美麗鄉村建設背景下十八行村活化提升設計研究

李悅雯

摘要：在經濟發展和城鎮化的影響下，鄉村的年輕人選擇外出務工，從而產生了鄉村空心化的現象，鄉村空心化帶來的影響不僅是勞動力的減少、鄉村老齡化的加重，對于鄉村建筑而言，村民的離開使得無人居住的建筑增多，這會導致鄉村建筑的破敗，對傳統建筑的影響則更為嚴重，這對于我國的一些特色保護類村莊更是致命的打擊。在鄉村振興戰略中特別強調了傳統村落、歷史名村、民族村寨及特色村莊的發展。因此，對傳統村落進行活化提升成為當務之急，通過對村莊的生產、生活、生態、歷史文化等方面進行充分的活化，使村莊重新煥發活力。本文以海南省文昌市會文鎮十八行村為例，探討傳統村落活化提升設計思路。

關鍵詞：鄉村振興；傳統村落；活化提升

一、十八行村概況

十八行村位于海南省文昌市會文鎮湖峰村委會中部，海南島的東北部，村域面積約87.2公頃，始建于明代。根據 《湖峰村委會志》記載，明正統年間 （1436—1449年），十八行村先祖從大陸遷入，傳承了二十多代，至今已經有550年的歷史。[1]

村中保存較好的明清時期的古宅較多，是海南省現存明清建筑規模最大的古村落，2010年住房和城鄉建設部、國家文物局授予其第五批 “中國歷史文化名村”的榮譽稱號。十八行村整體呈現扇形結構，建筑為多進式院落，布置在南高北低的臺地上，順坡而建，成為梳式布局。十八行村民先祖在選址時進行了多重考慮，在十八行村的村后、村東和村西種植密集的果樹，果樹形成了天然的防護林。村落周邊生態環境較好，水系發達，良田生意盎然，[2]現今良好的生態環境得益于全國水系連通及農村水系的綜合整治 （詳見圖1）。村中的歷史遺存豐富，比如林家宅是十八行村現存最久的宅院，林家宅又稱九牧堂，相傳九牧堂這塊牌匾是皇帝所賜 （詳見圖2）。[3]除林家老宅九牧堂之外，十八行村的其他建筑大多數都有一二百年的歷史。十八行村建筑裝飾主要有灰塑、石作等，裝飾的選材多為廣曲、草尾、云紋、文字等，每種裝飾的意義也不同。十八行村不僅是傳統村落，還是有名的僑鄉，明清時期就有闖蕩在外的人，20世紀二三十年代，出洋闖蕩的人更多。

二、現存問題

十八行村面臨著傳統建筑老化、部分傳統文化斷層、發展經濟困難等問題，主要體現在以下幾個方面：（1）傳統建筑年久失修、破敗，部分房屋有空置現象，一些房屋由于修復手段不當破壞了原本的風貌，造成了二次破壞。（2）隨著時代的發展，部分傳統民俗文化變得 “簡單”甚至失傳。（3）村中缺少公共服務設施，沒有場所為村民與游客提供休閑空間；缺少醫療、商業和文化設施，水電和村子周邊道路需要完善。（4）村落周邊不夠整潔，缺少規劃。（5）村中大量年輕人涌入城市，村中人口結構發生改變，老齡化嚴重。

三、保護傳統建筑風貌與活化改造

（一）傳統建筑現狀分析

根據十八行村傳統建筑受損情況，將其分為四大類。

1.保存較為完好的建筑，或者按照十八行村建筑風貌修復較好的建筑 （詳見圖3）。

2.主體建筑原有風貌基本保留，但橫屋、入口門樓和院墻有不同程度的損壞，建筑的門窗及屋內的木質結構有不同程度的損壞 （詳見圖4）。

3.建筑的基本形制得到保留，但院墻、屋頂及門窗等破損嚴重。

4.危房，建筑受自然因素或者人為因素的破壞，建筑主體基本不完整。

十八行村中第一類建筑大多是村民按照老宅原有風貌進行翻修和修復的，最終修復的結果并不影響原本建筑的風貌。第二類建筑為建筑有人居住，居住的主屋保存較好，其他無人居住的房間受到了損害，部分經濟條件較好的村民會根據自身生活需要對建筑進行修建或者改造，但由于缺乏正確指導，與原本建筑風格不同。第三類、第四類建筑多為無人居住的建筑，建筑的主人多在外定居或者在村子外圍新建住宅。

（二）傳統民居保護改造與活化

根據十八行村內建筑現存情況、歷史價值和建筑特征進行分類保護和改造，根據建筑的不同情況采取保護、修復、改造、拆除等措施。

對于文物保護建筑進行保護、修繕和日常的維護，對具有傳統風貌的建筑進行保留，根據其破損情況進行修繕。受損嚴重的建筑且具有原本風貌的建筑，在保留其建筑風貌的前提下，依照相關法律法規，將建筑進行創新型的更新改造。可根據建筑主人的需要將建筑更新改造，成為為游客提供住宿的民宿或者成為商業空間，將建筑進行活化，為村民增加經濟收入。對與傳統建筑風貌相協調的新建建筑進行保留和改善，對村中無法修繕的危房進行拆除，危房拆出的建筑材料整理保留，在修繕其他建筑時二次利用，盡量修舊如舊。由于十八行村建成時間長，建筑材料大多不再生產，這些拆除的建筑材料就應該挑選較為完整的材料保留，在日后修繕工作中進行利用。[4]

對于村中建筑的活化可以根據建筑的種類和建筑面積來分成不同的模塊，根據模塊的不同，分成商業區、休閑區、住宿區等。十八行村生態環境好，當地的生活節奏慢，不僅適合游玩，同樣適合有康養需求的中老年人和年輕人。

（三）營造公共空間

十八行村村民日常休閑的地方只有村中的小廣場，舉行節慶活動時也是在小廣場舉行，村中缺少功能完善的公共空間，可在村莊主入口的空地處新建農旅兩用的鄉村游客中心，村民日常可以在此休閑娛樂，游客來此地游玩時也可做接待、休閑使用。村中的小廣場也可以進行完善功能和修繕，增加路燈、桌椅和擴音設備等，使廣場的功能更加完整。[5]

四、民俗文化保護與傳承

民俗文化不僅僅是一種文化的現象，它同時是一種地域的特征，民俗還是一種傳承，不同的地域其民俗也不盡相同，比如春節，每個地區的慶祝方式都不同，甘肅春節的新年舞社火、重慶春節吃湯圓、廣東春節要搭彩樓和擺花市。十八行村的民俗同樣與其他地區有所不同，民俗有很多，如正月十四 “送燈”的年俗、拜八仙和元宵節盅盤龍等。通過對十八行村民俗文化的活化，將一些民俗場景還原、民俗儀式再生，以此來吸引游客 （詳見表1） [6]，同時對于民俗文化的保護也起到積極作用。

（一）營造文化空間

在十八行村營造一個公共的文化博物館，展示十八行村建筑裝飾的傳統工藝及民俗文化，十八行村的建筑裝飾是漢文化與海南當地文化的結合，建筑中的不同裝飾都有著不同的寓意。十八行村中的民俗文化可通過虛擬展示、影片播放等方法，使前來旅游的游客了解當地的民俗文化。

（二）民俗場景還原

十八行村可將節日的場景進行布置，通過村中老人的回憶敘述將過去古老的傳統民俗進行布置，在文化博物館中進行展覽，并且將過去用過的道具進行展覽，再制作一些新的道具供游客參觀。

（三）民俗文化完整化

通過查詢縣志、村志和詢問村中老人等方法，將村中的民俗儀式進行補充或者再生，比如，雖然現在立春仍然有儀式，但是與過去相比簡便很多，那么就可以找回過去立春的民俗儀式，同時游客也可以參與其中感受民俗文化的樂趣，并將十八行村的民俗文化宣傳出去。[6]

（四）組織民俗文化活動

十八行村民俗文化豐富，十分具有吸引力，如 “公期”，雖然在云南、兩廣的一些地區都有這種習俗，但是海南的 “公期”極具當地特色，除此之外還有 “三月三”、婚禮習俗、年俗等，很多民俗文化都可以與旅游文化相結合，游客不僅可以了解十八行村的民俗文化，也可以參與其中，體驗到十八行村民俗文化的樂趣。

（五）民俗文化產品創新

十八行村的元宵燈節、天燈活動的燈都是村民自己制作的，在村中可以開設制燈手工坊，不僅村民可以在手工坊中制作花燈，外來游客也可以在手工坊中體驗制作花燈的樂趣。十八行村的灰塑、住宅壁畫等都極具特色，同樣可以開放手工坊，村民教授游客制作灰塑、繪制壁畫，游客在制作完成后可以攜帶回家成為旅游的紀念品，不僅使游客感受到了其中的樂趣，同時將這門手藝讓更多的人知曉，在繼承和傳播上起到積極的作用。[7]

五、結束語

十八行村作為歷史名村，將村子進行活化提升設計不僅可以整治村民的居住環境，還可以提升當地經濟，為保護十八行村的歷史建筑提供資金。將十八行村活化的同時也應該考慮村中的建筑保護、生態環境、當地居民等因素。十八行村活化提升設計可以從三個方面進行：首先是十八行村的特色歷史建筑，將建筑原本風貌進行最大限度的保留，為經濟發展和歷史文化傳承做出貢獻；其次是將當地的民俗文化進行活化，民俗文化不僅豐富了當地村民的生活，更是對于民俗文化的傳承；最后是努力吸引人才，為十八行村的發展提供支撐。

參考文獻：

[1] 林廣臻.海南歷史建筑[M].北京：中國建筑工業出版社，2019.

[2] 李超.文昌十八行 “梳式”聚落的成因及形態特征研究[D].武漢：華中科技大學，2011.

[3] 李華云，華敬友.“兄弟同心，鄰里不欺”：僑鄉十八行村的古建文化寓意[J].中國建筑裝飾裝修，2018（05）：112-117.

[4] 王玉芬，邢泓茹.文昌十八行梳式聚落復興的可行性分析[J].華中建筑，2015，33（04）：100-103.

[5] 蔡雪艷，李澤新，孫卓元，等.鄉村振興示范村人居環境整治活化策略：以綿陽市官渡村為例[J].規劃師，2021，37（19）：56-64.

[6] 胡賽強.風貌、文化、產業三位一體的少數民族特色村寨規劃設計探討：以羅源縣霍口畬族鄉福湖村為例[J].小城鎮建設，2015（06）：98-104.

[7] 王美，陳興貴.傳統村落 “整體活化”理路分析[J].云南民族大學學報（哲學社會科學版），2020，37（06）：25-33.