傳統(tǒng)寺廟空間中建筑裝飾的場所精神表達(dá)★

肖 晴

(安徽科技學(xué)院建筑學(xué)院,安徽 蚌埠 233100)

0 引言

場所是人類感知世界存在的具體表現(xiàn),而空間是場所的直接反映。不同的空間環(huán)境決定了場所精神的表達(dá),帶給人不同的空間體驗(yàn),如居住空間、餐飲空間、商業(yè)空間等都因?yàn)樘囟ǖ目臻g類型和裝飾風(fēng)格決定了其特有的場所精神,豐富了人類的精神世界,使得空間感知不再抽象,因場所的存在變得具體而豐碩。中國傳統(tǒng)寺廟作為人類精神文化傳承的物質(zhì)載體之一,幾千年來不斷地發(fā)展與延續(xù),是中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特展現(xiàn),凝聚著人類的思想、道德、價值觀念、社會制度、民俗風(fēng)情等物質(zhì)和精神文化,具有豐厚的文化內(nèi)涵和精神意義。

1 建筑裝飾構(gòu)件中的場所精神表現(xiàn)

1.1 門窗

老子在《道德經(jīng)》中提到“鑿戶牖以為室,當(dāng)其無,有室之用。”[1]其中,戶牖即為門窗,是建筑的重要結(jié)構(gòu)構(gòu)件。門,供人進(jìn)出之用;窗,用于建筑的采光、通風(fēng)。寺廟建筑中的門窗形式多樣,裝飾形象豐富,展現(xiàn)了深刻的文化內(nèi)涵和場所精神。

淮河流域傳統(tǒng)寺廟眾多,多為漢地佛教,其建筑中門窗的形態(tài)各具特色。鳳陽龍興寺始建于宋代,后重建于明洪武年間,其主要建有大雄寶殿、大悲亭、龍興寺(明太祖殿)、藏經(jīng)樓和玉佛殿、地藏殿和財(cái)神殿等十余處建筑[2-3],建筑主要為磚木結(jié)構(gòu),門窗裝飾風(fēng)格大體一致,大雄寶殿(如圖1所示)正面為五開間,中間三開間為格扇門,左右兩邊為磚墻,未開窗。當(dāng)心間為十扇并列,左右次間為六扇并列,格扇上面安裝尺寸、風(fēng)格相配套的檻窗。格扇為四抹頭,格心用亞字紋格眼,裙板有蓮花紋樣裝飾。蚌埠棲巖寺始建于漢代,后多次重建,主要建筑有山門殿、天王殿、大雄寶殿、藥師佛殿等,建筑結(jié)構(gòu)為磚木混合,大雄寶殿坐落于三十余級臺階之上,建筑正面為五開間,當(dāng)心間為十四扇格扇門,可同時打開,氣勢極為壯觀。左右次間為檻窗,與格扇門的格心裝飾一致,都為四直方格眼紋樣,是宋代《營造法式》中所記載的裝飾紋樣之一,屬于較為簡單的樣式。

1.2 梁柱

中國古代木建筑自古就有著“墻倒屋不塌”[4]的美譽(yù),起決定作用的就在于梁柱的支撐作用。西方古建筑的石柱裝飾復(fù)雜、雕刻精美,柱頭、柱身和柱礎(chǔ)都是依據(jù)“柱式”為范本進(jìn)行創(chuàng)作的,而中國寺廟中的柱子裝飾卻很少,一般為圓形木柱立于石柱礎(chǔ)之上,柱身漆紅色或黑色油漆以免受蟲蟻、潮氣等侵襲。為了烘托寺廟的氣氛,殿內(nèi)的柱子多為高聳之態(tài),柱子多為對稱布局,起到了較好的視線引導(dǎo)作用。淮河流域內(nèi)佛寺建筑的柱子一般都是漆紅色圓柱,且色彩鮮艷,柱礎(chǔ)造型考究,工藝精致;道教建筑的柱子一般多為暗紅色,柱礎(chǔ)簡單、粗糙。河南信陽賢隱寺建筑中的柱子均為紅色漆面,配上雙層圓鼓形灰白色石柱礎(chǔ),形成了強(qiáng)烈的對比;蚌埠禹王宮禹王殿內(nèi)立柱為暗紅色圓柱,圓柱形柱礎(chǔ),顯得較為簡陋。

梁是立在兩根柱頭之上的建筑構(gòu)件,在寺廟建筑中較為常見。梁面上可以雕刻紋樣、繪制彩畫,極大地豐富了寺廟空間的場所精神。鳳陽龍興寺的天王殿中采用了月梁,梁頭有陰刻的“龍須”等卷草紋裝飾,梁面中心刻有齊天大圣大戰(zhàn)二郎神等民間故事,造型栩栩如生,山石、樹木、云氣等形象生動。

1.3 天花藻井

宋《營造法式》中將天花列為“小木作制度”,設(shè)于屋頂構(gòu)架之下,與墻壁位合成屋頂空間,既能遮擋灰塵,又起到裝飾作用。

淮河流域的寺廟建筑中常見天花裝飾,藻井較為少見。但在鳳陽龍興寺建筑群中,天花藻井的樣式均有呈現(xiàn),是較為難得的。龍興寺大雄寶殿的天花為“海墁天花”,不露出木欞條(見圖2)。雖然不受平棊天花中井字格的限制,但大雄寶殿的天花卻在滿面天花上又畫上了井字格,繪制出和平棊天花一樣的綠色井字格,在每個井字格中繪制相同的彩畫,四周以藍(lán)色方格為一個單元。彩畫繪制了荷花紋樣,方格中以圓形構(gòu)圖,淺藍(lán)底子上描繪著綠色的荷葉、粉色的荷花,四角以植物紋樣作為裝飾,整個天花色彩柔和、整齊有序,是建筑的點(diǎn)睛之筆。大悲亭建于1941年,磚為明代遺物,六角攢尖頂。在四十八臂觀音像上方是六邊形藻井,底部為六邊井,利用六個面分別繪制了不同場景的觀音飛天像,用色大膽,與大悲亭外觀形成了強(qiáng)烈的反差。

2 建筑裝飾紋樣中的場所精神意涵

圖案紋樣是建筑空間中具有思想內(nèi)容的語言表達(dá),它不僅具有裝飾作用,還能讓人從心靈上得到啟迪。中國古建筑中的裝飾紋樣類型多樣,有動物紋樣、植物紋樣、幾何紋樣等[5],通過簡潔的主題形象來表達(dá)一定的思想內(nèi)涵,營造了建筑空間中不同的場所精神。淮河流域寺廟建筑運(yùn)用了不同的裝飾紋樣來作為空間裝飾,形成了較好的空間氛圍。

2.1 植物紋樣

植物紋樣是在寺廟建筑中運(yùn)用最多的一種。蓮花紋樣、卷草紋樣、松樹紋樣、牡丹紋樣等植物紋樣的裝飾以不同形態(tài)、不同色彩出現(xiàn)在不同的建筑構(gòu)件上,裝飾著空間,撫慰著人們的心靈。蓮花紋樣是寺廟建筑中最常見的紋樣之一,僅在鳳陽龍興寺建筑中蓮花紋樣的造型可達(dá)十余種(見圖3),有寫實(shí)的蓮花彩繪、有抽象的蓮花雕刻;有透視的蓮花、有俯瞰的蓮花;有場景中的蓮花、有特寫的蓮花;形態(tài)各異,風(fēng)姿獨(dú)特,展現(xiàn)了蓮花在佛教中特殊的地位。蓮花優(yōu)美的形態(tài)、高潔的品格也是人們所追求的品德。

2.2 動物紋樣

動物紋樣也是建筑裝飾中常用的紋樣之一。在淮河流域的寺廟建筑中,龍、蝙蝠、獅子、鳳、鹿等形象也多次出現(xiàn)。有的是以單體形象出現(xiàn),有的是結(jié)合場景出現(xiàn),神態(tài)各異,造型簡潔大方。龍紋是較為常見的動物紋樣,早在秦漢時期龍紋就出現(xiàn)在了瓦當(dāng)上,經(jīng)過了長期的演化,龍的造型更加豐富、形象。在蚌埠棲巖寺大雄寶殿中雕刻著各種形態(tài)的龍紋,且龍紋均以金漆飾面,展現(xiàn)了皇家寺廟的威嚴(yán)。鳳陽龍興寺也是皇家寺廟的代表,其建筑構(gòu)件上的裝飾也是以龍紋為主,在入口的牌樓上、大雄寶殿的梁枋上都繪有或刻有龍紋裝飾,包含了飛龍、行龍、坐龍、團(tuán)龍等多種造型,有時結(jié)合鳳紋來表現(xiàn),突出了寺廟的等級。

2.3 幾何紋樣

幾何紋樣的種類繁多,它以各種不同線型組合成了抽象的形象造型,是人類敬畏自然的產(chǎn)物,也是最早使用的裝飾紋樣,具有濃厚的宗教色彩,采用了寫實(shí)與抽象并存的手法。在淮河流域寺廟建筑中,常用的幾何紋樣包括云紋、卍字紋、回紋、云雷紋、纏枝紋等。這些裝飾紋樣常出現(xiàn)在柱礎(chǔ)上、門窗上,有時單獨(dú)作為裝飾紋樣使用,有時與動、植物紋樣組合使用,起到了很好的裝飾效果。幾何紋樣造型簡單、構(gòu)圖規(guī)范,符合人們的審美,因此在寺廟建筑中經(jīng)常使用。在《方廣大莊嚴(yán)經(jīng)》第三卷中有“七十八發(fā)有五卍字”,“卍”代表祥瑞。龍興寺天王殿大門上以卍字紋以乳釘?shù)男问秸宫F(xiàn),點(diǎn)連成線,外圍飾以同心圓,較好地烘托了天王殿的吉祥功德(見圖4)。

3 建筑色彩的場所精神營造

梁一儒在《民族審美心理學(xué)概論》一書中指出:“色彩文化是民族文化中最突出醒目的部分”[6]。建筑色彩蘊(yùn)含了無窮的力量,能夠帶給人最強(qiáng)烈的心理刺激,從而使場所精神更具表現(xiàn)力。特別是宗教建筑,其建筑色彩為烘托空間氣氛和場地意義、突顯宗教文化等方面起到了不可替代的作用。

紅色是三原色之一,在五行中屬火,是中國古代建筑中常用的色彩之一。古代宮殿、寺廟的墻壁多使用紅色,有趨吉避兇之意。信陽靈山寺、淮南茅仙洞的清天觀、信陽賢隱寺、蚌埠禹王宮的禹王殿、啟母殿等建筑主體均為紅色墻體,可以看出淮河流域寺廟建筑墻體多使用紅色,紅色的墻面與中國古代宮殿建筑色彩一致,在其他建筑中是很少見的,象征著寺廟建筑的重要地位。河南信陽的祝佛寺(如圖5所示)興于宋,鼎盛于明朝中期,三進(jìn)院落,沿山體而建,層層上升,包括天王殿、大雄寶殿、大佛殿等建筑,建筑墻體、屋頂、柱子、門窗等主要結(jié)構(gòu)均為紅色,掩映在青山綠水中,更加凸顯了祝佛寺神秘的宗教文化。

金黃色是大自然中至高無上的色彩,是佛教中的代表色,寓意著神圣、光明、高貴。在龍興寺建筑群中,大部分建筑墻體都是金黃色,門為紅色,屋頂為棕紅色琉璃瓦,烘托出了皇家寺廟的氣勢。只有龍興寺(明太祖殿)為紅色墻體,屋頂為灰色琉璃瓦,在建筑群中極為獨(dú)特,突出了朱元璋不平凡的身份地位。棲巖寺建筑群以金黃色為主色,無論是墻體還是屋頂都是黃色調(diào),柱子、門窗以紅色為主,整個建筑群在陽光的照耀下金光閃閃,輝煌、神圣。

淮河流域寺廟建筑除了外墻和屋頂?shù)募t色和黃色以外,最常用的顏色就是藍(lán)色和綠色了。在寺廟建筑的梁枋、天花藻井、斗栱等建筑構(gòu)件的彩繪圖案中均是藍(lán)、綠為主的色調(diào)。對于中國古代建筑的色彩應(yīng)用《營造法式》一書中這樣記載:“色調(diào)以藍(lán)、綠、紅三色為主,間以墨、白、黃。凡色之加深或減淺,用疊暈之法。”[7]藍(lán)色,低調(diào)與囂張并存,明朗卻不失貴氣,具有神圣與虛空的氣質(zhì);綠色象征青龍,代表著無限的生機(jī)。將這些明艷的色彩組合在一起,為寺廟建筑營造了濃厚的宗教色彩,彰顯了中華民族優(yōu)秀文化的深刻內(nèi)涵,展示了寺廟建筑在中國古代建筑史中的重要地位。

4 結(jié)語

挪威建筑理論家諾伯舒茲在《場所精神:邁向建筑現(xiàn)象學(xué)》一書中提出:每個獨(dú)立的本體都有自己的靈魂,這種靈魂賦予人和場所生命,同時也決定他們的特性與本質(zhì)[8]。淮河流域寺廟建筑同樣也通過自己獨(dú)立的本體向世人展現(xiàn)其獨(dú)特的場所精神,無論是建筑群體,還是建筑個體,無論是建筑構(gòu)件,還是建筑色彩,無一不蘊(yùn)含著宗教建筑帶給人的精神寄托。這些建筑構(gòu)造規(guī)整、裝飾精美、著色大膽靈活,具有較高的藝術(shù)水準(zhǔn)和美學(xué)造詣,是對場所精神最好的詮釋。