湖上再漫拾

沈燁

1928年初秋，帶著事業遭遇挫折的憤懣和永失青春之愛的苦痛，25歲的廣東海豐青年鐘敬文只身來到了杭州。與嶺南完全不同的氣候和江南獨有的秀美與親切，讓他稍稍緩過了神。他不顧長途跋涉之累，放下行李，與友人做伴，往西湖去。他們從湖濱出發，乘小劃子一路游了三潭印月，再去岳王廟，過西泠橋，遇馮小青墓，最后來到了林和靖的墓園。

鐘敬文與杭州的第一次相遇，是少年時讀到了一本《西湖佳話》，書中的英雄傳奇、絕美風光給他留下了深刻的印象。據他所說，書中最讓他向往的故事主角有三人，分別是林和靖、岳飛和馮小青。

此番造訪，他得以與書中人一一相見。友人因為腳疾，未登上林和靖的墓園，只留鐘敬文獨坐墓園。年輕的鐘散文置身語言與思想創設的美中，心中涌起千言萬語要與先賢訴說，然他未說一詞，只等待著陽光的退卻。據鐘敬文的記錄，他在來杭的第一個月里，又兩次去往林和靖墓，在尋訪與思考中，那些無法言明的、獨善的、索居的夢想一點點變得清晰。

來杭之前，鐘敬文是中山大學民俗學研究的中堅力量。民俗學作為一門學科在當時是新鮮事，而新的東西常常會遭到非難和質疑。鐘敬文參與編輯的《吳歌乙集》被一批假道學們指出有“猥褻”的內容，時任中山大學校長戴季陶借題發揮，辭退了鐘敬文。時任浙江省教育廳廳長劉大白聽聞此事，震驚且生氣，立刻向鐘敬文拋來了橄欖枝，邀請他來杭州發展。杭州收留了他，雖心有不甘，但鐘敬文得以親近夢中的湖山。

在杭州期間，鐘敬文先后在浙江省立高級商業學校、浙江大學文理學院、浙江民眾教育實驗學校等院校從事國文教學和民俗學研究。中途，他為了學術日新，還遠赴日本留學了兩年。鐘敬文的民俗學研究起步于20世紀20年代中期，他從歌謠收集、整理以及論文的寫作開始了廣闊的民間之旅，進而走向更為系統的理論研究。來到杭州以后，鐘敬文反思了前一階段的研究，繼續開展教學和研究，開始重視民間文學以外的民間文化現象，開啟了更有學術價值的探索。他與友人共創刊物，創立了杭州中國民俗學會，以更好地開展民俗研究活動。他說，杭州是他“學藝形成時期盡著哺育他的乳娘”，他的民俗學、民間文藝學活動在杭州“枝粗葉茂”，邁向成熟。

鐘敬文被譽為“中國民俗學之父”“人民的學者”，事實上，他也是一位杰出的散文作家，只不過他在民俗學研究上的耀眼光芒掩蓋了他作為散文作家的光彩，以至于世人忽略了他清淡又誠懇的文筆。許是湖山化作了繆斯，讓每一次出發都有了靈魂。在杭州，鐘敬文迎來了散文創作的高峰期。下雪的西湖，錢塘江的晚潮，煙霞洞的可愛，九溪十八澗的靜美，撫慰著鐘散文這個異鄉人的心靈，也讓他思緒翩翩。最終，這些腳步匯成文字，變成了散文集《西湖漫拾》《湖上散記》。

鐘敬文的散文有古典小品的余韻，亦充滿哲思之美，像《錢塘江的夜潮》一文，他寫自己滿懷憧憬去看潮水卻敗興而歸，他寫得既輕快又莊重，先揚后抑的寫法隱喻著自己在現實中的失落。不過，讀者讀著不會感到“失落”，反而會遇上青梅入口的那一點甜酸。郁達夫曾評價鐘敬文的散文創作“清朗絕俗，可以繼周作人、冰心的后武”。可惜，鐘敬文沒有著力于散文創作，而是把更多的心力投入了民俗學研究。他在《湖上散記》這部集子的《后記》中披露了部分原因，他說， “以藝術為一己的哀樂得失作吹號，而酣醉地滿足于這吹號之中，良心實不能教我這樣愚笨的人安然”。可以看出，從杭州時期始，鐘散文清晰地意識到自己身上應該擔著的社會責任，他逐漸把自己放歸時代發展的廣袤天地，以更自覺的姿態投身其中。因此，更具個人主義色彩的散文創作開始逐漸退潮。

杭州之于鐘敬文，還有迷人的生命意義，他在此與一生的愛人陳秋帆重逢并結合。以西湖畔惺惺相惜的真摯感情為起點，鐘敬文與陳秋帆共同度過了相濡以沫的一生。當鐘敬文回望自己的人生時，他深情地憶起1929年那個炎熱的暑假，在三臺山一帶的住宅里，他與陳秋帆重新認識了對方，攜手徜徉在西湖的日夜中，在情與景中難分彼此，“相視而笑，莫逆于心”。陳秋帆不僅是鐘敬文事業背后的女人，也是鐘敬文志同道合的朋友，他們齊頭并進，在各自的領域默默耕耘，一位成為了民俗學大家，另一位常年從事翻譯和教學工作。在鐘敬文的心中，陳秋帆是“一位具有現代理想的女性”“一個勤奮不息、一意向前的女性”。于千萬人中的遇見，除了那一瞬命定之美，還有更多讓人回味無窮的真切，

這無上珍貴的情誼，鐘敬文自湖畔彷徨時，就緊緊地握在了手上。他是多么幸運。

晚年的鐘散文，曾多次到訪杭州，遙想當年，會會老友，走走來時的路。他在回顧學術生涯和做人生小結時，賦予了杭州特別的地位，對他來說，杭州實在是“不容易忘懷的地方”。鐘敬文也十分關心浙江和杭州的民間文藝事業發展。當看到大家協力共進時，他深情地留下詩句：喜見群英恢勝業，慰情何用說來生。

恰逢鐘敬文先生誕辰120周年，走過先生走過的路，撫過先生留下的痕跡，杭州頃刻間有了不一樣的意味。