新媒體背景下對“泛CP”現象的解讀與反思

□呂文婷

研究背景

研究緣起。 CP 的完整表達為Character Pairing（人物配對），也有說法是Coupling（情侶），大意都為情侶、配對等，[1]這一概念雖緣于日本的游戲、動漫等同人圈，但事實上，在國內的文化語境中，早在上世紀末的影視劇中也出現了很多被大眾認為是“金童玉女”的男女演員搭檔。可以說，“磕CP”和“拉CP”行為是由來已久的。隨著新媒體的發展，這種行為又由線下大家茶余飯后的談資，轉而成為線上的一種粉絲行為，發展到今天，“CP”一詞的所指已逐漸擴大，從最初的熒幕情侶、緋聞情侶發展為可以代指兩個同性、兩個不同次元的人物，甚至是無生命的物體、機構等，都可以用“CP”來形容，（值得注意的是，這里所涉及到的兩個同性，并不一定要求是同性戀人關系），人們稱這種現象為“泛CP”現象。

研究方法與發現。 通過對以往文獻的梳理，發現過往的研究主要是從文化消費角度解讀“CP 粉絲”的商業價值，或是從符號學角度解讀“CP 文化”，對于“泛CP”現象的成因探究尚屬于空缺狀態。本文通過參與式觀察的方式，對微博相關超話、抖音剪輯CP 的賬號以及豆瓣小組進行了為期三個月的觀察和記錄，通過歸納和總結，發現了四種常見的CP 類型。

第一種，影視劇、網文或綜藝中真正的或炒作的情侶及夫妻。這是最常見的一種CP 類型，也是最容易被理解和受眾群體最多的一種，其對象一般為一男一女。比起后面的三種類型，這種CP 類型往往較為穩定，關聯性也較強，兩人之間的關系也往往是真的夫妻或情侶，或者有一定的曖昧關系。磕這種CP，受眾喜歡捕捉他們的甜蜜瞬間，期待他們真的能夠“撒糖”。由于第一種類型太過于常規，因此本文的研究對象主要是后面三種。

第二種，兩個同性之間。這種CP 類型往往有一定隨機性，粉絲并不要求二者一定是情侶關系，只要有能被捕捉到的契合或互補的點，都會被認為有“CP 感”。這其中，有的是從影視劇中的虛擬人物延伸出的，例如《陳情令》中爆火的王一博與肖戰，被粉絲成為“博君一肖”組合，與他們有關的同人文、應援歌曲和視頻剪輯層出不窮。還有的本身就是現實中有知名度的人物，他們本身就有一定的流量和關注度，比如主持人王冰冰和冬奧會冠軍谷愛凌，二人首次同屏，因其不同的人設風格被網民調侃為“三十歲的蘿莉和十八歲的御姐”，又因為她們本身都是各自行業的優秀代表，且有一定的反差感和互補性，很多粉絲留言說“磕到了”。這種類型的CP 一定程度上是粉絲利用一定的符號“建構”出的配對。

第三種，不同次元。與第二種類型不同的是，如果說前者是在一定現實基礎上的粉絲“再創作”，那么這種則是完全將原有意義解構后的重構，其中隨機性和任意性極大，創作對象基本都是小說和影視劇中的虛擬人物。典型代表是林黛玉與伏地魔組成的“伏黛CP”，該CP 最早出自CP向同人文《來自遠方為你葬花》。故事講的是伏地魔靈魂穿越到紅樓夢的故事里，附身在一朵小花里然后被黛玉所救，隨后還救了林黛玉的父親，完全改變了原劇情。眾所周知，伏地魔是《哈利·波特》中的人物，林黛玉是《紅樓夢》中人物，兩個不同次元完全沒有交集的人物卻在同人文中憑空演繹了一段情緣，后續還誕生了很多剪輯的視頻。與此類似的還有孫悟空與林黛玉、雍正帝與容嬤嬤、甄嬛與滅霸等等，多以視頻剪輯、摳圖為主。這一類型的CP 其實就是一種類似冷笑話的存在，受眾并不要求被重組的對象有什么特別的契合點和CP 感，而是腦洞大開，跨度越大越離譜越是有看點，大家一邊評論著“離離原上譜”“CP 可以冷門，但不能邪門”，卻又一邊樂此不疲地進行各種稀奇古怪的組合。

第四種，無生命體和組織、機構等。這種CP 組合同樣具有很強的隨機性，典型代表是近年來各大高校之間組成的“高校CP”。長安大學和西北大學的官微就曾在“高校三行情書”的微博話題下互相艾特并發文：我在長安，你的西北，愛自未央。還有僅一墻之隔的南開大學和天津大學，也被稱為“高校CP”的模范，在錄取通知書上，南開大學出了日月主題通知書，天津大學也很快出了星辰主題，寓意“日月星辰，攜手百年之約”。除此之外，還有不同品牌的CP，例如OPPO 和VIVO，由于一藍一綠的標志性色彩且手機店經常開在隔壁，很多網民表示，“OPPO 的右手邊，總有VIVO”。還有一些是品牌聯名，如今也普遍稱之為CP，典型代表有卡地亞與故宮博物館、瀘州老窖與氣味圖書館、太平鳥與寶潔等。

由此可見，“CP”一詞在新媒體的語境中早已脫離其原本內涵，被異化為幾乎一切兩兩結合與配對的形式代稱，無論作為一種亞文化創新，還是商品經濟的促銷方式，“泛CP”時代已經來臨，對于不同形式CP 背后產生機制的探究與解析，有助于人們更好地了解新媒體傳播的思路和內在邏輯。

“泛CP”現象的成因解讀

“異托邦”的情感投射。 要理解“泛CP”現象的成因，就不得不提及虛擬與實在的關系。通過文獻梳理，發現中國最早系統討論“虛擬實在”問題的學者是翟振明教授，他在2007 年出版的《有無之間——虛擬實在的哲學探險》一書中提出，我們所謂的“客觀世界”只是無限數目的可能世界中的一個，它與人們創造出來的“虛擬世界”是平行關系而非衍生關系。不同的是，“客觀世界”是人們被動接受的，“虛擬世界”則是人們自主創造的。由此他提出并且系統論證了兩個極具顛覆性的斷言——在虛擬實在和自然實在之間不存在本體論的差別；作為虛擬世界的集體創造者，我們——作為整體的人類——第一次開始過上一種系統的有意義的生活。[2]這與?？略缒辏?967）提出但未完全闡釋的“異托邦”理論有很多相通之處。

對于“異托邦”的理解，可以參考人們所熟知的“烏托邦”一詞。如果說烏托邦是一個無法實現的理想化王國，異托邦則是與它相反的，是一種已經被實現了的烏托邦，是一個文明當中真實有效的場所被抗議和被顛覆之后的結果，盡管它是局部化的，卻絕非虛擬，而是與現實世界并存的另一個世界。[3]可以說，這一理論的出現有著極強的預言性，新媒體的出現恰恰就為“異托邦”理論提供了廣闊的實踐天地?；ヂ摼W的UGC 生產模式促使原本線下分散的粉絲群體通過新媒體搭建的網絡社群進行組織和匯合，他們成為免費的數字勞工，其生產和創作出的文化符號正是異托邦理論的生動體現。在“拉CP”“磕CP”的過程中，無論是率先發起的意見領袖還是其后的追隨者，都是以一種“粉絲”身份，在追隨本來含義的同時又不滿足于符號現有的所指而進行的積極創作和意義操控。憑借新媒體構建的獨立空間和獨特規則，粉絲可以將現實中的關系顛倒、扭曲，構成一個“異托邦”，并通過生產與之相關的符號和意義的流通進行運轉。因此，人們認為這種情境下的粉絲群體，并不是單純的信息接收者或者狂熱的追星者，而是形成了一種抵抗主流文化的亞文化形式。

亨利·詹金斯在其著作《文本盜獵者》中重塑了粉絲群體的形象，在他看來，粉絲并不是刻板印象中所認為的“極端他者”，而是具有復雜的社會和文化身份。他分析了粉絲是如何將文本轉變為事實的，即粉絲接受文本的模式，其包括三個方面：文本近距（粉絲將文本拉進自己的生活經驗中）、重讀、將電視劇文本轉化為對話和八卦來源等。通過這三個方面，文本具有了獨特性，在粉絲的使用過程中重新獲得意義。[4]這種參與式接收就形成了新文本和新社群，將他人眼中無足輕重或沒有價值的符號建構出新的意義?！胺篊P”風氣的形成的，正是借助于這種粉絲對文本的重構行為所產生的，因此“泛CP”雖然“泛”，但也都是有一定客觀實在的原型作為基礎的。當受眾站在了粉絲的角度上對其重新定義和理解時，就會產生新的語意及內涵。

當下，人們的社會交往與情感認同大都依賴于新媒體技術所支撐的平臺，代替式參與和準社會互動越來越多，人們只需要借助智能終端就可以根據自己的想象和憧憬構建新的故事，在“異托邦”的世界里滿足情感投射，還能找到志同道合的好友，尋得心理認同。同時，“異托邦”所構建的世界是既開放的又是封閉的，所以CP 粉絲群體雖然人數眾多，但也是處于一種“圈地自萌”的狀態，是在一個相對封閉的空間內的“自嗨”，并不因線上的CP 影響到線下的真實生活和理性判斷。因此，該種亞文化的誕生方式也注定了它只會是局部性的且依靠新媒體傳播，可以預見，在未來，它將會長期與主流文化并存，協同發展。

匿名性構建的狂歡廣場。巴赫金的狂歡理論認為，狂歡的本質離不開狂歡節、狂歡式和狂歡化?？駳g式可分為四種范疇，一是人們在狂歡中可以親昵地互相接觸，拉近距離；二是插科打諢的相處方式；三是人們平等親昵的生活態度；四是粗鄙，對權威、神圣和主流的反叛和諷刺[5]。

狂歡理論的精髓在于其獨特的狂歡精神，主要體現在全民性、儀式性和顛覆性。新媒體正是狂歡儀式產生的絕佳土壤，網絡的人際傳播是現實世界人際傳播的擬態化表現，因受到匿名性和未知性的影響，人們并不知曉對方的身份，也無需交代自己的真實信息，這樣的交流為群體狂歡創造了良好前提。

在上一部分所分類的四種CP 類型中，除第一種常規CP 以外，剩余三種均是人為編碼、自主解碼的產物，這三種CP 類型在現實的身邊人中或許不一定有愛好相同者，但在網絡空間則可以輕而易舉地達成這種狂歡所需的條件。人們不需要像平日里一樣將自己包裹起來，而是自由而平等，可以放下敬畏和虔誠，完全脫離常規生活，仿佛進入另一個世界。無論是同性CP 還是不同次元的“邪門”CP，大家一邊調侃著“我一個變態都覺得這樣變態”，一邊樂此不疲地尋找更加“奇葩”、出乎意料的CP 組合，以得到大家瘋狂的點贊和認同。在狂歡中，人與人的關系仿佛被改寫，人回歸了自身，也重新感覺到了自身。不過，這種狂歡只是作為一時的娛樂存在，誰也不會將它帶入到現實生活中，就像那些自稱“變態”和自己說著“這CP 可不興磕”的網民，他們并非真的覺得自己是變態，也不是真的反感拉CP，只是在一群有著同樣解碼方式的人群中，作為一種口頭語進行捧場罷了。

日本學者中野牧提出了“容器人”概念，認為大眾傳媒的使用使得現代人的內心如同罐狀器皿一般，是獨立而又封閉的，他們想要擺脫孤獨，渴望與他人交往，但更多的是外壁的碰撞，而無法抵達內心世界。而類似“磕CP”“拉CP”這樣的話題，給大眾提供了一個可以交流調侃的自由平臺，讓大家可以匿名發言，盡情調侃，既滿足了大眾的八卦心理與反叛心理，也不需暴露自己的真正想法和真實喜好，聊過就翻篇。在所有人都默認是一種玩笑和“玩?！钡那榫诚?，誰也不會計較發言的邏輯和真實性。

女性意識的崛起。 技術決定論的代表人麥克盧漢（Mcluhan）在其理論中提到：“技術媒介構建了主體間的各種社會關系?！痹谛旅襟w環境下，傳播方式的變革瓦解了男女性別二元對立的傳統觀點，“她經濟”的崛起標志著多元消費觀的出現，女性成為消費大軍，打破作為被看對象的傳統。從這個角度來看，“泛CP”現象也包含著打破男性凝視后，由女性視角出發的審視與構建。

比起傳統要求郎才女貌的金童玉女，當代爆火的CP幾乎都是女性喜愛的對象，特別是同性CP。上野千鶴子在《厭女：日本的女性嫌惡》一書中論述過男性的“恐同”，來源于對喪失性主體地位的恐懼，同性戀中的一方會淪為“像女人的男人”，淪為被擁有的、性的客體。[6]因此，爆火的“男男”CP 其粉絲幾乎都是由女性組成，基本沒有男性。無論是“博君一肖”組合還是“胡霍”組合，在商業化模式下組成的“賣腐”，滿足了亞文化圈中CP 粉信奉的“同性才是真愛，異性只是為了傳宗接代”信條。究其本質，均是依靠“她經濟”之下大量女粉絲維系的強大消費力量，推動偶像成為“形象勞工”。

“女女”CP 也是同理，以王冰冰和谷愛凌為例，二人本沒有太多交集，只是一次偶然的同屏，就被網友們認為是一對可以磕的CP，甚至是視頻里谷愛凌的一個簡單微笑，也被網民截圖稱為對王冰冰“寵溺地笑”。這種主觀的解碼同樣與女性意識崛起有關，無論是王冰冰還是谷愛凌，都是成功女性的典范，依據上文談到的狂歡理論，受眾從理性上未必真的是將這二人看作一對，只是這個CP 代表著女性渴望獨立自強，無論物質上還是情感上都不依靠男性的人生理念，因此才會戳中很多女性的心聲，引發大量關注?？梢?，“泛CP”也包含著女性渴望打破父權體制下的男性凝視、建立女性自身的話語體系的內在邏輯。

商業化推動及宣傳的需要。 在當前市場經濟環境下，CP 文化不單單是一種娛樂，也是企業和組織借此進行形象營造、品牌營銷的“吸粉”過程，因此很多CP 呈現出過度商業和資本化的趨勢。

“無CP，不成戲?！痹谟耙晞≈?，CP 實際是一種商品，為滿足受眾代替式參與的情感需求，就通過構建完美人設，例如很多男主角往往是高顏值、身材好、紳士又多金的形象，以此吸引觀眾投入其中。在消費社會，粉絲作為一種情感導向的消費群體數量相當可觀，在粉絲經濟的驅動下，娛樂產業“對癥下藥”，運用炒CP、剪輯CP 等方式，產出符合消費者審美的CP 組合，使CP 粉的虛擬想象走進現實，以此收割流量，獲得經濟效益。

品牌的聯名與高校聯合的宣傳也是同理。不同的是，高校并非以營利為目的，但是用CP 這種擬人化的表述，可以拉近與大眾的距離，且“成雙成對”要比形單影只、孤軍奮戰的個體更具吸引力，是一種互相認可、各取所長的協同發展，可以借助對方力量一起形成品牌效應，讓大眾更容易加深記憶并形成文化認同。

問題與反思

拉扎斯菲爾德和默頓提出了大眾媒介的負功能，指出大眾傳媒具有麻醉身心的負面影響。對于喜歡“拉CP”“磕CP”的粉絲來說，他們或許意識到了自己的行為成為了商業運作提升知名度和獲取流量的工具，但仍然愿意深陷其中。因此，“泛CP”實際也是泛娛樂化時代中的一個小小縮影，人們享受著新媒體提供的“審美盛宴”與“娛樂盛宴”，得到了前所未有的心理上和情感上的認同感，但同時也面臨著許多危機。在這種文化快餐的環境中，快節奏、碎片化的閱讀和淺薄化、低齡化的審美趣味，很容易降低大眾的思考能力，使之慢慢滿足于這種表層娛樂，造成審美失范。此外，許多剪輯和改編還會涉及版權爭議和侵權問題。還有一點也不容忽視，那就是由于粉絲群體內部存在的“政治正確”導向，還容易造成審美綁架和審美趨同。

美國傳播學者喬治·格伯納認為大眾傳播媒介在潛移默化中培養著受眾的世界觀和價值觀，因此需要大眾傳媒擔負起設置議程的責任，避免審美異化和過度娛樂造成的不良影響。同時，媒介也應履行好把關人的職責，對內容的生產和傳播進行審核和治理，營造更好的網絡環境。