“唐鑒群體”復興理學的活動過程探究

代 清

(揚州大學 文學院,江蘇 揚州 225009)

清代理學的發展過程形似馬鞍形,清初康熙和晚清咸同時期是馬鞍形的兩個高峰,中間則經歷了較長時間的冷落時期[1]。道咸同時期,各地理學士人紛紛通過宣揚理學來挽救時弊,大家云集于京師,組建成不同理學群體,其中以唐鑒為首,倭仁、曾國藩、吳廷棟、何桂珍、竇垿等形成的理學群體頗具代表性(后文簡稱為“唐鑒群體”),其肇始于道光二十年(1840 年)唐鑒“再官京師,倡導正學”。“唐鑒群體”的出現,帶動理學復興,并為同治中興作出重要貢獻。截至目前,學界更多是鎖定“唐鑒群體”中的某位成員進行專門分析,有部分學者關注道咸時期士人在京的交游,但尚未從總體層面考察該群體傳播理學思想的過程。有鑒于此,本文主要從“唐鑒群體”的形成、日記互批、編刊書籍,梳理該群體復興理學的過程,進而從中探析其重振理學對同治中興的影響。

一、唐鑒理學群體的形成

唐鑒(1778—1861 年),字敬楷,號鏡海,湖南善化人。官至太常寺卿,仕歸后主講于金陵書院,謚號“確慎”。唐鑒專宗程朱理學,“于宋宗程朱,于明宗薛胡,于清宗陸張,排斥心宗最力,以為害道”[2],為晚清著名理學家,在清代中晚期漢學盛行的社會中獨樹一幟。道光二十年(1840 年),唐鑒再官京師,“時蒙古倭仁、湘鄉曾國藩、六安吳廷棟、昆明竇垿、何桂珍皆從鑒考問學業,陋室危坐,精思力踐”[3],形成一個以唐氏為首,倡導理學的群體。

倭仁(1804—1871 年),字艮峰,號艮齋,烏齊格里氏,蒙古正紅旗人。歷經嘉慶、道光、咸豐、同治四朝,官至文華殿大學士,是晚清著名的理學大臣,謚號“文端”。倭仁早年治學從王學入手,吳廷棟說:“艮峰先生之學以誠為本……人知其由王學入手。”[4]倭仁問學于唐鑒,唐鑒指導倭仁“學以居敬窮理為宗,此外皆邪徑也”[5]215,加之與其他唐氏師門頻繁交往,逐漸由王學到專宗程朱理學。方宗誠說:“(公)先與河內李文清公、內鄉王子涵觀察切劘心性之學,俱由陽明、夏峰之言以入,后與吳竹如侍郎志同道合,時侍郎方為刑部主事,公日夕相講習,始專宗程朱之學,久而彌精,老而愈篤,名益尊,位益貴,而下學為己之功益勤懇而不已。”[6]由此可見倭仁治學的轉變受吳廷棟的影響甚深,同時,也與同師門的曾國藩、竇垿、吳廷棟、何桂珍交往密切,共同追求正學。

曾國藩(1811—1872 年),初名子城,字伯涵,號滌生,湖南湘鄉人。官至武英殿大學士,創立湘軍,封一等毅勇侯,是中國近代文學家、理學家、政治家,謚號“文正”,后世稱為“曾文正”。道光二十一年(1841 年)七月十四日,曾國藩以同鄉后學的身份拜見唐鑒并請教檢身之要、讀書之法,唐氏勸誡曾氏讀書以《朱子全書》為宗,治學要義理、考核和文章兼具,用力于義理之學,則詩文詞等不難理解;對于修身,要戒欺,整齊嚴肅[7]92。此些勸誡為曾國藩的治學和從政道路奠定了基礎。道光二十二年(1842 年)曾氏給胞弟寫信時說:“竹如必要予搬進城住,蓋城內鏡海先生可以師事,倭艮峰先生、竇蘭泉可以友事。師友夾持,雖儒夫亦有立志。”[8]30-31自此,開啟曾氏進入唐氏師門,與同門一起交流學習,直至道光二十六年(1846 年)唐鑒離京。

何桂珍(1817—1855 年),字丹畦,別號丹奚谷,云南師宗人,官至安徽寧池太廣道,曾任咸豐在潛邸時的老師。道光二十年(1840 年),經倭仁和曾國藩的介紹,何桂珍追隨唐鑒講學。唐鑒教導何桂珍治學專宗《朱子全書》,倭仁提醒何桂珍治學以“好問”“好察”最緊要。何桂珍將程朱理學內圣外王的特點與清王朝的社會狀況結合起來進行思考,和曾國藩一樣走救道守時、經世治國之路。何桂珍在安徽任上時,多次率團練與太平軍和捻軍作戰,因孤軍奮戰和同僚陷害,不幸被捻軍首領李兆受殺害。九年后,得曾國藩上疏伸冤,幸得厚葬。

竇垿(1804—1864 年),字于坫,號蘭泉,云南羅平人,官至江西道監察御史。與倭仁同年,是何桂珍的姐夫。《倭文端公遺書·日記》記載了唐鑒對竇垿的教導:“看敬楷先生答蘭泉書謂:‘慎獨是戒欺,致曲是求慊,殊不解窮疑,于理未融。為兒說時賢數事,以擴其識,以壯其膽,生死利害關不破,而能有為者,鮮矣。為人寫壽言不愿貢諛,錄格言一則贈之, 亦有圖省事意, 名心亦不免’”。[5]429竇垿謹遵唐鑒教導,堅持日課,并積累學問,以討論儒學為主,著《銖寸錄》八卷。

吳廷棟(1793—1873 年),字彥甫,號竹如,安徽霍山人,官至刑部侍郎,與倭仁交往密切,二人對清代復興程朱理學具有不容小覷的貢獻[9]。

涂宗瀛在《何文貞公遺書》跋語中說:“方道、咸間,先生所與講學于京邸,而最相契合者,時則有若唐確慎公鑒、倭文端公仁,曾文正公國藩,吳拙修先生廷棟,竇蘭泉先生垿,砥礪切磋,昕夕靡間。迨后倭、曾二公,相業勛望彪炳寰區,尚已;若確慎公,拙修先生,雖未能大展所學,然均獲考終,保令名以歿;至蘭泉侍御亦不過所志未伸,抑郁以死;獨先生以精忠卓行,深受主知,艱阻備嘗,慘遭兇害,功既未成,名復被蔑,史傳所謂歷人間未有之苦,碑記所謂近古以來未有行善獲禍如是之烈,而或不免身后之馀責。噫! 誠可悲已”。[10]這段話具體地概括“唐鑒群體”核心成員的生平及成就。

京師作為四方輻輳之地,為士人思想碰撞、轉化、實踐和傳播提供了多方面的舞臺。道咸同時期,隨著社會局勢的變化,統治者力求挽救時弊,程朱理學乘時代趨勢,再次興起,“唐鑒群體”即為時代的弄潮兒,通過系列活動宣揚理學、倡導正學,發揮理學作用,使理學成為挽救危機的文化利器,再現中興之象。

二、傳閱及互批修身日記

彭勃在《道咸同三朝理學家日記互批研究》[11]中以李棠階、曾國藩和倭仁日記為例,揭示道咸同時期日記互批復興的整體圖景,但未全面討論以唐鑒為中心的理學群體的日記中傳閱和互批。理學家常通過寫修身日記進行反省,達到克己修身,互相交流的目的。修身日記與理學并行于清代,前者曾受到漢學興盛的影響而式微,直到道光時期,河南同鄉李棠階的責善會形成才重新被提倡,并伴隨“唐鑒群體”的形成及其系列學術活動的出現而更加活躍,并對理學中興產生重要影響。

“唐鑒群體”倡導寫修身日記。比如倭仁,他在問學唐鑒之前,已于道光十四年(1834 年)加入李棠階組織的責善會,進行日記修身活動,其修身日記被李棠階稱贊“嚴密”“篤實”。道光二十一年(1841 年),唐鑒向曾國藩稱贊倭仁寫修身日記的態度為“用功最篤實”,一言一行或者“心有私欲不克,外有不及檢者,皆記出”[7]92。倭仁的修身日記在“唐鑒群體”中起到榜樣作用,理學士人紛紛效仿,例如曾國藩即仿效倭氏,記錄自身的學思所感:“倭艮峰先生則誠意工夫極嚴,每日有日課冊,一日之中一念之差、一事之失、一言一默皆筆之于書。書皆楷字,三月則訂一本。自乙未年起,今三十本矣。蓋其慎獨之嚴,雖妄念偶動,必即時克治,而著之于書。故所讀之書,句句皆切身之要藥。茲將艮峰先生日課抄三葉付歸,與諸弟看。余自十月初一日起亦照艮峰樣,每日一念一事,皆寫之于冊,以便觸目克治,亦寫楷書。馮樹堂與余同日記起,亦有日課冊。樹堂極為虛心,愛我如兄,敬我如師,將來必有所成。余向來有無恒之弊,自此次寫日課本子起,可保終身有恒矣。蓋明師益友,重重夾持,能進不能退也。本欲抄余日課冊付諸弟閱,因今日鏡海先生來,要將本子帶回去,故不及抄。十一月有折差,準抄幾葉付回也”。[8]35-36此外,曾國藩還曾在寫給諸弟的家書中詳細介紹與展示了倭仁的日課內容和形式,并提及自己將以楷書寫日課的目標;其中鏡海先生還審閱曾國藩的日記本,可見唐鑒對日課的重視。

“唐鑒群體”成員之間經常互批日記。比如倭仁曾經批閱曾國藩于道光二十二年(1842 年)十一月二十四日寫的日記,并說道:“我輩既如此學,便須努力向前,完養精神,將一切閑思維、閑應酬、閑言語掃除凈盡,專心一意,鉆進里面,安身立命,務要另換一個人出來,方是功夫進步。愿共勉之。艮峰。”[7]132而曾國藩在同年十一月二十六日收到倭氏批閱后說道:“接到艮峰前輩見示日課冊,并為我批此冊,讀之悚然汗下,教我掃除一切,須另換一個人。安得此藥石之言! 細閱先生日課,無時不有戒懼意思,迥不似我疏散,漫不警畏也。不敢加批,但就其極感予心處著圈而已。”[7]133

倭仁撰寫的日記被當時士大夫視作“范本”,廣泛流傳、抄錄和評閱。例如吳廷棟、涂宗瀛、武酌堂、方魯生、郭嵩燾、翁同龢等都曾閱讀或抄錄倭仁日記,在彭勃的《道咸同三朝理學家日記互批研究》中例舉不少證據可供參考[11]。由此可見倭仁的影響力,而這間接成為復興理學的重要助力。《倭文端公遺書》所收之倭仁日記載有:惠善(4),竇垿(1),吳廷棟(85),何子永(48),游百川(5),洪琴溪(3),郭雪齋(1),徐啟謨(1),涂宗瀛(9)等9 位時人的評語。這些評論者是當時專宗理學的文人才士,反映倭仁日記流傳的群體主要是理學士人。倭仁日記在文人圈子中的流通和評閱留痕,體現了道咸同時期京師文人對理學的接受和再次興起的效應。倭仁日記的評語內容大致可分為三類:一是贊揚類,如“何子永曰:于前一條下即接此條,可知工夫中亦有得意流溢之弊,真省察之要”,[5]373“吳竹如曰:論甚平允”[5]386;二是商議類,如“吳竹如曰:此理須真能信得及,方能自拔,世之藉口為親以致喪身辱親者有矣,噫”[5]363;三是共勉類,如“何子永曰:慎修為此語時,并不知居敬窮理是格物致知,而蘧欲誠意,正陽儒陰釋之學。竹如先生所謂提撕個儱侗影象,與自家這下工夫,未有干涉者也。然自辛亥至今,所謂居敬窮理之功,果無一刻不下很力耶。作輟悠忽又七年矣,愧恨何及,然往不可救,來其可追,即今日誓不為小人之閑居,而甘心耐苦,則亦在我而已,毋使后之視今又若今之視昔也,勉之。”[5]323此些評語的內容豐富,語氣溫和,多為中篇論述。而通過廣泛傳閱、批注甚至刊刻倭仁日記,也不斷帶動、強化理學復興。

此外,“唐鑒群體”還經常通過書信討論各式理學命題。如倭仁《倭文端公遺書》中收錄倭仁答竇垿的書信兩封;與吳廷棟往來的書信兩封;與涂宗瀛交流的書信四封;與曾國藩往來的書信一封等。再如《拙修集》《拙修集續編》收錄了多封吳廷棟分別與倭仁、涂宗瀛、曾國藩、方宗誠、劉椒云、方魯生、徐鏡希、沈舜卿、陳壽卿、何子永、竇蘭泉、蘇菊村、洪琴溪往來的書信。眾位多為理學士人,其書信所述之內容多是知行觀、理氣論等理學問題。

同時,理學群體常同讀一本書,進行切磋交流,不斷進行理學修行,夯實理學的道統地位,借此傳播理學。例如“唐鑒群體”中的倭仁、吳廷棟、竇垿等人即曾共讀劉直齋《冷語》,并進行交流學習。劉源淥(1618 -1700 年),字昆石,號直齋,安丘人,清初著名理學家。一生以朱熹的“居敬窮理”為宗旨,致力于朱子理學,在理學上頗有成就,“博積群書,上下千載,知統承道緒者獨朱子得其要歸,盡取朱子書讀之,以《近思錄》為入道……四十年中,讀書所得,纂成《記疑》二十四卷,《冷語》五卷,附《近思續錄》以行”[12]。劉直齋的《記疑》《冷語》《近思續錄》均收錄在《四庫全書存目叢書》中,足見當朝對其理學成就的肯定。道咸同時期,理學逐步復興,理學士人通過閱讀《冷語》進行交流,提高對理學的領悟能力,如吳廷棟即在讀書過程中提出疑問:“《冷語》二卷,乃安邱劉直齋先生晚年日記也,其學確守朱子中和之說,而惓惓于心性理氣之辨,生平致功不外敬義二字,大端已正矣。至今讀其書,猶可想其日新不已之功,自壯至老如一日也,惟間有立言未瑩,易以啟后人之惑者,嘗與吾友竇蘭泉垿共講所疑,輒效汪雙池先生《讀困知記》之例,私為記出,附注于本條之后,以俟當世有道之訂正云。道光己酉記”。[13]此段記疑可見吳廷棟充分肯定劉直齋勤奮攻修朱子之學,恪守敬義宗旨的精神;并記錄與竇垿共讀《冷語》切磋交流的過程。在倭仁的日記中也可看到其讀《冷語》的記載:“竹如以劉直齋先生《冷語》見示,因言我輩習染既深,非實用。居敬窮理之功不足以日新其德,歲月悠悠,終久仍是,故我嗟何及矣。”[5]320吳廷棟和倭仁討論兩人舊觀念太深,自己居敬窮理也不能提高自己的修養,所以要看《冷語》,可見吳廷棟對《冷語》的贊美。在吳廷棟的推薦下,倭仁也看《冷語》,并記載學習感受:“直齋云:《中庸》之戒懼,即《大學》之正心,《中庸》之慎獨,即《大學》之誠意。愚意慎獨即誠意是也,戒懼即正心,恐未安,欲正心先誠意,可云欲戒懼先慎獨乎? 《大學》正心就發處說,《中庸》戒懼就存處說,言各有當,無事牽合也。”[5]440-441倭仁根據劉直齋的話對《大學》《中庸》的戒懼慎獨、正心誠意的關系進行梳理,吳廷棟對倭仁的日記進行生發商討,認為不必較量戒懼慎獨與正心誠意的關系,吳廷棟根據朱子補出的“敬以直之,其義精矣”[5]441提出以敬為主,省察為輔方能達到戒懼慎獨、正心誠意的目的。竇垿記載了道光二十七年(1847 年)“與吳竹如同讀劉直齋先生《冷語》,各有批注,寄蔗泉兄刊行,庶泉兄署江蘇華亭縣事。”[14]竇垿與吳廷棟也在交流共讀《冷語》的學習心得,最后由竇垿的哥哥竇蔗泉將其形成“批注本”予以刊行。而諸如倭仁、吳廷棟、竇垿這類理學士人之間的交流切磋無疑深化了對理學的理解與傳播。

三、編著和刊刻理學書籍

“唐鑒群體”為了傳播正學,不僅通過講學、寫日記和批日記的方式進行交流,還通過編著和刊刻理學書籍的方式達到重振理學地位的目的,扭轉社會輕視理學的風氣而振興理學。

“唐鑒群體”編纂理學學術史,倡明正學,形成以程朱理學為主的道統傳承體系。唐鑒著述豐富,有《朱子年譜考異》《學案小識》《省身日課》《讀禮小事記》等,其中成書于道光二十五年(1845年)的《國朝學案小識》最能反映其學術思想,該書的問世是“道咸同時期程朱理學復興的一個重要標志”。全書共十五卷,分為傳道、翼道、守道、經學、心學學案,內容重在推崇程朱理學。倭仁稱此書“以程朱為準的,陸王之學概置弗錄,可謂衛道嚴而用心苦矣”[5]238-239。曾國藩評價唐鑒此書,說“大率居敬而不偏于靜,格物而不病于瑣,力行而不迫于隘,三者交修,采擇名言,略依此例”[15]。曾國藩等人的評價雖有譽美之詞,但其中不乏中肯的評價,可看出理學家捍衛和擁護理學正統地位的決心。唐鑒在編寫《國朝學案小識》的同時,囑咐何桂珍編寫《續理學正宗》。《理學正宗》是清初理學家竇克勤所輯,竇克勤為宋代周、程、張、朱和元代許衡、明代薛瑄作傳,認為他們是正宗的理學家。而何桂珍為明代的胡居仁、羅欽順、清初的陸隴其、張履祥作傳,稱四人為周程張朱的繼承者。《理學正宗》和《續理學正宗》構成了宋至清持續不斷的道統史,與唐鑒的《國朝學案小識》“相翼而行”,組成完整的正學體系。

“唐鑒群體”校刊理學書籍,捍衛正學地位,傳播理學思想。唐鑒的《國朝學案小識》和何桂珍的《續理學正宗》通過修史來表彰程朱道統,倭仁、吳廷棟等人通過修訂校刊方東樹《漢學尚兌》、劉廷詔《理學宗傳辨正》等理學書籍駁斥異己以此捍衛理學的正統地位。方宗誠在校訂《漢學商兌》代敘中說:“永城劉虞卿先生著《理學宗傳辨正》一書以明辨陸王心學之非,桐城方植之先生著《漢學商兌》一書以明辨近世宗主漢學之失,二書貫串群言,折衷至是,”[16]這兩本書均有利于倡導正學。以下具體分析《理學宗傳辨正》的校刊過程,揭示理學群體的校刊意圖。

《理學宗傳辨正》是河南永城劉廷詔所著,約成書于道咸時期。劉廷詔,字虞卿,河南永城人。劉廷詔治學恪遵程朱之學,極力駁斥陸王之學,推崇平湖陸隴其和桐鄉張履祥的學問。《理學宗傳辨正》是劉廷詔為批駁孫奇逢的《理學宗傳》為寫,其駁斥《理學宗傳》是“異學亂正學,而宗失其宗,傳失其傳,裂道術二之也”[17]。《理學宗傳辨正》共十六卷,前五卷為正傳,分別列周、二程、張、朱五人;卷六至卷十五為列傳,分列漢董仲舒至明代呂坤數十人;卷十六為附錄,分列宋陸九淵、明王守仁及其弟子十余人,即陸王心學諸儒傳。劉廷詔辨駁后寫成的理學宗傳,把陸王學派排斥于理學道統,推崇程朱學派為正學,該書建立起了一個醇正的理學正宗體系。倭仁認為此書“統緒分明,厘然不紊,可謂取向端而取舍審矣”[18],并著力此書的校訂刊行。倭仁囑咐吳廷棟校訂刊行,“倭艮峰先生極賞之,屬為校訂,先生因參按語二十余條,而以羅羅山《陽明學辨》附焉”[19]。吳廷棟根據倭仁的囑托,和涂宗瀛商定刊行并請倭仁寫序:“《宗傳辨正》意欲付刊,昨晤涂朗軒偶與談及,伊欣然以此自任,謂南方辦此較易,可集諸友之力,其成此舉,不知先生以為何如? 但此書須先生出數語敘明得此書原末,并知系永城劉先生所輯,而劉先生已佚其名,因心重其書而欲廣其傳之意云云,揭于卷首,至增入按語,尤望斟酌,將未當者簽出,以便改訂,其全書稿本即望封好寄下,以便繕清校對。”[20]倭仁曾致書涂宗瀛詢問刊行情況:“《宗傳辨正》想已開雕,足下力任,斯舉有益后學非淺,程朱陸王學本殊途,后人必欲強為牽合,殊不可解。”[5]650并詢問涂宗瀛關于把陳清瀾《學蔀通辨》和羅山《王學辨》一起附刊于《理學宗傳辨正》后的意見。終于,同治十年(1871 年),在倭仁、吳廷棟、涂宗瀛等人的努力下,附刊《學蔀通辨》和《王學辨》的《理學宗傳辨正》刊行問世。

理學家涂宗瀛以刊刻理學書籍為主,為理學的傳播貢獻了力量。涂宗瀛,號朗軒,安徽六安人,官至湖廣總督。涂宗瀛早年問學于倭仁,宗程朱理學,作為傳統理學士大夫,致力于宣揚理學。涂宗瀛對宣揚理學最大的貢獻是晚年辭官回鄉后以求我齋、六安齋等為堂號刻印書籍,刻印圖書達三百多種,主要刊刻的是前朝著名理學家書籍,如同治十年(1871 年)江寧求我齋及同治十六年(1877 年)六安齋刊宋程顥、程頤撰、朱熹輯《河南程氏全書》又名《二程全書》6 種66 卷。其中包括:《河南程氏遺書》25 卷,《附錄》1 卷,《河南程氏外書》12 卷,《河南程氏文集》12 卷,《遺文》1卷,《附錄》1 卷;程頤撰《周易程氏傳》4 卷、《河南程氏經說》8 卷、《河南程氏粹言》2 卷。同治十二年(1873 年)六安涂氏求我齋刊朱熹撰《晦庵先生朱文公文集》100 卷,《續集》11 卷,《別集》10 卷。光緒六年(1880 年)六安涂氏求我齋刊許衡撰《許文正公遺書》12 卷,《首》1 卷,《末》2 卷;胡居仁撰《文敬胡先生集》3 卷,《胡敬齋先生居業錄》12 卷。還刊刻當朝理學家書籍或遺著,如同治十年(1871年)刊刻吳廷棟撰《拙修集》,刊劉廷詔撰《理學宗傳辨正》16 卷。光緒六年(1880 年),刊刻倭仁撰《倭文端公遺書》8 卷,《首》2 卷,《末》1 卷,《續》4卷。光緒十年(1884 年)六安求我齋刊何桂珍撰《何文貞公遺書》5 種,其中:《補輯朱子大學講義》2 卷,《訓蒙千字文》1 卷,《何文貞公遺集》2 卷,《首》1 卷,《附錄》1 卷,《大學衍義附編》4 卷,《續理學正宗》4 卷。涂氏刻書還有《書目答問補正·子部》卷三。涂宗瀛刻書,從文獻保存的角度看,保存了當朝理學家的作品;從傳播的角度看,為理學家思想的傳播提供了便利的條件,讓理學深入人心,達到“以廣其傳,意在昌明正學,以端趨向而挽澆漓”[21]的目的。

四、結語

同治中興具有王朝復興和自強新政的雙重含義。理學修身派和理學經世派雖然都為了復興王朝往日榮耀,但兩者分別從文化意識和政治軍事入手,以內外合力復興王朝[22]。本文意在通過闡述“唐鑒群體”通過統治者受命唐鑒講學京師組建群體,以日記互批促進交流,深化對理學的理解和思考,形成具有統一思想指導的群體;借編纂理學學術史、校訂和刊刻理學書籍,深化對理學的理解,擴大理學的傳播范圍和理學的影響力,在全國范圍內興起理學復興思潮,改變朝廷和社會對理學的觀念,重振理學地位,使理學成為挽救時弊的思想文化利器,在理學思想的指導下經世濟國,為王朝再興提供契機。

“自乾嘉以后,漢學盛行,洛閩一派墜緒幾乎欲絕,先生(倭仁)起來維之,同時館閣中如鏡海唐先生鑒、丹畦何先生桂珍、蘭泉竇先生垿、李文清公棠階、曾文正公國藩,以先生為師友,相與輔翼斯道,一時人才蔚起,正學昌明,遂成國朝中興翊贊之功,何其盛也!”[23]以唐鑒為首的理學群體,在同治時期促成了理學的再度興盛。“中興的真正締造人是高級文武官吏。”[24]在唐鑒的講學倡導下,倭仁、曾國藩等人成為倡導理學的中堅力量,倭仁、吳廷棟等立于內,曾國藩、何桂珍、方宗誠等立于外,形成合力共同開創同治中興的局面。