當代文化視域下的書法藝術功能探析

摘要：書法是一門以文字為載體的藝術學科，是中國傳統文化的重要組成部分。書法不僅是對文字、自然符號、事物規律以及社會規則的抽象化總結和理解，還是知識、道德、文化信息的傳播載體。隨著其范式的具體化以及功能的逐漸分化，演化出了不同的審美藝術傾向，除了傳播和教育功能外，還成為文人書家表達志趣、情感和進行娛樂的重要方式。習近平總書記提出，“推進文化自信自強，鑄就社會主義文化新輝煌”，因此對書法這門傳統藝術的研究與傳承變得尤為重要。隨著電子書寫的普及，書法藝術在生活中用于傳遞信息的重要性逐漸減弱，我國目前對書法藝術的支持和傳承多通過比賽、展覽、興趣協會等方式在全社會倡導，而不是作為必要的能力和道德范式進行廣泛的繼承，書法功能的當代性研究顯得尤為重要。如何在當代應用場景和社會語境中傳承和發展書法這一傳統藝術，成為當代書法領域的重要話題。文章以書法藝術的歷史功能及當代處境為核心，結合其藝術功能，分別從藝術的教育、認知、審美、娛樂四個方面對當代學生及大眾的書法教育現狀、當下語境中書法對社會認知的促進功能及其發展中的審美價值與審美取向進行總結分析，通過對理論研究的回顧，結合相關的實踐案例，探索書法藝術當代功能轉變的內在邏輯和可行的發展方向，進而更好地發揮書法藝術在表達、療愈、文化認同和審美提升方面的社會功能。

關鍵詞：書法；藝術功能；社會功能

中圖分類號：J292.1 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）14-0-03

1 相關概念

1.1 書法

“皇帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分、理之可相別異也，初造書契”，可見書法的存在是以漢字造型為基礎，以觀察模擬萬物形象為邏輯，以指事為目的，由起始到形成具有文化性、藝術性的成熟符號，經歷了漫長的演化階段［1］。根據學者李偉對書法藝術的社會功用及意義的研究，書法漢字經過不斷演化和發展，不僅蘊含著極其豐富的民族智慧，還兼具一定的社會性。伴隨社會體制的變遷和中國社會發展在精神、傳播、政治和生活領域需求的更迭，作為知識及信息載體的書法藝術呈現出不同的社會功用——從巫術盛興的原始時期用以溝通天人，作為部落圖騰擔任天人相通之媒介，到王朝統治者用以祈福、祭祀的政治工具，篆、隸、楷、行、草五種字體的確立不僅成為帝王權力下審美與喜好的文化參照，也成為區分不同場景、器物用意的規范。同時，文字的產生為思想道德、社會秩序、政令條例的傳播提供了載體，從而傳入階級評定機制，發揮一定的楷模教化功能［2］。直至近代，對書法的創新、研究、推廣以及教育依然是促進教育全面發展、提高公眾審美認知、推動民族文化革新、培養公眾高雅趣味的重要途徑。學者柳曾符在《曝背庸言》中提到，從中國文化的角度而言，書法與傳統的文史哲以及繪畫截然不同，其他學科的寫畫描論皆有客體可以攀附，而書法作為藝術所表達的多是書者的胸襟心性，對于書法的描摹習練，在當代也可使執筆者在人格完善、身心修養、性情陶冶等方面獲益良多［3］。

1.2 藝術功能

藝術作為一種特殊的社會意識形態，能夠通過精神生產的方式賦予載體獨特的審美價值，使其滿足人的審美需求，同時對人的社會生活有多層面的作用和影響［4］37-39。本文以書法藝術為載體，結合我國的書法創新及教育實踐現狀，從書法的審美認知、審美教育及審美娛樂三個方面分析書法的藝術功能對個體在德育、身心健康、審美認知以及文化認同方面的積極影響，從而強調書法教育在當代社會環境下的重要性和緊迫性。同時，結合前沿研究成果以及相關實踐經驗，總結當前書法教育模式在發揮藝術功能中具備的優勢與存在的不足，并對其具有應用潛力的發展方向進行分析與歸納。

2 書法的藝術功能

2.1 書法的教育功能

2.1.1 書法教育對學書者的德育

將書法教育融入當前學生的德育教學體系，一直以來都是推廣書法教育的重要模式。首先是對書法與道德之間相互通融之要素的研究。書法藝術自漢代文人書家的興起，便與地域和朝代所推崇的道德審美有了緊密的聯系，如梁武帝對漢代書法家蔡邕的評價為“骨氣洞達，爽爽如有神力”，表面評價書法的骨架與筆力，實則透過“洞達”“爽爽”等辭藻贊美其書法中蘊含的氣度與思想，而傳為蔡邕的《筆論》中也對其書法的創作之法進行了描述，“書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之；若迫于事，雖中山兔毫不能佳也”。雖為筆論，卻沒有側重寫書的技法，而強調寫書的心性，要有兼容并蓄、豁達開朗的性情態度，則下筆如有神力，而焦急敷衍迫于形勢則不利于其藝術之表達［5］。直至魏晉，盛行以氣韻、氣質、品德作為書法藝術創作和品鑒的標準，如有古人評價王獻之的書法作品“愛妍而薄質，人之情也”“筆法體勢之中，最為風流者”，以在書法中突出人之性情作為其魅力的來源。直至當下，書法聯系與“正心”的相互參照已成為世人公認的審美標準，對書法的臨習創作不僅僅是以古為鏡的過程，也不單單用以記錄和傳播，更多成為抒情表意、修身習性的途徑。

關于書法中道德文化審美要素和觀在教育中的滲透及其實踐效果，張廣華于2009年在書法教育中道德滲透的相關研究中，結合對兒童書法課程教學成果的相關數據指出，對中小學生而言，結合相關歷史背景、歷史故事的書法教育，可以幫助其在提高書寫技能的同時，理解書法藝術表象中包含的品德意趣，兩者相輔相成，能夠輔助兒童全面發展、陶冶性情，并幫助兒童增強自我約束力［6］。同時，因為書法技能學習不能一蹴而就，需要通過不斷練習和足夠的耐心來逐漸提升，所以其在輔助學生養成良好的學習習慣、培養穩定的心態方面也有顯著效果。書法藝術作為蘊含真善美的中國傳統哲學思想的藝術載體，在現代德育體系中依然能夠充分發揮作用。

2.1.2 抒發學者心性和強健書者體魄

書法藝術研習對書者身心健康的助益，主要體現在兩個方面：一是對書者心性的鍛煉，對其心理狀態起到療愈、緩解的效用，即“以神為精魄，以心為筋骨”；二是對書者體魄的鍛煉，執筆、發力、長期有規律的臨寫練習對其身體健康有積極影響。在李再湘編著的《書法教育的實施與推廣》中，其關于書法課程教育功能性的研究成果便提到了“寫字具有培智健體的功能”［7］。首先是培智。其認為在創作過程中要全神貫注，因書法講究貫通優美，應避免錯漏，并需要調動注意力、想象力以及意志力，這一過程既是表達情緒的過程，又是充分調動智力的過程。其次是健體。正確的書寫需要保持身體放松、雙肩和脊椎平直，身體自然前傾，腿部自然垂地。長期的書寫訓練有助于書者在日常保持良好的坐姿以及正確的視書距離，有利于書者的身體和視力健康。學者周英豪也在其關于高校開設書法課程必要性的論述中肯定了書法訓練對書者身心的益處，指出揮毫過程與太極、引導等中華傳統健體理念的契合之處，從心性與動作兩個方面對其強健身體的功能加以佐證［8］。

2.2 書法的認知功能

書法對創作主體在認知方面的作用不僅體現在學習能力和教育場景中，還體現在欣賞與創作主體在自然、社會、歷史以及人生哲學的認知過程中。書法作為具有審美功能的傳播載體，一方面能夠通過符號對世界的現象及規律進行描述和轉達，起到記錄和傳播的作用；另一方面可以通過獨有的風格、筆法、氣韻、構圖與書體，反映書者在特定歷史語境中的感情、思想、愿景等心理活動［4］38-40。王文新在編著的《觀念的藝術表達》中，便以藝術的認知功能為基礎視覺理論，認為在視覺藝術中除了其直觀內容所包含的信息之外（可以帶入書法本身的文字內容），其修辭方式以及意味性（創作的風格、構圖、顏色等）同樣可以傳達創作主體的觀念，雖然具有一定的隱喻性和多義性，但依然可以揭露主體的相關信息，結合馬克思的唯物論，“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在頭腦中改造過的物質而已”［9］，可以將其理解成對創作時下語境信息的間接表達，與其客觀表意相近，同樣可以以觀念的形式作為主體創作與客體認知之間的重要介質，從而實現認知的功能。

2.3 書法的審美功能

2.3.1 反映不同時期的審美觀念與書風追求

東漢崔瑗的《草書勢》被認為是現存最早的書論之一，其中借由對草書形式、風格的評價指出了草書這一書體的誕生并非單純應對社會中日常生活的需要，更重要的是從其形態中發掘審美價值。理論家早在漢代便肯定了書法作為藝術的審美功能［10］。漢代書家蔡邕也在其書論《九勢》中從筆法線條的角度強調了書法藝術在記錄功能之外的美學價值。例如，在南北朝時期，書法因南北分治導致的民族、風俗等差異形成了南北兩種不同的藝術風格與審美傾向，“南書溫雅，北書雄健”。唐代書法的發展則與帝王的喜愛有緊密聯系，在科舉選拔中，“凡擇人之法有四……三曰書，楷法遒美”，官方對人才的選拔偏好對當時的書風追求起到了一定的引導作用。不同歷史時期因政治、文化等背景差異，書法觀念和官方政策也存在差異，從而產生了不同的書法藝術審美傾向。通過對書法藝術作品與書論史籍的回顧，以及對經典作品的摹寫，可窺見時代藝術審美之面貌、書法盛然之風氣。

2.3.2 豐富學書者的審美能力與感受

宗白華在《中國書法里的美學思想》中提到，中國人的書法之所以可以成為藝術品，一方面是由于其文字的起始是模仿萬物形態，“形聲相益”，需要通過書寫的過程將心中對萬物形態的理解、把握與情緒組織在創作的筆畫中，即“因情生文，因文見情”；另一方面在于用筆——書寫工具的獨特性使中國書畫產生了獨特的風格，并基于此形成了豐富的用筆、結構與章法體系，字便具有了藝術價值并成為審美的對象［11］。歐陽詢的結體三十六法，從書體結構中分析美的原理、美的構成，通過“書”和“文”創造美的形象改變解構字體形態，彰顯了中華民族對美的把握。于個人而言，對書法藝術的創作與簡評有助于對中國審美體系進行抽象、系統的理解，從字體章法結構到書文結合，從“文”到“意”，都可以窺見美的原理，從而提高個人的審美趣味。

另外，書法藝術作為一種特殊的精神產品，能夠給人帶來審美的愉悅。2021年，崔樹強在《當代大眾書法審美現狀及反思》一文中提到，書法因抽象化、精致化的特征，與雅樂的陶冶功用暗合，通過對書法藝術中形式與內容、美感與道德相協調統一的“靜”與“善”之美的欣賞，能夠幫助習者與觀者在審美過程帶來的感官與精神體驗中獲得愉悅和滿足［12］。與此同時，對書法在后現代審美趨勢中的地位及傳播方式，也需要綜合當代審美價值取向的多元要素，在提供審美愉悅的同時保持其無利害的特性。

3 結語

本文從書法藝術在教育、認知、審美方面的社會功能出發，結合相關史料文獻以及研究實踐，闡釋了書法在當代語境中的應用情景與傳播思路。

于書法藝術本身的傳承而言，要想適應當代語境下學書者的個人提升以及審美需求，除了融入當代教育體系進行理論、技法的傳播外，還可以通過貫通多元社會領域形成完整的書法文化產業對其內涵以及民族精神進行有機的傳承，在提高公眾認知的同時，滿足其對藝術審美和娛樂的精神需求。另外，可以開拓相關的創意服務產業，推動書法文化進入旅游、養老等可以結合文化性能的服務場景，發揮書法藝術在表達、療愈、文化認同和審美提升方面的社會功能。

于個人提升而言，在品鑒與研習書法藝術的過程中，除了對章法、筆勢、氣韻、技法進行訓練之外，還可以結合所習書體書風的歷史背景和創作動機，實現對書法中包含的文化、道德、人生哲學以及文字形態抽象化過程中對自然規律的領悟，從而提升學書者的綜合文化素質。

參考文獻：

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［7］ 李再湘.書法教育的實施與推廣［M］.長沙：湖南師范大學出版社，2013：9-13.

［8］ 周英豪.從文化傳承視角下看高校開設“書法”課程的必要性［M］.杭州：浙江工商大學出版社，2013：98-99.

［9］ 王文新.觀念的藝術表達［M］.上海：上海科學技術文獻出版社，2016：4-5.

［10］ 宋明信.中國古典書法理論：現代書法教育的資源［M］.廈門：廈門大學出版社，2005：3-5.

［11］ 宗白華.美學散步［M］.上海：上海人民出版社，2015：331-335.

［12］ 崔樹強.當代大眾書法審美現狀及反思［J］.書法，2021（12）：6.

作者簡介：朱子晗（1999—），女，江蘇連云港人，碩士在讀，研究方向：書法與篆刻創作。