新時期以來中國農村題材電影中的文化奇觀構建

湯繼鵬

摘要：中國農村題材電影中天然蘊含的文化奇觀源自傳統農耕文明所孕育的深厚歷史積淀、豐富文化內涵和獨特價值體系。文化奇觀的構建不僅要考慮其傳達文化信息的功能，還需要注重視覺呈現和表達方式的美學性。農村題材電影通過其對鄉村景貌的精準還原與對民俗習慣、傳統儀式及集體意識形態的深刻闡述，彰顯了農村社會的價值觀與生存模式，并深入探究了現代化進程對農村文化的演變所帶來的影響與轉變。這些電影作品以其藝術性表達和情感的共鳴，將觀眾帶入多層次的思考，拓展了對農村社會的認知，構筑了一個復雜而多維的文化奇觀，為中華民族共同體意識的鑄牢與多層次的共同記憶建構提供了重要的理論意義與實踐價值。

關鍵詞：農村題材電影? 文化奇觀? 價值觀念? 文化變革? 民族記憶

中圖分類號：J905文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2023）12-0149－05

電影奇觀化強調電影作為視覺媒介的獨特性和藝術表現力，鼓勵電影創作者通過創造視覺上的奇觀效果來提升電影的藝術價值和觀賞體驗。這一點從百年前的早期電影《月球旅行記》便可以一探究竟。“他采取的風格使他創造了一個光怪陸離的史詩式的、充滿魅力與幻想的世界。他的影片，特別是手工染色的影片，在電影尚未成熟的時期里，代表著一個驚奇的孩子眼中所看到的一個充滿科學奇跡的世界。”自《月球旅行記》（1902年）、《2001太空漫游》（1968年）、《侏羅紀公園》（1993年）至《阿凡達》（2009年），觀眾對于純粹的視覺奇觀已經產生一定程度的麻痹感，其對特效和視覺效果也變得更加挑剔。電影藝術因此在逐步演變，從視覺奇觀向文化奇觀轉移，這一趨勢可視為對觀眾需求和社會演變的回應，是觀眾審美觀念的進化以及電影創作者對于文化傳播的嶄新認知所驅使的結果。

一、在農村沃土上筑構的文化奇觀

在奇觀電影中，文化始終貫穿其中。敘事常常只是對事件的呈現，奇觀則側重于場景的鋪陳和空間的展示。后現代進入了一個空間的世界，時間弱化，空間突出。奇觀電影注重場景，引領人們進入了對后現代社會空間的研究。中國農村題材電影的開山之作《狂流》（編劇：夏衍，導演：程步高）是第一部深刻反映農村現實生活、探討農村貧富差距的電影。這時的作品，如《春蠶》《鹽潮》《黃金谷》《到西北去》《路柳墻花》《小玩意》等都成為管窺中國30年代農村樣貌的珍貴影像資料。而直到后來，在中國電影產業的不斷迭代發展過程中，伴隨著電影制作技術的日益提升和改革開放后文化交流的深入加強，電影市場開始涌現出一批以農村題材為基調，具有文化代表性的經典之作。其中，第五代導演創作的作品如《活著》《喜盈門》《紅高粱》等，成了引人注目的范例。這些電影不僅以其獨特的藝術表達方式深刻觸及觀眾的內心，同時也通過復雜而深邃的敘事結構，以及生動而真實的農村生活場景，向觀眾呈現出了農村社會的多層面現實與內涵。

自新時期以來，中國農村題材電影以其對農村自然環境、鄉土面貌以及日常生活場景的精細描繪，成功進行了農村社會空間景觀和時間觀念的再構建。這一再構建不僅呈現了農村社會對自然環境和傳統生活方式的深度追溯和重新思考，同時也深刻揭示了農村社會時間和空間的蛻變與變遷。這些電影作品通過細致入微的鏡頭語言和導演的藝術構思，勾勒出一個全面而多層次的農村社會圖景，構建出農村文化景觀的地域特色、厚重歷史以及文化符號多樣性的集合。

表象即形象，是指事物外觀化的存在，而表象奇觀則類似于“視覺刺點”。所謂視覺刺點，它是根植于被攝對象的“神氣”，借助觀看者的“頓悟”而獲得的主觀性投射的產物。正因此，農村的經濟發展、社會變革、人口流動等都會在農村文化中產生獨特的表象奇觀，映射出社會的多樣性和動態性。這些獨特的表現奇觀為影片奇觀提供了獨特的視覺刺激和觀賞價值。在陳凱歌導演的作品《黃土地》中，他運用鏡頭的獨特視角深入勾勒了黃土高原的地貌與農田景象，通過視覺呈現巧妙展示了農村廣袤而貧瘠的特征。這些場景的精心鋪陳與構建營造出一種獨特的空間感，將觀眾引領至陜北農村文化的奇妙境域之中。導演巧妙地運用攝影技巧，以細膩的光影交織和景深控制，加上突破性的不規則構圖，將黃土地的起伏紋理和質樸的人文景觀表現得淋漓盡致，鏡頭所呈現的宏大場景中，黃土的大片延伸無垠，黯淡而豐富的色調渲染全景。這種精細而野性的視覺敘事呈現，凸顯了農村地貌的獨特性與特殊性，將觀眾沉浸于這一地域的特殊文化奇觀之中。在劇情發展中，下鄉收集民歌的共產黨員顧青向被定下早婚的翠巧講述了延安婦女在婚姻上的自主權。在顧青臨走時，翠巧用一首民歌為他送行，而完婚后的一個晚上，翠巧默默地離開了村子。社會意識的覺醒使翠巧產生了強烈的向往之心，她渴望擺脫父權的束縛，追求自己的幸福和自由。電影正是通過展示農村貧困環境、社會變革和文化符號，構筑出了一種獨特的空間感知觀念體驗。電影中的文化奇觀所呈現的多樣性和變遷性，可視作中國社會在特定歷史時期下的文化演變和變革的縮影。電影中展現的農村生活場景、民歌文化、婚姻觀念等，是當時社會的真實寫照，雖然這些傳統文化在現代社會中逐漸消失，但是《黃土地》通過構筑起的文化奇觀體驗通過視覺、聽覺以及情感上的交織，使觀眾對中國傳統文化價值觀、道德觀念以及社會結構等方面有了更加深切的認識和體驗，為中國電影注入了獨特的文化氣息。

同樣，在電影《喜盈門》中，導演以深刻的觸角重塑了東北農村生活的面貌，巧妙地將東北大院、窩窩頭、糠咽菜等富含民間元素的符號與流傳民間的順口溜如“刀切豆腐兩面光，里里外外裝好人”等文化象征融合于劇情之中。電影以喜劇元素為主線，巧妙融入悲劇情節的處理方式，塑造出一種獨特的新農村集體致富喜劇形態。同時，倫理道德的重要性在故事中得到彰顯，并成為重要的價值評判準則。導演熟練地通過劇情的發展，使人物之間的關系得以修復和重建，最終呈現出一個令人欣喜的結局。整個故事緊扣著大家庭的分散與再度聚合，最終以一幕四世同堂、歡聚一堂共享餃子的和樂場景作為高潮展示。這一安排巧妙地契合了時代觀眾內心深處對家庭和幸福生活的渴望，為觀眾帶來了歡笑之中的共鳴。導演在影片中巧妙地運用了諷刺與幽默的藝術手法，譬如以強英夢中被壓成小人并被攔在門外的荒誕而幽默的畫面，以獨特的視角闡發了東北農村社會的變遷與生活狀況。通過對農村文化的深入挖掘和塑造，他以微妙的細節和情感張力，為觀眾勾勒出了一個真實而又富有韻味的農村世界。這種精心構筑的喜劇敘事形式，在當代中國鄉村題材電影中開辟了一條充滿表現力和文化價值的創新路徑。

總體來說，中國電影在農村沃土上筑構的文化奇觀兼具藝術品質與觀賞價值，其背后承載了對農村社會的深切關懷與思索。透過對歷史記憶的召喚、社會變遷的反思，以及人文情懷的凸顯，中國電影成功地打造了一個多元層面、多維度的農村文化奇觀，為觀眾勾勒出一個真實而豐富的農村社會世界。這種文化奇觀的構建不僅豐富了中國電影的題材譜系，也對農村文化的傳承、社會認同與文化自信發揮了積極而推動性的作用。

二、與現代文明對抗的文化奇觀

中國的近代化過程是一個節奏緩慢的漸進過程，在漫長的靜態農業社會運行中，外部力量的介入和沖擊似乎都不能改變它的歷史軌跡，但20世紀80年代開始的中國社會的轉型以經濟結構的“突變”帶來了社會文化結構的“突轉”。于是農業文明和現代工業文明以及后現代信息文明的大碰撞所帶來的裂變給中國鄉土社會傳統價值觀造成了根本性的顛覆。

電影《一點就到家》中，三個性格迥異的年輕人回到云南千年古寨，與當地居民融合，開啟了一段純真且荒誕的創業旅程。在電影中，古寨被描繪為一個保存著傳統文化的地方，有著千年歷史的建筑和綿延的田野，而三個年輕人代表著現代文明和新生代的思想。他們的到來給古寨帶來了新的商業模式和商機，但同時也面臨著與傳統文化的沖突和摩擦。在這種背景下，電影展現了一種文化對抗的奇觀，如村民一手交錢一手交貨的交易習慣與現代網絡電商思維的理念對抗，熟人經濟與網絡經濟的商業模式對抗等。影片中，年輕人號召村民茶葉改種咖啡的主要情節不僅僅是一個經濟決策，更是一個文化沖突與對話的過程。觀眾通過這個過程，被引導去思考文化認同、社會變革以及傳統與現代之間的平衡與融合。茶葉作為中國傳統文化的代表，與農耕文明的歷史和身份緊密相連。然而，隨著現代化的沖擊和全球化的影響，傳統文化面臨著被邊緣化和忽視的風險。茶葉改種咖啡的行動凸顯了一種文化認同的重塑，村莊不再局限于傳統農耕，而是積極參與現代社會，以咖啡作為新的象征來展示自己的身份。同時，村莊以咖啡為媒介，通過積極參與現代社會和經濟活動，試圖展示自己在這個快速發展的時代中的獨特魅力和競爭力。這種文化自信心態表現為村莊不再被動地接受外來文化，而是積極選擇并改變自身以符合現代社會的需求和標準。這成為一種文化自主的表達方式，彰顯了村莊對自身文化的自信和對未來發展的樂觀態度。由此可見，題材上的差別不該成為藝術形式落后的借口。隨著中國電影的不斷進步，農村題材電影也不應拒絕與當下流行元素融合，嘗試現代的視聽理念，可以在保持鄉村特色、鄉村精神的同時，進行藝術上的多樣化嘗試。

而近年來，農村原有的傳統文化受到城市中多元文化形式共存理念的沖擊，加上社會制度、科技進步等因素影響，農村的文化習俗和景觀越來越難以生存和保留。電影《百鳥朝鳳》通過描繪陜西無雙鎮中的焦家班嗩吶團隊的傳承與培養這一電影中的核心情節，試圖與這一歷史趨勢進行對抗。焦三爺作為嗩吶團隊的領軍人物，有著嚴格的德行標準和專業要求，以及對藝術的高度追求。他試圖通過培養適合繼承者的方式，繼續傳承和發展嗩吶藝術，以自身對傳統藝術傳承的堅守對抗了現代社會中功利主義和個人主義的價值觀。在電影中嗩吶被描繪為陜西農村文化中不可或缺的樂器，其意義超越了娛樂本身，更體現在其在喪葬儀式中的特殊地位，嗩吶的演奏承載著對逝者人生的評價與追思。唯有品德崇高、備受尊崇的人，方能榮獲演奏曲目《百鳥朝鳳》的資格，這亦彰顯出了嗩吶班在本土社會的顯赫地位，以及嗩吶音樂在人們生活中的深入根植。

然而，隨著現代思潮和外來文化的沖擊，傳統的嗩吶文化面臨著困境。農村青年開始追求城市生活和時尚文化，對嗩吶的興趣和認同減少，這種與現代文明的對抗在電影中得到了凸顯，同時也反映出傳統文化在現代社會中的邊緣化和流失的現狀。在電影《百鳥朝鳳》的壽宴場景中，觀眾可以明顯地看到一種文化變遷的呈現。傳統的壽宴原本由嗩吶班主導，這是陜西農村最重要的儀式之一。然而，在此場景中，壽宴竟被一支銅管電聲樂隊所取而代之，現代音樂的歡騰和沖擊摧毀了先前的寧靜與肅穆氛圍。這種變革凸顯出農村青年對嗩吶的疏離以及對現代生活的追逐之渴望，同時也揭示了傳統文化在現代文明碰撞下所遭遇的邊緣化和身份喪失之現象。影片中的文化奇觀在于，傳統與現代、鄉土與都市、守舊與變革之間的對立與融合所構成的沖突與辯證。嗩吶音樂作為陜西農村文化的象征，代表著農村人民對其傳統文化的自豪和熱誠，亦面臨著現代社會對其價值觀的質疑與撞擊。而影片中的沖突和對抗并非簡單的文化沖突，而是對傳統文化在現代社會中的生存與發展的思考。觀眾通過焦三爺和徒弟們的故事，思考了傳統文化在現代社會中的價值和意義，以及該如何在現代化進程中保留和傳承自己的文化根脈。

在現代化進程中，城市往往被視為現代文明的代表，而農村則被認為是傳統文化的守護者。農村文化奇觀的存在意味著農村在現代化進程中保留了一些特殊的文化表達形式和社會關系，這也可以被視為一種對現代化的反思和回應。

三、共同民族記憶下的文化奇觀

記憶研究的一個核心問題就是個體對過去的詮釋如何被轉換成為群體對過去的集體記憶。哈布瓦赫指出，盡管集體記憶是在一個由人們構成的聚合體中存續著，并且人們能夠從其中汲取力量，但也只是作為群體成員的個體才能夠進行記憶。而個體記憶轉化為集體記憶是在社會建構的框架下進行的，社會建構主張記憶是一種社會性的活動，它受到社會、文化和歷史環境的影響和塑造。共同民族記憶是一個國家或民族共享的歷史經驗和文化傳統，同樣也是一個群體的集體認同和文化認同的重要組成部分。

在中國農村題材電影中，共同民族記憶是影片中文化奇觀的基礎和框架，它可以是特定的文化表演、習俗傳統、歷史事件等，代表著民族獨特的藝術、價值觀和傳統習慣。正是在這樣的層面上，新時期以來，中國電影不斷涌現出一批呈現出明確文化自覺的農村題材作品，如《黃土地》（1984）、《邊城》（1984）、《過年》（1991）、《秋菊打官司》（1992）、《變臉》（1996）、《我的父親母親》（1999）、《那山那人那狗》（1999）、《暖春》（2003）和《信天游》（2004）等。在農村題材電影中，個體記憶的轉化則受到農村社會、家庭、鄉土文化等因素的影響和塑造，而主人公的經歷或回憶可以轉化為觀眾了解故事背后的民族記憶的窗口。文化奇觀是一個民族的獨特標識和象征，作為共同民族記憶的一部分，其承載著民族文化的傳統和歷史，代表著民族的身份認同和歸屬感。透過文化奇觀，人們能夠感受到自己所屬的民族的獨特性和與眾不同之處。

霍建起導演作品《那山那人那狗》中，鄉村郵遞員作為農村社會中重要的聯系紐帶，他們承載著村民間的情感和信息傳遞的功能。他們了解每個村民的家庭情況、生活狀況和需求，并通過信函和口頭傳遞幫助村民解決問題和交流信息。這一稀有職業在中國農村有著悠久的歷史，展示了農村社會中的特殊群體和他們的故事。同時，電影中所呈現的鄉村社會的日常生活、人際關系和價值觀念共同繪制了農村社會的凝聚力和共同記憶的壯麗畫卷。影片中，五婆失明，而父親則主動承擔起解讀信函的責任，這一場景生動地凸顯了鄉村社會中互助與關懷的人文精神，同時也凸顯了傳統文化中對長者尊敬和對弱者關懷的倫理價值觀。而郵遞工作成為父子兩代人聯系與傳承家庭記憶的紐帶。盡管父子之間存在一定的疏離，這也折射出中國文化中父子關系所固有的含蓄和內斂。然而，在背父親過溪的過程中，父子間的心理隔閡逐漸消散，情感得到真切地抒發和釋放。電影通過這一情節，強調了家庭在人類存在中的重要性，展現了親情的深遠力量，以及傳統價值觀在家庭紐帶塑造中的顯著影響。

此外，導演通過對侗族山寨和婚禮場景的描繪，呈現了一幅引人入勝的畫卷：黑色幕布下，大紅燈籠高懸搖曳，侗族女子圍繞篝火載歌載舞，伴隨著歡快的民族旋律，數十把紅紙扇在空中展開、合攏和旋移，為新人送上祝福。這一情節通過細膩的場景表現和民族音樂的編排，以鮮明的圖像和聲音勾勒出侗族婚禮的獨特氛圍和濃厚的民族文化。通過將這一民族記憶巧妙地融入電影情節中，不僅能夠深化觀眾對侗族文化的感知和解讀，同時也能夠使其具備更加深遠的歷史意蘊和文化價值。特別是在當今所處的全球化時代，當懷舊、鄉愁和離緒等都作為一種文化表意實踐進入人們的日常生活的時候，新民族電影的出現，無疑是在斷裂、本真性的消解、速度對人的控制與碎片化的生存狀態中，為作為現代人的電影觀眾找到了詩意棲居的合法性和有效性。

記憶作為個體與群體之間的共同體驗，其內涵超越了個人的私人回憶，涵括了集體歷史和文化的傳承與延續。在中國農村電影構建的文化奇觀中，共同民族記憶得以崛起，以農村社會的歷史傳統和日常場景為依托，喚起了觀眾群體的集體記憶。這些電影作品運用細致入微的敘事手法和藝術表達，將農村社會的集體經驗和情感表達轉譯為影像符號，進一步深化了人們對農村社會的認知和情感共鳴。在電影中，不同時間和空間的記憶碎片相互交織，構筑起復雜而豐富的記憶敘事網絡。這種多層次的記憶建構不僅展示了農村社會的歷史演進和文化傳承，還呈現出了一種不同代際之間的記憶共振和對話的現象。

四、結語

新時期至今，中國農村題材電影所展示的文化奇觀，在承載特定價值觀念和傳統生活方式之際，反思了現代化進程中所引發的文化變革，并書寫了民族記憶的重要篇章。透過對農村文化奇觀的深入窮思和探索，得以更深刻地洞察和領悟農村社會生活的文化動態，推動民族文化的多樣性和繁榮。這種反思呈現不僅充實了電影的內核，亦為觀眾提供了對文化變革的思辨與審視的契機。這也有助于在當代社會中保持文化自信與身份認同，引領人們走向一個生機勃勃且富有意義的文化再塑新時代。

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