模糊作為抵抗：模糊表情包的建構機制研究

郭宇楹

【摘? ?要】5G時代，信息傳播有更快的傳輸速度、更廣的信息范圍和更強的傳播能力，充分促進了人們的個性化表達，模糊表情包則以網絡文化發展初期的表征，掀起了一場以互聯網為載體的復古潮。本文通過文本分析、網絡民族志、深度訪談等方法，從技術、心理、社會等方面探索模糊表情包的建構機制，分析這種亞文化現象存在的合理性及可能產生的負面效應，并提出針對性建議，旨在增強主流文化的生命力、促進主流價值觀引導下多元文化間的互動共生。

【關鍵詞】模糊表情包；亞文化；文本分析；社會動因；建構機制

早在20世紀40年代，通過另類符號挑戰主流文化的“亞文化”便受到學界關注，而后芝加哥學派的“越軌亞文化”和伯明翰學派的“儀式抵抗”基于主流文化視角，探討主流文化與亞文化間的“抵抗”“風格”與“收編”。至20世紀90年代，從后現代語境觀察的學者們，認為亞文化的“階級”“種族”色彩弱化，后亞文化實踐空間趨于短暫、流動、碎片狀態。

隨著21世紀網絡技術的不斷發展，線上互動逐漸普及且成為現代社交的重要方式，根植于互聯網的青年亞文化現象也不斷涌現，如“喪文化”“佛系文化”“二次元文化”“粉絲文化”等，表情包作為線上社交的代表性工具元素，也經歷了“抽象表情符號——emoji——表情包”的階梯式亞文化審美演變。在清晰表情包逐漸被主流文化“收編”的同時，社交媒體中不時出現“結塊”或變色的“模糊”表情包，這種模糊畫質一般是由于多次壓縮或轉存所致，反倒成為了該表情包受歡迎且經受了歲月考驗的標志。

一、“電子包漿”中重構的技術邏輯

“包漿”本是文玩界的專有詞，是指文玩表面的氧化層，隨著保存時間變長或人體油脂經年累月的撫摩浸潤，質感變厚，呈現特殊光澤。“電子包漿”借用此概念，指經互聯網多次傳播后質感變得模糊的圖片，主要有色彩失真、低像素兩種表現形式。前者主要是囿于早期安卓手機系統的技術限制，在保證壓縮圖片的執行速度時只能犧牲精度，圖片經反復壓縮后便會發綠、發暗。此時，表情包文化興起，百度貼吧中“斗圖”成為潮流，“綠到發糊”是表情包受歡迎程度的直觀體現。另一種是受平臺的壓縮算法影響，圖片的清晰度隨轉存次數增多而下降，再加上密密麻麻的水印，圖片的畫質自然變差。

2016年安卓7.0系統推出后，表情包發綠、發暗的技術轉換問題得到解決，畫質壓縮問題也得到極大改善，但時至今日，仍有一眾網友對模糊表情包樂此不疲。還出現了“文玩包漿液”般的電子包漿工具，如“賽博包漿虛擬器”，通過圖片綠化、虛擬水印、噪點、對比度與亮度調整、波普重復、像素不對齊等加工處理，能夠滿足網友自行制作模糊表情包的需求。

技術哲學家斯蒂格勒認為，當社會中技術進化的速度超越了文化進化的速度，便會發生“文化與技術的分離”，個體會產生不同程度的技術不適與焦慮情緒。在高速變遷的當代環境下，信息以各種形式對人進行沖擊，線下隨處可見的廣告牌、琳瑯滿目的書籍、更新迭代越來越快的電子產品……這個時代用“信息爆炸”來形容毫不為過，但冗余的信息并不能使人增益，可能還會干擾人們判斷與決策，碎片化的內容供給模式更是反向侵蝕著人們的思維習慣。因此，模糊的表情包，在某種程度上是一種“去信息化”，證明表情包在信息洪流中經受住了時間考驗，使用表情包模糊化工具，則是人為給表情包蓋上年份象征戳印，成為一種人們緩解由技術帶來的不確定性、應對技術增量挑戰的有效舉措。

二、模糊表情包的使用心理

為探究模糊表情包使用者的心理動因，本文采用文本分析法、網絡民族志、深度訪談等方法，深入百度貼吧、微博、知乎、豆瓣等網絡社群，對模糊表情包相關的討論與評論進行解讀分析，同時選取10名模糊表情包的“資深”使用者、5名接觸但不用或不常用的用戶進行深度訪談，進一步歸納模糊表情包使用群體的主要動機。

（一）讓表達更隱晦輕松

線上文字交流與面對面交流相比，缺乏表情、肢體動作、語音語調等線索，為制造更合適的語境，使用表情包無疑是一種重要補充。但在實際使用情況中，因表情包產生的誤解并不少見。如“微笑”表情包可以表達友好，也可以解釋使用者不耐煩、努力維持禮貌的心情；“揮手”的表情包可以是文字“再見”的替代，也可以詮釋潛臺詞“你得了吧”。此外，由于表情包在網絡使用群體中迅速普及，表情包的正式與非正式特性的界限也逐漸模糊。在這種情況下，使用模糊的表情包能一定程度降低可解釋性，隱晦而不失生動，同時表明自己在本次線上溝通的基調是輕松、調侃、友好的，避免他人進行負面解讀。

（二）讓情緒表現力更強

早在膠片電影時期，有些藝術家會對有拍攝質量問題或過期的膠片進行二度創作，通過刮擦、涂鴉、拼粘甚至化學反應等方法，使這些膠片集結更多錯誤，從而呈現出全新面貌。有的錄像藝術家則會利用金屬對電磁波的干擾，故意制造畫面的抖動、色差效果。這種始于意外，卻被持續吸納為另類美學的表現形式，逐漸發展成為“錯誤美學”，從當時的媒介發展水平來看，這雖是個不完美的產物，但由于是人為設定的真實呈現，就被額外賦予了情緒表現。

模糊表情包也可被視為5G時代的另類美學。有部分模糊表情包熱衷者認為，高清的表情包與照片、圖畫類似，是相對寫實的，模糊表情包則更夸張、更“接地氣”。在像素能以億為計量單位的當下，“纖毫畢現”的表情包傳輸并非不可實現，包含更豐富信息的動圖表情包也已成為線上主要的聊天工具之一。而模糊表情包通常尺寸較小，注重交流意境而非讓互動雙方聚焦于表情包某處細節，能更好地實現情緒表達與敘事功能。

（三）尋求個體歸屬與群體認同

在被問到“您一般在哪些場景中使用模糊表情包？您最常見或常用的模糊表情包是什么？”時，許多人回答自己使用模糊表情包的場景大多是：與好友線上聊天，在經常瀏覽的貼吧、興趣小組、超話發言或跟帖，極少用戶提到會在和長輩、領導聊天時使用模糊表情包，可見模糊表情包的社交流通價值較局限于以興趣、私密為導向的圈層。

關于常用或常見的模糊表情包，“熊貓頭”被頻繁提及。喜歡此系列表情包的人會用正面偏向的詞匯評價：可愛的、詼諧的、搞怪的；不喜歡“熊貓頭”表情包的人則認為該系列表情包的用戶是不正經、賣萌甚至猥瑣的。因此，在模糊表情包作為有流通價值和收藏價值的社交貨幣出現時，這層模糊的“包漿”或許自帶群體認同的勛章，有“不光我一個人這么想、這么用”的潛臺詞，以至于用戶在使用風評兩極分化的表情包時不會產生太多心理負擔。

三、模糊表情包興起的社會動因

德國哲學家韓炳哲曾言，在數字時代下生活的數字人既沒有靈魂，也沒有思想。現代社會學家鮑德里亞認為，在消費社會里，消費成為人們建構自我身份的方式。流行文化漲落迅速的風潮，帶來一波未平一波又起的淺薄意義符號，個體很容易被裹挾其中，從而陷入對自身價值的迷惘。于是，曾被時代淘汰的黑膠唱片、CCD相機、機械表等也都被貼上“有品位”“懷舊”的標簽，人們開始更關注故事感而非清晰度，在新舊之間，優先選擇更熟悉、確定的敘事方式。

對比經濟發展斜率高的互聯網興盛初期，如今的社會經濟發展曲線相對放緩。尤其在疊加疫情等因素影響的2020-2021年，我國居民消費平均實際增長率僅為4.4%。2022年底的中央經濟會議中也指出，當前我國經濟恢復的基礎尚不牢固，需求收縮、供給沖擊、預期轉弱三重壓力仍然較大，外部環境動蕩不安，給我國帶來的影響加深。

模糊質感的表情包作為互聯網興盛初期的“代表作”之一，重現于像素以億為單位的互聯網時代，這種更貼近互聯網網民早期記憶的表達，則是帶有懷舊色彩的“個性簽名”，嵌入著過去時代中希望與可能性的主題詞。而且，在當今易復制、易擴散的互聯網空間內，帶有“代代相傳”戳印的模糊表情包，蘊含著過去與當下生活的對比反思，也許更能幫助人們尋求微觀層面的平衡，作為自身在社會變遷中的個體痕跡確認。

四、模糊表情包傳播中存在的問題及引導策略

模糊表情包創造意義的同時，也消解著意義，不可避免會伴隨一些負面效應。為引導模糊表情包朝著健康方向發展，需要在應用上進行一定的規制。

（一）模糊表情包傳播中存在的問題

在互聯網流量效應的助推下，表情包傳播過程中不時出現打“擦邊球”的價值失范現象。一邊是信息密度增大，僅靠人力難以滿足審核需求，一邊是當前對圖片尤其是模糊表情包的機器審核技術，仍缺乏精準度，因此給低俗化、過度娛樂化、侵權的模糊表情包留下了滋生空間。

1.不乏網絡社群以“污”為趣，拉低交流的品位格調

有網民在網絡社群傳播性暗示畫面時，為回避審核處分而以“模糊”為遮羞布，自以為是活躍了網絡社群氣氛，彰顯個人幽默屬性，實則滿是庸俗。還有從事色情服務的人員，將聯系方式加在經模糊化處理的表情包上，制作成“宣傳冊”，散發于各個網絡平臺，用模糊表情包行罔顧法規法紀之事。

2.存在嚴肅議題娛樂化處理傾向，影響公眾的判斷

輕松、娛樂是模糊表情包的特質，但在嚴肅議題上的娛樂化則是失度。在某些嚴肅畫面的多次傳播與再創作的過程中，情感表達與其實際指向可能發生沖突。而在媒體宣傳任何內容時，網友都可能對其進行抵抗與解構，經過不同的解讀擴散，更可能引發截然不同的傳播效果。因此當模糊表情包將惡搞色彩注入到政治人物或政治事件，可能會造成嚴肅政治的娛樂化、政治人物的刻板化以及政治價值的扭曲化。同時，經過多節點的網絡傳播，這種娛樂化的議題會搶占本應靠前的公眾議程，現實社會中值得關注的議題反而遭到忽視。

3.隱含侵權認定難題，不利于良好氛圍的營造

許多網站、微信小程序都有模糊表情包制作生成器，并以表情包適用的格式提供在線下載、在線改圖等服務，模糊表情包的制作與修改門檻大大降低。而自帶“惡搞”屬性的模糊表情包由于容易制造惡意丑化他人形象、貶低他人人格的效果，常會侵犯他人的肖像權和名譽權。還有許多熱門的模糊表情包，使用的畫面來源于影視特寫、動漫畫師作品，實則侵犯了著作權。從有關法律實踐來看，在有限傳播范圍內的日常交流或“斗圖”，一般不會被認定為侵權，但若模糊表情包的使用與傳播的范圍較廣，以致影響到原權利人，則涉及侵權。但我國無論是從立法抑或司法角度，都沒有針對其適用范圍作出明確規定，這方面監管的缺位同樣也不利于我國全民知識產權保護意識的樹立。

（二）模糊表情包傳播的引導策略

近年來，互聯網治理逐漸從籠統的理念規訓到施行精準的條例規范，這網絡青年亞文化一隅也應被納入國家治理范疇，以培育夯實社會良好心態的沃土。

1.明確界定使用范圍，完善監督舉報機制

在網絡環境中，公民的著作權、名譽權、肖像權等都需要保護，所以模糊表情包的使用限制合理為宜。有關法律有必要對一般使用、特殊使用、模糊處理程度、辨識程度、版權保護方法等做出解釋，借鑒他國規范模糊表情包使用的法律法規，同時拓寬普法渠道、豐富普法形式，讓模糊表情包的創作者、使用者更加重視版權問題，尊重他人的創作成果、強化知識產權保護意識。其次，模糊表情包的制作平臺應有嚴格的審查制度，以從根源上避免價值失范。還可以引入第三方監管的模式，在傳播平臺上設置快捷舉報鍵，保障原權利人及時獲知侵權的相關信息。

2.從“抵抗”到“對話”，建立與青年一代的新型關系

從網絡亞文化的視角來看模糊表情包使用的心理動因，這種反叛色彩似乎和媒介社會的劇烈變動有密切關系。因此要始終關注年輕群體的需求、群體文化背景，尋求建立平等和諧的“對話”邏輯，采取溝通而非規訓的方式。年輕群體在使用模糊表情包參與政治生活時，也應注意限度，不能濫用。

3.擴大主流文化輻射力度，推動多元文化同生共長

模糊表情包在開放的互聯網空間，往往更具親和力，在積極、健康的限度內使用模糊表情包進行交流，能夠幫助用戶發泄內心焦慮、展現群體心理訴求、促進社會文化整合、完善社會文化體系等。而在某些場域，模糊表情包聲勢浩大，潛移默化影響著使用群體對主流文化的接受與認同，對社會的共同價值造成一定沖擊，因此適度的引導、吸納確有必要。多元文化的共同生長能帶來更多物質與精神財富，主流文化在應對模糊表情包等亞文化沖擊時，應當關注這類表情包使用群體的深層訴求并主動尋求融合，包容其差異性的同時賦予更多的文化共識，實現在包容中轉化、在共享中引導。

結語

技術賦權促進群體個性化表達，模糊表情包在追求高清像素的時代看似格格不入，實際卻恰好契合了年輕一代彰顯個性的表達需求，這種審美反差與視覺沖擊，某種意義上是青年群體對抗社會嚴肅性、躲避身體規訓的工具。個體的反抗其實一直存在，霍爾認為個體可以通過“解碼”和“編碼”創造屬于自己的意義，菲斯克認為個體可以通過解構文化工業來創造屬于自己的文化。在社會化媒體群體傳播中，還存在著“捅窗戶紙效應”，平日大家都認可的內容，一經微博、微信等申明，便能立刻傳播開來，個體的反抗更容易得到群體認同，于是這些“弱者抵抗”最終能夠成為介入干擾輿論的聲音。因此，主流文化在堅守主流價值的同時，需要關注模糊表情包使用群體的現實困境與訴求，從中汲取資源并進行積極疏導；主流媒體也應打破刻板的話語模式，共促多元文化的互動共生。

參考文獻：

[1]姚文苑.“萌”的審美與文化表達：青年對動物表情包的使用及其視覺文化實踐[J]. 新聞與寫作，2023（02）：96-105.

[2]杜璇，劉于思. 念往昔以慰孤獨：媒介技術懷舊對青年心理健康的影響[J]. 現代傳播（中國傳媒大學學報），2022，44（05）：51-60.

[3]戴海波，楊惠.政治宣傳中“萌化傳播”的問題及反思[J].青年記者，2021（20）：38-39.

[4]吳世文，何羽瀟. 媒介、情感與社交關系：網友的QQ記憶與技術懷舊[J]. 現代傳播（中國傳媒大學學報），2021，43（09）：144-150.

[5]梁園.網絡表情包的版權問題及法律規制[J].青年記者，2021（16）：92-93.

[6]劉于思.從“記憶的技術”到“技術的記憶”：技術懷舊的文化實踐、情感方式與關系進路[J].南京社會科學，2018（05）：121-127+135.

[7]郭光華，胡雪松.冷熱媒介析[J].湖南大眾傳媒職業技術學院學報，2004（02）.

[8]斯蒂格勒.技術與時間[M].上海：譯林出版社，2000.

[9]彭蘭.網絡傳播概論[M].北京：中國人民大學出版社，2017.

[10]讓·鮑德里亞. 消費社會（第4版）[M].南京：南京大學出版社，2014.

[11]吳彥瑾.“差圖像”的公共再現[D].中央美術學院，2016.

（作者：湖南大學新聞與傳播學院碩士研究生）

責編：姚少寶