(zhǎng)綜合審讀意見(jiàn)，以沒(méi)有硬傷而不失藝術(shù)表現(xiàn)為原則進(jìn)行宏觀把控、專業(yè)解答和合理調(diào)整，再于定期召開(kāi)的評(píng)審會(huì)上交，由專家組作評(píng)議并決定是否通過(guò)。需要修改、重寫(xiě)的作品會(huì)再次按流程審讀審查。審讀是客觀的，有學(xué)術(shù)依據(jù)的，不是靠經(jīng)驗(yàn)、憑感覺(jué)。審讀委員從嚴(yán)提出問(wèn)題，專家組從寬綜合評(píng)議，包括用字規(guī)范、書(shū)寫(xiě)水平、創(chuàng)作文本、書(shū)寫(xiě)篆刻材料，以及作者的擅長(zhǎng)和實(shí)際發(fā)揮的考量，都在審讀的范圍內(nèi)。

議題二：文字審讀的尺度由董倚橋發(fā)言，劉顏濤、劉照劍與之對(duì)談，李剛田、叢文俊進(jìn)行評(píng)議。董倚橋談到，文字審讀工作不會(huì)阻礙和制約創(chuàng)作者的藝術(shù)表現(xiàn)力。從性質(zhì)上來(lái)看，審讀不是簡(jiǎn)單地挑錯(cuò)字，而是根據(jù)不同書(shū)體、不同語(yǔ)境、不同風(fēng)格作出一字一議的不同判斷?？茖W(xué)的審讀不僅要知有錯(cuò)，還要知無(wú)錯(cuò)。審讀的嚴(yán)謹(jǐn)性絕不代表教條主義。董倚橋主要以繁簡(jiǎn)字問(wèn)題、字體問(wèn)題、異體字的使用問(wèn)題為例，對(duì)審讀的尺度與標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行剖析。比如，繁簡(jiǎn)字問(wèn)題，簡(jiǎn)單地以簡(jiǎn)化字翻轉(zhuǎn)成的繁體字并不一定正確，如『皇天后土』的『后』寫(xiě)成『後』就是硬傷。再如異體字的使用，對(duì)于多種異體字寫(xiě)法，應(yīng)以經(jīng)典文獻(xiàn)、學(xué)書(shū)范本，以及相關(guān)類書(shū)、字書(shū)等多版本相參為依據(jù)作出判斷。同時(shí)，涉及到不同字體也有不同的判斷?？傮w來(lái)說(shuō)，審讀不僅是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹W(xué)術(shù)的，且充分考慮到藝術(shù)創(chuàng)作的表現(xiàn)力和藝術(shù)表現(xiàn)的個(gè)體差異性。

劉顏濤結(jié)合自身體會(huì)參與對(duì)談，充分肯定了審讀過(guò)程的嚴(yán)謹(jǐn)與具體問(wèn)題具體分析的辯證，以其參與的『偉業(yè)』大展和『征程』大展的大篆用字為例，說(shuō)明了審讀對(duì)于書(shū)法的文化性和藝術(shù)性的合理把控，贊同董倚橋所說(shuō)的『審讀不僅是知有錯(cuò)，還要知無(wú)錯(cuò)』的觀點(diǎn)。劉照劍著重討論了繁簡(jiǎn)字混用問(wèn)題，就繁簡(jiǎn)字在歷史上的正俗演變，增繁與簡(jiǎn)省，訛變與新生以及文字在不同時(shí)代的字形、字義的變化和用法，并指出古人對(duì)繁簡(jiǎn)字的匡謬辦法。結(jié)合古代文獻(xiàn)，分別舉例說(shuō)明古代碑帖中可通用與不可互通的繁簡(jiǎn)字例。劉照劍認(rèn)為，審讀中面對(duì)作品中的古今字、俗字、訛字、異體字等不同類型的文字使用，考慮到文字在歷史演變過(guò)程的復(fù)雜性，審讀以不失文字本義為原則，并結(jié)合文獻(xiàn)和歷史中的約定俗成，兼顧書(shū)法創(chuàng)作的藝術(shù)性，非硬傷者予以包容，充分體現(xiàn)審委會(huì)藝文兼顧的工作理念。

議題三：自撰文的現(xiàn)狀與倡導(dǎo)本議題由田熹晶發(fā)言，方放、王金泉與之對(duì)談，劉洪彪、朱培爾進(jìn)行評(píng)議。田熹晶說(shuō)，古人書(shū)法是實(shí)用價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值并存的，雖然當(dāng)代書(shū)法實(shí)用價(jià)值退居次要地位，但是依然不可偏廢。當(dāng)代書(shū)法也要反映時(shí)代、反映生活，那么，抄錄古詩(shī)文的書(shū)法作品是很難達(dá)到這個(gè)效果的，長(zhǎng)期以來(lái)重藝輕文的現(xiàn)象必須有所改變。近年來(lái)，中國(guó)書(shū)協(xié)提倡自撰文不是目的，而是一種手段。主題性創(chuàng)作中的自撰文的成功實(shí)踐成為一個(gè)亮點(diǎn)。『中國(guó)力量』大展完成了書(shū)法創(chuàng)作與時(shí)代文本的對(duì)接；『偉業(yè)』大展完善了一條從文本到筆墨的完整的書(shū)法創(chuàng)作鏈；『征程』大展從創(chuàng)作到展覽達(dá)到古典意味與時(shí)代精神的完美契合。在『人民性、時(shí)代性、專業(yè)性』的指導(dǎo)下，今后的『主題性展覽』『主題性創(chuàng)作』對(duì)自撰文質(zhì)量有著更高的要求，這會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)書(shū)家對(duì)文化素養(yǎng)的關(guān)注和提升。

對(duì)談人方放講述了自己以平日隨筆、文章用于書(shū)法創(chuàng)作文本投稿國(guó)展的經(jīng)歷，這些隨手寫(xiě)下的散文是對(duì)景物、環(huán)境、現(xiàn)實(shí)的真切感受，貼合了『浸入式感受』的『體驗(yàn)式書(shū)寫(xiě)』。方放認(rèn)為，一篇優(yōu)秀的自撰文不僅在于文采，還要有哲學(xué)美學(xué)思想作支撐，有傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)。文字記錄時(shí)代和生活，筆墨體驗(yàn)情感和生命。王金泉從『征程』大展撰文書(shū)寫(xiě)的過(guò)程切入，命題撰文和實(shí)地感受的要求對(duì)作者來(lái)說(shuō)是一種新奇的創(chuàng)作模式，他將『鄉(xiāng)村振興』這一體現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌的命題熔煉為格律詩(shī)并書(shū)后記，在書(shū)法創(chuàng)作階段也會(huì)考慮到基于內(nèi)容的風(fēng)格表現(xiàn)。王金泉強(qiáng)調(diào)，詩(shī)文撰寫(xiě)是書(shū)家需要努力學(xué)習(xí)、彌補(bǔ)不足的重要發(fā)展方向。

議題四：白話文的創(chuàng)作與實(shí)踐對(duì)于白話文的相關(guān)問(wèn)題，由韋斯琴發(fā)言，謝少承、王亞輝與之對(duì)談，李剛田、張繼評(píng)議。韋斯琴說(shuō)，書(shū)法既要堅(jiān)守傳統(tǒng)，也要與時(shí)代合拍。目前的書(shū)法創(chuàng)作逐漸變?yōu)榫心嘤趥鹘y(tǒng)的表面形式，而忘記了傳統(tǒng)的內(nèi)涵；書(shū)法的藝術(shù)表現(xiàn)大行，而文化屬性卻沒(méi)有得到重視。進(jìn)一步，結(jié)合具體案例，韋斯琴談到長(zhǎng)篇白話文的書(shū)法創(chuàng)作，選用小楷、小行書(shū)、草書(shū)更加合適，若是篆隸書(shū)則不易識(shí)讀，閱讀體驗(yàn)不佳，也會(huì)影響整體美感。對(duì)談環(huán)節(jié)，謝少承認(rèn)為，白話文的創(chuàng)作實(shí)踐不僅對(duì)作者是一種全新的挑戰(zhàn)，對(duì)于欣賞者也是一種新的體驗(yàn)。書(shū)法創(chuàng)作趨于筆墨的視覺(jué)表現(xiàn)，欣賞者也漸漸忽視了文字內(nèi)容而僅僅關(guān)注點(diǎn)畫(huà)效果。以白話文為文本所呈現(xiàn)的書(shū)法作品，其藝術(shù)水準(zhǔn)并不亞于長(zhǎng)久以來(lái)古詩(shī)文的書(shū)寫(xiě)，反而更有親切感和時(shí)代特征。書(shū)法不能脫離傳統(tǒng)，也可展現(xiàn)時(shí)代；既要體現(xiàn)藝術(shù)性，也要發(fā)揮實(shí)用性；白話文作為書(shū)法創(chuàng)作的載體，是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)，廣大作者需要反復(fù)思考自然表達(dá)與實(shí)際敘事的和諧統(tǒng)一。王亞輝說(shuō)白話文是中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的必然，是中華文明與時(shí)俱進(jìn)的深層需要，而書(shū)法作為傳統(tǒng)文化的典型表現(xiàn)手段，同樣面臨著時(shí)代進(jìn)步之下的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。面對(duì)『主題性展覽』時(shí)，白話文有著難以替代的表現(xiàn)因素和傳播力度，然而，白話文的創(chuàng)作也不能局限于樸素的常用語(yǔ)言，而是文本能夠體現(xiàn)人的意志、時(shí)代的象征，有著振奮精神、傳遞中國(guó)故事的積極作用。他進(jìn)一步提出了白話文創(chuàng)作的四點(diǎn)要求，即突出思想性和紀(jì)實(shí)性、投入真實(shí)情感、增強(qiáng)敘事能力、提高語(yǔ)言的表現(xiàn)力及話語(yǔ)蘊(yùn)藉性。以文章承載思想，體現(xiàn)敘事，以文字表現(xiàn)信仰、胸襟、情懷，將先烈事跡、時(shí)代楷模、先進(jìn)人物的形象以多樣的敘事手段加以呈現(xiàn)，傳遞感動(dòng)，傳遞真情。

議題五：版本的誤區(qū)由葉康寧發(fā)言，劉元堂、程志宏進(jìn)行對(duì)談，叢文俊、葉培貴評(píng)議。葉康寧談到，在審讀過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了不少作者對(duì)于版本的一些誤區(qū)，如對(duì)古籍影印本、中華書(shū)局、上海古籍出版社的所有書(shū)籍以及名人點(diǎn)校本的完全信服，并針對(duì)不同問(wèn)題分別提出建議，推薦可靠版本。葉康寧說(shuō)，古籍在傳抄、刊刻的過(guò)程中會(huì)發(fā)生不可避免的訛誤，而權(quán)威出版社出版的書(shū)籍也未必就是正確可靠的，并以于安瀾委托朱季海點(diǎn)校的《畫(huà)品叢書(shū)》為例，指明名人點(diǎn)校本的失誤。建議詩(shī)詞文本來(lái)源可以最新整理本為依據(jù)，以古代精刻本為參考；書(shū)論畫(huà)論等的抄錄，可以最新的?？北緸橐罁?jù)，如中華書(shū)局出版的劉石?？薄斗〞?shū)要錄校理》、西泠印社出版的屈篤仕點(diǎn)?！稌?shū)苑菁華》，篆刻也可以參考黃惇新修訂的《中國(guó)印論類編》及黃嘗銘《篆刻語(yǔ)錄》。

對(duì)談環(huán)節(jié)，劉元堂以國(guó)家圖書(shū)館出版的『中華再造善本』系列叢書(shū)為底本推薦，同時(shí)強(qiáng)調(diào)書(shū)家使用古籍資料時(shí)，需要掌握一些目錄學(xué)、版本學(xué)的知識(shí)，再對(duì)不同版本進(jìn)行考量和選擇。劉元堂總結(jié)，一般來(lái)說(shuō)，以官刻本、初印本為第一選擇，較少的偏向私刻本、后印本；并以南宋兩浙東路茶鹽司刻宋元遞修本《周易注疏》和南宋福建坊刻本《周易》對(duì)比舉例，發(fā)現(xiàn)坊刻本的一些原則性的誤刻。在抄寫(xiě)時(shí)，可以將版本信息錄于款識(shí)處，可以有效地避免因版本而產(chǎn)生的如避諱字一類的問(wèn)題。程志宏從個(gè)人學(xué)習(xí)經(jīng)歷出發(fā)，談到對(duì)版本的認(rèn)知的漸進(jìn)過(guò)程，書(shū)寫(xiě)文本版本的選擇是將書(shū)法作者從書(shū)寫(xiě)層面上升到文化層面的轉(zhuǎn)變。

此次會(huì)議基于中國(guó)書(shū)協(xié)近年成功舉辦的三次『主題性展覽』，打破了固有的展覽模式，將『藝文兼?zhèn)洹坏闹笇?dǎo)理念體現(xiàn)于創(chuàng)作和組織實(shí)踐，重新激活了書(shū)法『娛心意而示褒勸』『美教化而移風(fēng)俗』的抒情功能與社會(huì)功能。創(chuàng)作者以『浸入式感受』書(shū)寫(xiě)富有『人民性』的時(shí)代文本，以文辭、書(shū)法為傳播媒介，同宏觀思路和細(xì)節(jié)把控的審讀工作互動(dòng)配合，呈現(xiàn)出生動(dòng)而嚴(yán)肅的書(shū)法盛筵，使欣賞者再次回歸浸入式體驗(yàn)，構(gòu)建出體驗(yàn)、書(shū)寫(xiě)、審讀、反饋、展示、欣賞的整個(gè)過(guò)程?！褐黝}性創(chuàng)作』是筆墨映現(xiàn)時(shí)代的展覽導(dǎo)向，也是中國(guó)書(shū)協(xié)展覽機(jī)制改革的重要探索，對(duì)當(dāng)代書(shū)法發(fā)展格局的豐富與延展，具有重要的推動(dòng)作用。

中國(guó)書(shū)協(xié)專項(xiàng)課題組：譚帥、崔唯童執(zhí)筆