阿里斯通與戴瑪拉托斯

關鍵詞：希羅多德；斯巴達；阿里斯通；戴瑪拉托斯

DOI： 10.16758/j.cnki.1004-9371.2023.03.003

一、斯巴達王族的傳奇故事

斯巴達的歷史總是籠罩著神秘朦朧的氣氛，散發著神話和民間故事的氣息。這在希羅多德《歷史》（Histories）中尤其明顯。斯巴達國家應有歷史檔案，但似乎從不公開。流傳至今的相關記載幾乎都由外邦人撰寫，史料來源駁雜，多為民間流傳的口述史料。希羅多德《歷史》第六章追溯了斯巴達國家“雙王制”（diarchy）的由來及其諸王軼事。該城邦有兩個王族——阿基斯家族（Agiadai）和歐里龐家族（Eurypontidai），據說分屬孿生兄弟歐里斯特尼斯（Eurysthenes）和普羅克利斯（Procles）的血脈，其始祖是神話英雄赫拉克勒斯（Heracles）。歐里龐家族國王阿里斯通（Ariston，約前550—約前515年在位）及其嗣子戴瑪拉托斯（Demaratus，約前515—前491年在位）的傳奇始于該章第六十一節。1

阿里斯通曾娶雙妻卻無嗣子，后愛上密友阿蓋托斯（Agetus）之妻，“斯巴達婦女中最美麗的女人”（γυν? καλλ?στη μακρ? τ?ν ?ν Σπ?ρτ? γυναικ?ν）。然而，阿蓋托斯之妻幼時卻是“丑女”（α?σχ?στη?），父母“視其容貌為大不幸”（συμφορ?ν τ? ε?δο? α?τ?? ποιευμ?νου?）。乳母每日帶她前往忒拉波涅（Therapne）的海倫廟，讓她坐在神像旁，并祈求女神“讓這個孩子擺脫丑陋”（?παλλ?ξαι τ?? δυσμορφ?η? τ? παιδ?ον）。某日有婦人出現在神廟門口，執意要看乳母懷抱的女嬰，乳母展示給她。這婦人拍一下女嬰額頭說，她會“成為斯巴達所有婦女中最美的女人”（καλλιστε?σει πασ?ων τ?ν ?ν Σπ?ρτ? γυναικ?ν）。果然，從即日起，女嬰容貌發生變化，越變越美，成年后嫁給阿蓋托斯。阿里斯通向朋友提議，彼此從對方財寶中挑選一件最喜愛的東西互贈。阿蓋托斯覺得國王已有妻室，不會挑選自己的愛妻，于是答應了他的請求。雙方還“為該協定立下誓約”（?π? το? τοισιδ? ?ρκου? ?π?λασαν）。阿蓋托斯于是挑選了他最喜愛的國王的財寶，但他未曾料到，國王卻索要其妻。受誓言約束（τ? ?ρκ?）和詭計的誤導（τ?? ?π?τη? τ? παραγωγ?），阿蓋托斯被迫讓妻。阿里斯通遂與其第二任妻子離婚，娶了新妻。后者未及10個月便生一子。喜訊傳來，阿里斯通正同監察官們開會，他計算懷孕月份后當即發誓：“這不會是我的孩子！”（ο?κ ?ν ?μ?? ε?η）但阿里斯通后來改變看法，相信這個男孩就是自己的孩子。因為阿里斯通在斯巴達人中深孚眾望，民眾都祈望他有個兒子，于是他給兒子起名戴瑪拉托斯。1 阿里斯通死后，戴瑪拉托斯繼承了斯巴達王位。2

然而，戴瑪拉托斯與其同僚阿基斯家族國王克列奧麥涅斯一世（Cleomenes I，約前524—約前490年在位）關系不睦，相互掣肘。按希羅多德的記載：克列奧麥涅斯試圖扶植伊薩哥拉斯（Isagoras，前508年任雅典名年執政官）擔任雅典僭主，于是率領伯羅奔尼撒同盟（Peloponnesian League）軍隊出兵阿提卡（Attica），占領埃琉西斯（Eleusis）。然而，戴瑪拉托斯卻率先撤兵回國，導致盟軍解散，克列奧麥涅斯的計劃流產。3據說此次分裂導致斯巴達通過一項法律：即兩位國王不能同時率軍出征，若一位領兵出征，另一位就要留守家園。4另一次是有關埃金娜島（Aegina）政策引發的分歧。埃金娜人向波斯（Persia）大流士國王（Darius I，約前550—前486年在位）的使節奉獻了象征臣服的“土和水”（γ?ν τε κα? ?δωρ），其宿敵雅典于是向斯巴達控告埃金娜人通敵。克列奧麥涅斯遂領兵前往埃金娜島，試圖逮捕通波斯的當地權貴。但埃金娜的首領克利俄斯（Crius，生卒年不詳）接到戴瑪拉托斯的密信，有恃無恐，聲稱克列奧麥涅斯無權逮捕他們，他沒有全體斯巴達人的授權，因為他的同僚，斯巴達的另一位國王沒有同他一道前來。克列奧麥涅斯的逮捕行動因而未獲成功。5

克列奧麥涅斯于是慫恿歐里龐家族成員列奧提基達斯（Leotychidas II，前491—前476年在位），圖謀廢黜戴瑪拉托斯的王位。列奧提基達斯因其未婚妻佩爾卡羅斯（Percalos）被戴瑪拉托斯奪走，懷恨在心，于是控告戴瑪拉托斯不是阿里斯通的子嗣，其繼位沒有合法性，證據是阿里斯通曾親口否認戴瑪拉托斯是其親子，并請5位監察官作證。斯巴達人于是前往德爾斐（Delphi），詢問戴瑪拉托斯是否為阿里斯通親子。然而，德爾斐最有影響力的人物科邦（Cobon，生卒年不詳）和皮提亞女祭司佩莉亞拉（Perialla，生卒年不詳）接受克列奧麥涅斯賄賂，斷言戴瑪拉托斯不是阿里斯通之子，導致其王位被剝奪。后來，賄賂之事東窗事發，科邦被逐，佩莉亞羅斯被剝奪女祭司職位。6

戴瑪拉托斯被廢黜后，曾當選某官職。當他出席某一節日慶典時，受到國王列奧提基達斯仆人的侮辱，被問及擔任國王后再當官吏有何感受。戴瑪拉托斯回家后向“家神宙斯”（?ρκε?ου Δι??）獻祭，然后以神的名義懇請母親講明誰是其真正父親，她在下嫁阿里斯通時是否已因前夫懷孕，或與某個家奴，一位驢夫（?νοφορβ?ν）通奸？母親告訴他，她嫁給阿里斯通第三夜，有個阿里斯通模樣的幻影（φ?σμα）前來與她交媾，還給她戴上花環。幻影離開不久，阿里斯通就來了，問她花環是誰送的。她反問，不就是你本人送的嗎？阿里斯通不承認，見她信誓旦旦，頓時明白，此花環肯定來自附近的英雄祠。1 因而，戴瑪拉托斯的父親或是那位英雄阿斯特羅巴克斯（Astrabacus），或是阿里斯通本人，因為就是在那個夜晚，她懷上了戴瑪拉托斯。她還告訴他，并不是每個婦女都是懷孕十月分娩的，她是在懷孕7個月后分娩了戴瑪拉托斯。戴瑪拉托斯獲知真相后，就輾轉逃離斯巴達，轉而投靠波斯國王大流士，受到禮遇，并獲賜亞細亞的土地和若干城市的管理權。2

列奧提基達斯在后來的希波戰爭中扮演了重要角色，是米卡列海戰（Battle of Mycale）的勝利者，但希羅多德提前講述了他的結局。他因接受色薩利人賄賂而遭放逐，流亡到忒革亞（Tegea）并死在那里，其家宅也被斯巴達人毀掉。希羅多德將之歸于“對戴瑪拉托斯的那些行為所受的懲罰”（τ?σιν τοι?νδε τιν? Δημαρ?τ? ?ξ?τισε）。3至于克列奧麥涅斯，由于行賄女祭司東窗事發，被迫流亡。雖然后來被召回繼續擔任國王，卻得了瘋病（μαν?η νο?σο?），自殘而死。按希羅多德的說法，大多數希臘人認為，這是對他行賄皮提亞女祭司陷害戴瑪拉托斯的報應。4

當波斯國王薛西斯（Xerxes I，前486—前465年在位）率領大軍遠征希臘時，戴瑪拉托斯作為國王的幕僚也隨軍前往。他曾向斯巴達傳送密信，對即將發生的入侵給予警告，是提前通風報信以便希臘方面有所準備，還是加以恫嚇，動機不明。5與其他希臘流亡者不同，他雖然有復仇和復辟的個人動機，但并未積極出謀劃策，慫恿波斯國王入侵自己的祖國，而是在國王咨詢希臘事務時，給予中肯的解答和建議。溫泉關戰役期間，薛西斯曾兩次向他詢問對手情況，他借機宣傳希臘和斯巴達的價值觀，被薛西斯一笑置之。6溫泉關戰役的結果證實戴瑪拉托斯所言不虛，薛西斯因而向他征詢下一步的軍事對策。戴瑪拉托斯建議他派出波斯海軍的一支偏師占領庫特拉島（Cythera），以牽制斯巴達的主力，未獲采納。7波斯人攻入阿提卡半島后，戴瑪拉托斯和一位雅典政治流亡者在特里亞平原（Thriasian plain）看到埃琉西斯方向出現神秘異象，判斷希臘人得到諸神支持，波斯必敗。8這是戴瑪拉托斯在《歷史》中的最后現身。波斯軍隊很快在薩拉米斯海戰中敗績，薛西斯退回亞洲，戴瑪拉托斯情況不詳。但據色諾芬《希臘史》，數代之后，他的后裔仍享有大流士所賜的土地。9

二、斯巴達版的丑小鴨故事

一位善良的保姆天天帶丑女孩前往海倫廟，乞求女神將女孩變美。保姆的虔誠感動了女神，最終夙愿得償：這個丑女孩變成全斯巴達最美的女人。顯然，這是夢想成真的神話，很難發生在真實生活中，可歸入故事母題“丑小鴨”（ugly duckling），即丑小鴨最終變成白天鵝的童話。這個童話是丹麥作家安徒生的獨創，但卻屬于某類傳統的故事：弱勢主人公（人或動物，兩性皆有）擺脫了弱小卑微的狀態，最終實現“命運的逆轉”（Reversal of Fortune），在湯普遜的《民間文學母題索引》（Motif-Index of Folk-Literature）中被歸入L類母題。1希羅多德的故事提供了一個早期例證——一個斯巴達版本的丑小鴨故事。

古希臘人是個愛美的民族，神話人物海倫（Helen）被視為女性理想美的化身，美神阿佛洛狄忒在人間的顯現。在斯巴達，海倫與其夫墨涅拉俄斯（Menelaos）共享一廟，被當地人奉為女神，尤其被渴望美麗的斯巴達少女所崇拜。希羅多德的故事顯示，在斯巴達人的心目中，女神海倫何其靈驗，她的廟宇必定信眾云集，香火旺盛。

古代有殺嬰和棄嬰風俗，有先天缺陷的嬰孩會被父母拋棄，這種風俗在斯巴達特別流行。然而，有缺陷的孩童并非都遭到父母拋棄，有些缺陷可能不會被馬上發現，等到發現時，父母對嬰孩有了感情，不忍拋棄，就把孩子隱藏在家，羞于讓他們見人，同時會求神問卜，希望孩子的缺陷得到彌補。希羅多德曾講到，呂底亞（Lydia）國王克洛伊索斯（Croesus，約前585—前546年在位）有個天生聾啞的孩子。他雖然輕視此子，而把全部希望寄托在長子阿提斯（Atys）身上，卻想盡各種辦法治療這個聾啞兒，包括求助于神諭。2 阿蓋托斯的妻子生在斯巴達富有家庭，天生丑陋只是輕度缺陷，父母給她請來保姆照顧，不許保姆把嬰孩給任何人看。保姆帶她去神廟祈禱時，總是把她裹得嚴嚴實實。這些描述可能都源于現實的經驗。3

三、“出錯的誓約”

阿蓋托斯與阿里斯通國王達成誓約，保證滿足對方索求的任何禮物，但阿蓋托斯未曾想到，已有妻室的阿里斯通竟然索要他的妻子。阿蓋托斯迫于誓約，只能吞下苦果，被迫讓妻。該情節其實也是神話和民間故事的常見套路。傳統故事模式，被英國古典學者柯克（G. S. Kirk）稱作“出錯的誓約”（Oath-that-goes-wrong）。4阿里斯通出乎朋友預料，向其索要“不該索要的禮物”（gift which should not be asked），而對方被輕率的誓約束縛，被迫允其所求，自食惡果。與之相似的故事很多，例如：宙斯（Zeus）發誓滿足情人塞墨勒（Semele）的任何要求，豈料情人要求宙斯展現真身；受誓言約束，宙斯被迫現出雷電本相，結果釀成火災，燒死了情人。5希羅多德也常講此類故事，例如：波斯國王薛西斯私通自己的侄女兼兒媳阿爾泰恩忒（Artaynte），發誓滿足她的一切請求，豈料對方索要他身上的袍子，而此袍是王后阿米斯特里斯（Amestris）所贈。薛西斯擔心私通事泄，引發王后妒火，后果不堪設想，就百般勸說情人放棄索求，遭到拒絕，只好兌現承諾，讓出袍子。阿爾泰恩忒穿著袍子四處炫耀，被王后獲悉，引來一系列家庭慘劇。6

這場宣誓是阿里斯通居心不良、刻意安排的詭計（?π?τη），因而可歸入廣為流行的“利用誓言實現不正當企圖”（the manipulation of oaths to unjust ends）母題。1希羅多德講述了一個類似的故事，只是結局有所不同。克里特島阿克索斯城（Axos）的統治者埃特阿爾克斯（Etearchos）的女兒名叫弗洛尼瑪（Phronima）。母親去世后，弗洛尼瑪受到繼母百般虐待，后者還向其父誣告她有淫亂行為。父親偏信讒言，要嚴懲女兒。他請來居住在阿克索斯的鐵拉島（Thera）商人特米松（Themison），要他發誓去做他所吩咐的一切事情。特米松發了誓，埃特阿爾克斯就吩咐他帶弗洛尼瑪出海，把她投入海中。特米松對此騙局頗為憤慨，遂與埃特阿爾克斯絕交。他把弗洛尼瑪帶到海上，給她系上繩索放入海中，再把她拉上來，就算履行了誓約，然后再把弗洛尼瑪帶至鐵拉島生活。2

從希羅多德講述的故事看，古希臘人非常信守誓約，違約是天大的事。即使誓約屬于不道德的騙局——“空頭支票”式的誓約（blank-cheque oath），誓約內容任由對方填寫，發誓者也務須履行。阿蓋托斯受誓言束縛而自吞苦果，但特米松卻想出“巧妙規避”（artful dodging）的方法，“使自己擺脫了誓言的負擔”，降低此類誓約帶來的負面后果。希羅多德雖未明言，字里行間表達了欣賞的態度。3

這則故事也透露出斯巴達王室的婚俗。斯巴達王族行內婚制（endogamy），即在族內擇偶，近親通婚司空見慣。斯巴達公民人數本來就少，不足萬人，精英階層人數僅五百左右。王族中適婚女子有限，因而國王可在其他富有家族中擇偶。阿里斯通因而娶了密友之妻，戴瑪拉托斯則奪占親屬的未婚妻，說明王族新娘緊缺。阿里斯通擁有雙妻（bigamy）也是國王特權。據希羅多德記載，阿基斯家族國王阿納克桑德里達斯（Anaxandridas II，約前560—前524年在位）娶親侄女為妻，無嗣，監察官們要他另娶，但他拒絕放棄原配，于是監察官和元老院同意他再娶一房，遂開國王擁有雙妻之例。4 阿里斯通娶阿蓋斯托之妻時，先與其第二房妻子離婚，因而未突破雙妻閾限。5

四、擁有雙重父親的英雄

戴瑪拉托斯受政敵陷害，被懷疑不是前王親子，慘遭廢黜，失去王位，還受對手侮辱。為弄清身世，他向母親求證，讓母親向宙斯神發誓，講出真相。該情節似乎反映了古希臘人的信念：在神明見證下宣誓可確保講出真相，偽誓的代價巨大。有趣的是，母親信誓旦旦講出的事實真相酷似一則古老的神話，那就是赫拉克勒斯的母親阿爾克墨涅（Alcemene）的奇遇。許金努斯的《傳說集》（Fabulae）和阿波羅多洛斯的《文庫》（The Library）都曾提及，6宙斯愛慕阿爾克墨涅，乘其夫安菲特里翁（Amphitryon）外出作戰之機，變作其夫模樣，夜訪阿爾克墨涅，與之云雨。按阿波羅多洛斯的描述，宙斯與她度過猶如3夜之長的一夜良宵。安菲特里翁返回后，發現妻子對他沒有久別重逢之感，就詢問原因。妻子說，前夜不是與你同床了嗎？安菲特里翁從先知提瑞西亞斯（Tiresias）處獲悉，那個冒充他的人就是宙斯。阿爾克墨涅后生二子，長子就是宙斯之子赫拉克勒斯。阿里斯通的妻子一夜與兩位造訪者同床，前者是冒充自己丈夫的英雄阿斯特拉巴克斯，后者是自己的丈夫阿里斯通。因而，她雖然發了誓，講出真相，但還是說不清誰是戴瑪拉托斯的真正父親。她告訴兒子，你的父親可能是那位英雄，也可能是阿里斯通。換言之，戴瑪拉托斯擁有兩個父親，一位是神，一位是凡人。

古希臘神話中，英雄擁有神人兩位父親的例證不勝枚舉：忒修斯（Theseus）的兩位父親分別是海神波塞冬（Poseidon）與雅典王埃勾斯（Aegeus）。其母埃特拉（Aethra）曾在一夜之間先后與他們同床。狄奧斯庫里兄弟（Dioscuri）和海倫亦復如是，他們的凡人父親是斯巴達王廷達瑞斯（Tyndareus），神明之父是宙斯。現實例證就是馬其頓王腓力二世（Philip II，前359—前336年在位）之子亞歷山大大帝（Alexander III，前336—前323年在位），他被說成是阿蒙—宙斯（Amon-Zeus）與伊庇魯斯（Epirus）公主奧林匹亞斯（Olympias，約前375—前316）之子。神人結合繁育英雄既是荷馬的觀念，也是古希臘人根深蒂固的信仰。這種信仰也投射到希羅多德講述的歷史中。真實歷史人物戴瑪拉托斯也被認為擁有神人兩位父親，他很可能是神的后裔，血管中流著神的血液，是神人交媾所生的英雄。

若略加深究，古希臘人的這種英雄觀念，如某些學者的推測，可追溯到更古遠的時代和更廣闊的近東文化背景中。馬林那托斯（S. N. Marinatos）就將此觀念追溯至古埃及（Egypt）。“人們相信在某些夜晚，阿蒙會以其丈夫的面貌親自來到王后面前。因而，新法老被認為是阿蒙真正的兒子”。他認為，邁錫尼時代的君主就以神的后代自居。“宙斯通常是諸王之父，有如巴比倫（Babylon）的恩利爾（Elil）和埃及的阿蒙—拉（Amon-Ra）”。宙斯尋花問柳，卻只選擇王室公主，且常化身動物，這反映了愛琴人的古老觀念，即國王們是神人結合的后代。1 沃爾科特（P. Walcot）進一步確認了這種觀點，認為邁錫尼時代的君主與埃及法老一樣，不僅是神之子，也是現世的神。他分析了宙斯假冒丈夫與阿爾克墨涅幽會的神話演變軌跡，將其追溯到前5世紀的史家佩里基德斯（Pherecydes，活躍于公元前465年前后）的殘篇和詩人品達（Pindar，約前518—前438）的頌歌、以及更早的托名赫西俄德（Ps. Hesiod）的《赫拉克勒斯的盾牌》（Aspis）和史詩《伊利亞特》（Iliad），2并判定其最終源頭在埃及。阿蒙假扮法老與王后同寢，使其懷孕生下王位繼承人的傳說必定對希臘構成直接的影響。3

另外，戴瑪拉托斯在故事中被塑造成一位蒙冤受屈和復仇的英雄。他是神與凡人結合的后代，具有超自然的地位，但被人陷害，失去王位流落異鄉。然而，他的仇人都沒有好下場，受到神明懲罰，而他的同胞們對他充滿同情，流傳著他傳奇出生和報復仇人的故事。他的傳奇也能找到相類似的故事模式。希羅多德的故事里也不乏這種蒙冤和報復型的英雄角色。美國古典學者方坦羅斯（J. Fontenrose）曾關注過某些蒙冤受屈遭到同胞不公正待遇（下獄、流放、追殺等）的優勝運動員。他指出，受害者的精魂通常會向迫害者們復仇，引發災異。最后，在德爾斐神諭的干預下，迫害他的公民們向他悔罪，尊他為英雄，向其奉獻祭品，平息其怒氣。4

因而，戴瑪拉托斯的傳奇出生顯然不是史家編造，而是斯巴達人根據傳統故事模式加工過的口述史。這位斯巴達先王因母親擁有二夫，其血統遭到質疑并被廢黜，流落異鄉。他的不幸在民間引發同情和負罪感。于是，他朦朧不清的出生被加工成神話，被提高到半神的英雄地位，有如其先祖赫拉克勒斯。他的超自然地位和能力使陷害他的人得到報應，后者行賄德爾斐女祭司的劣行也最終敗露。這種故事其實是民間情感和愿望的自然宣泄，是對一位遭遇人生逆轉的先王的憐憫和同情。

五、王族恩怨的傳統故事模式

斯巴達城邦實行“雙王制”。兩個國王相互配合，彼此牽制，國家機器才能良好運轉。若雙王失和，就會出現混亂局面，內憂外患難以避免。克列奧麥涅斯與戴瑪拉托斯之間的不和就曾導致斯巴達國家政策紊亂，也激發其內部權力斗爭，最終導致其中一王被廢黜。這些發生在前5世紀初的歷史事件在被希羅多德記錄之前，約經歷半個世紀的民間加工，變成一種口傳歷史。這種口傳歷史，用伯德克（D. Boedeker）的表述，是“通過歪曲歷史事件來符合文化期盼的‘普羅克魯斯特斯之床（Procrustes Bed）和已成定式的故事模式”。1 也就是說，這些歷史事件在民間口頭流傳過程中，按照傳統的故事模式加以重塑，被重新表述出來。這些傳統敘事模式也為希羅多德講述歷史提供了先例和原型，可用來解釋當前狀況，即歷史何以演變成今天這個樣子。

克列奧麥涅斯與戴瑪拉托斯分別來自兩個王族，其各自的祖先歐里斯特尼斯和普羅克里斯是一對雙生子。雖是孿生，希羅多德說：“他們二人一生中都是不和的，他們的后人也一直如此。”2希羅多德在追溯雙王制起源時，將克列奧麥涅斯與戴瑪拉托斯不和的原因追溯到孿生王族始祖的不和，他們未給后代子孫樹立榜樣。“兄弟鬩墻”（hostile brothers）是一種傳統故事模式，被湯普遜收入《民間文學母題索引》中（其母題編號是P251.5.3.）。3該母題屢見于古典神話，如阿爾哥斯（Argos）王阿巴斯（Abas）的孿生子阿克里西俄斯（Acrisius）和普洛伊圖斯（Proetus），俄狄浦斯的孿生子埃特奧克里斯（Eteocles）和波呂尼克斯（Polynices），羅馬建城者羅穆路斯（Romulus）和雷姆斯（Remus）等。有些孿生兄弟在娘胎里就爭斗，如阿巴斯的那對雙生子。當然，兩個王族的國王也常常合作得很好，因為他們也有好的榜樣，即海倫的兩個哥哥狄奧斯庫里兄弟。他們雖是宙斯的雙生子，但名義上也是神話中的斯巴達國王廷達瑞斯之子。他們是傳統故事中手足情深、生死相依的典范，也是斯巴達兩位國王出征打仗的保護神。當克列奧麥涅斯與戴瑪拉托斯在埃琉西斯境內籌備與雅典的戰事時，由于后者獨自領兵撤離戰場回國，導致他們的合作關系破裂，克列奧麥涅斯的計劃也因而流產。按希羅多德的說法，這次分裂迫使斯巴達通過新法律，創立了新制度，即兩王不能一起出征。因而，保護他們的狄奧斯庫里兄弟也只好暫時分離，一位隨國王出征護駕，另一位留守家中，保護在家的國王。4

希羅多德的王族恩怨故事里還有一個傳統敘事模式，即伯德克所謂的“海倫模式”（Helen Pattern）。海倫曾被奉為“全人類中最美麗者”（π?λυ περσκ?θοισα κ?λλο? ?νθρ?πων）或“所有婦女中最美麗者”（formosissimam omnium mulierum）。5 戴瑪拉托斯之母蒙其眷顧，從丑女出落成“斯巴達所有婦女中最美的女人”；但她也延續著海倫的命運，成為男人爭奪的錦標。此即所謂“海倫主題”（Helen motif），寬而言之就是“劫持主題”（rape motif）。像海倫一樣，她有雙夫，被第二任丈夫阿里斯通從前夫那里“劫走”。其子戴瑪拉托斯依樣畫葫蘆，扮演著帕里斯的角色，“劫走”親屬列奧提基達斯的未婚妻，讓后者成為自己的妻子。帕里斯劫走海倫引發慘烈的特洛伊戰爭；阿里斯通“劫走”朋友之妻，導致嗣子血統受到質疑；戴瑪拉托斯“劫走”列奧提基達斯的未婚妻，以致遭到后者報復而失去王位。傳統故事中的主人公的命運被一而再，再而三地重演，后人的命運似乎就是前人命運的輪回果報。當然，故事中還有一種傳統模式，即伯德克所謂的“赫拉克勒斯模式”（pattern of Herakles）。赫拉克勒斯是斯巴達王族的始祖，他擁有神和人兩個父親；戴瑪拉托斯簡直就是其祖先的翻版。

因而，在斯巴達民間加工的故事里，戴瑪拉托斯已被視為神或英雄的兒子，獲得了某種超自然的英雄屬性。那么，對他的冒犯就是對英雄的冒犯，是要受罰的，這也是傳統故事模式：對神和英雄不敬會遭報應。列奧提基達斯因受賄遭放逐，客死異鄉，他在家鄉的住宅也被拆毀，這是試圖抹去其痕跡的最嚴重的懲罰。克列奧麥涅斯最后竟變成瘋子，自殘而死，而致人瘋癲是酒神狄奧尼索斯懲罰冒犯者的典型模式。對這兩個人的結局，希羅多德并不諱言，這是他們冒犯戴瑪拉托斯所付出的代價。“希羅多德的戴瑪拉托斯被賦予了某種超自然力量的光環，凸顯了報復那些廢黜他的人的英雄潛力”，也反映出加工和傳播這種故事的斯巴達人的“文化信仰和期盼”。1

六、流亡者模式

戴瑪拉托斯投靠波斯后所扮演的角色，根據伯德克的分析，是合乎“流亡者模式”（pattern of the exiled）的，這種故事模式是希羅多德所熟知的，在《歷史》中竟出現7次之多。這些流亡者（the exiled）或“異化的希臘人”（alienated Greek）出于自身目的，慫恿波斯的國王或總督入侵希臘。2其中的雅典僭主希庇阿斯（Hippias，約前528/7—前510年為僭主）與戴瑪拉托斯最為相似：他們都是被廢黜的統治者，皆因靠行賄偽造的神諭而失去權位，對手都是克列奧麥涅斯；3他們都在波斯朝廷受到禮遇，都曾為波斯國王進攻希臘謀劃；他們最終都靠某個異兆而領悟，波斯的進攻是注定要失敗的。為波斯人充當向導的希庇阿斯在馬拉松登陸時，因上了年紀，牙齒松動，劇烈咳嗽時，一顆牙齒掉在阿提卡土地上找不回來。他覺得自己的牙齒已得到應得的那份土地，就不可能再占有這塊土地了。4戴瑪拉托斯因看到埃琉西斯方向升起的煙塵，聽到煙塵中傳來的埃琉西斯秘儀的贊歌聲，因而斷定，在即將發生的海戰中，希臘人得到諸神支持，波斯必敗無疑。5

盡管存在諸多相似，但戴瑪拉托斯在道德上卻遠勝于希庇阿斯。希羅多德利用“流亡者模式”描述這位叛逃者，但又在道德上使他升華，借此區別于希庇阿斯。在希臘人看來，希庇阿斯是自私的叛國者。他在大流士之弟、呂底亞（Lydia）總督阿塔弗爾尼斯（Artaphernes，約前513—前492年在任）面前誹謗自己的同胞，竭力要讓雅典人屈服于阿塔弗爾尼斯和大流士的統治。6公元前490年，他又充當波斯人向導，登陸馬拉松，進攻自己的祖國。7 10年后，不知希庇阿斯是否依然健在，他的家人，即庇西特拉圖家族（Pisistratids）帶著一位善于偽造神諭的雅典占卜師奧諾瑪克里托斯（Onomacritus，約前530—前480）再赴蘇撒（Susa），鼓動薛西斯王發動對希臘的第二次征討。8戴瑪拉托斯雖然也陪同薛西斯遠征希臘，盡力為薛西斯提出中肯的建議，但從不主動獻策，只是當薛西斯征詢其意見時才被動進言。戴瑪拉托斯雖然因失去王位、流亡異鄉而心懷怨恨，但從未誹謗過自己的同胞，而是積極宣傳希臘人尤其是斯巴達人的倫理觀念、對自由的酷愛和勇敢無畏的精神。1而且，希羅多德從未提及戴瑪拉托斯有東山再起的復辟企圖，也從未像那些希臘流亡者那樣，千方百計地鼓動波斯人入侵故國。伯德克分析說，按照斯巴達流傳的有關他的故事的“潛臺詞”（subtext），作為一個“被冤枉的復仇心切的英雄”，讀者本來會預期，戴瑪拉托斯會給斯巴達帶來巨大的災難，但他沒有這樣做。“希羅多德嫻熟地運用戴瑪拉托斯的故事，以其潛在的宗教和敘事模式來說明，希臘何其僥幸地逃過了薛西斯的奴役。”2

七、“明智的勸告者”

戴瑪拉托斯在希羅多德的故事中扮演了“明智的勸告者”（wise adviser）角色。此類角色貫穿于史家的整個作品中，以不同的名字反復出現，有時連名字都沒有。他可以是國王的幕僚，或本人就是國王；或以馬夫的名字和面貌出現，或是一個小姑娘。這種角色主要分為兩類，一類是熟悉的“悲劇警告者”（tragic warner），總是給出負面警告，不采納會釀成惡果；還有一種屬于“務實的勸告者”（practical adviser），總是給出正面建議，如蒙采納就會取得良好效果。3 戴瑪拉托斯兩種類型兼有：作為“悲劇警告者”，他曾預先告知薛西斯，斯巴達人如何勇敢強悍，但薛西斯不信，直至釀成巨大損失；作為“務實的勸告者”，他建議薛西斯占領庫特拉島，但薛西斯也未采納。

總的來看，這種“明智的勸告者”總是出現在故事需要他們出現的地方，預示災難的降臨，或告誡那些不聽忠告的國王們，他們對危險的漠視會帶來的悲劇性后果。因而，希羅多德將戴瑪拉托斯塑造成這樣的角色顯然服務于故事敘述的需要。正如密歇根大學的弗斯狄克（S. Forsdyke）教授所言，戴瑪拉托斯扮演了“在異邦波斯環境下為希臘價值觀，尤其是斯巴達價值觀代言的人”。顯然，戴瑪拉托斯是史家敘事所需要的理想人物，他可以滿足史家多重需求：“首先是斯巴達王室為其祖先辯護的需要，其次是闡明斯巴達城邦公共價值觀，主要是斯巴達軍事倫理正當性的需要，最后是希羅多德自己的文學追求。”4希羅多德借他之口表達希臘的價值觀，也表達了史家自己的價值認同。

綜上所述，希羅多德所講述的斯巴達早期歷史，即阿里斯通和戴瑪拉托斯的歷史，在很大程度上是以斯巴達當地的口頭傳說為藍本的。這些傳說是斯巴達民間在某些史實基礎上按照神話和民間故事的母題和傳統敘事模式重新加工過的歷史，反映了民間的宗教觀念、文化情感與期盼，以及傳統的風俗，與歷史的原貌相差很遠。此外，史家根據敘事需要來安排戴瑪拉托斯這樣的歷史人物，使其成為希臘文化和價值觀的傳聲筒，并借他之口表達自己的價值認同，滿足其講故事的文學需要。

[作者王以欣（1963年—），南開大學歷史學院教授，天津，300350]

[收稿日期：2023年3月22日]

（責任編輯：劉軍）