各民族共享的文化空間與交往交流交融

蘇比努兒·努爾買買提

摘要：巴扎是新疆的傳統集市，是新疆人民傳統生活方式的載體，是綠洲物質生活和精神文明的寫照，更是各民族交往交流交融的文化空間景象。本文以南疆阿圖什市上阿圖什鎮喀依拉克巴扎為例，通過對喀依拉克巴扎的形成和當下不同民族交往交流交融的現狀的描述，經過對相關內容進行研究，發現巴扎無論是在經濟、娛樂方面，還是社交方面和精神方面，都發揮著重要、顯著的作用。

關鍵詞：巴扎；交往交流交融；文化空間

中國是一個多民族的國家。長期以來，各民族的交往交流交融在日常生活中產生和發展，在飲食文化、文化空間、紅色精神等重要的時間和空間中加強和固定。考察不同地區的文化空間，可以發現民族之間的交往交流交融得到集中的展現，促進了不同地域乃至整個國家的民族團結。

“巴扎”，這個詞語并非是產自我國的詞語，而是一個外來詞匯，“巴扎” 的意思有很多，但在新疆，主要是兩個方面的意思，一個是“集市”，一個是“市場”，由此可見，“巴扎” 是一個貼近生活的詞語。“巴扎” 這個詞語，根據我國漢語的音譯，有多種不同的稱呼，比如“巴扎”“八雜”“巴咱爾” 等，據不完全統計，根據音譯，“巴扎” 這個詞多達九種不同的稱呼。瓦西里·弗拉基米羅維奇對“巴扎” 的意思有一個全新的定義，將其定義為“大門前邊的事情”，將其地理位置描述為“大門前邊”，通過形象的描述，表明“巴扎” 存在于我們的日常生活中，而且就在我們身邊。[1]巴扎的產生，一方面代表了綠洲地區居民的生活方式，另一方面也反映了人們的需求，是人們在長期發展中所形成的一種代表自身意愿的行為。通過對巴扎的研究，我們可以對維吾爾族的經濟發展有一定程度的了解，也可以了解綠洲居民的生活方式和發展進程，為現代維吾爾族的發展提供一定的借鑒意義。巴扎在新疆維吾爾族的發展過程中發揮著重要的作用，在一定程度上推動了新疆經濟的發展，同時通過對巴扎的研究，我們也可以得到對新疆的民俗文化的充分了解。

本文以阿圖什地區阿圖什鎮喀依拉克巴扎作為調查個案，在前人對巴扎進行描述性介紹和初步研究的基礎上，用田野調查與文獻調查的方法進行分析：第一，對巴扎的概念、類型及喀依拉克巴扎的形成等進行分析；第二，對鄉村巴扎與當地維吾爾人的飲食、服飾、手工業和商業之間的有機關系以及巴扎上運用的語言、巴扎上的忌諱、巴扎與交易習俗等進行分析；第三，對巴扎的娛樂作用、信息傳播作用、社交作用進行研究；第四，對當地巴扎的現狀盡可能進行全面深入的研究。

一、巴扎的產生

追溯巴扎的歷史，不同的人有不同的了解，一部分認為“巴扎” 最早在《高昌館雜字》中被記載，這本書屬于漢文文獻，于公元15世紀前后產生，在書中，“巴扎” 被翻譯為“把撒兒”。后來，經過李吟屏的考證發現，最早記錄“巴扎” 一詞的漢文文獻是《西域番國志》，這本書出現于明代時期，此書由陳誠、李暹所著。[2]經過研究發現，《西使記》也對“巴扎” 一詞有所記載，《西使記》中這樣描述：“三日，過巴咱爾，諸回紇貿易如上巳節”[3]。

通過研究發現，巴扎的貿易作用與維吾爾族的生活方式有很大的關系。以前，維吾爾族主要以畜牧業為主，因畜牧業的特殊性，所以維吾爾族在日常生活中需要經常性遷徙。在公元9世紀，氣候比較干旱，水資源缺乏，而且各個統治階級之間的矛盾日益突出，所以，回鶻人向西方遷徙，發現一處土地遼闊、水源充沛的地方。記載中這樣表述：“有水源出金嶺，導之周繞國城，以溉田園作水磯。”[4]

巴扎建立在綠洲之上，在過去，為了滿足所必需的生活用品以及精神層面的需求，每逢“巴扎” 日，附近的村民都會聚集在一起，在巴扎上實現生活用品的互換以及滿足各自精神層面的需求。新疆處于古代絲綢之路的路線上，往來貿易商家必須要經過新疆，所以各種文明在此交匯，有些異族商人也慢慢融入到維吾爾族中，引入了經商傳統，對巴扎的經濟發展起到了一定的推動作用。

二、田野點介紹

上阿圖什鎮，隸屬新疆維吾爾自治區克孜勒蘇柯爾克孜自治州阿圖什市，地處阿圖什市西南部，東與阿湖鄉和阿扎克鄉接壤，南與喀什地區疏附縣相連，西北跟烏恰縣接壤，行政區域面積781.91平方千米。

清末時期，上阿圖什是疏附縣的小阿圖什莊。民國三十二年（1943年），阿圖什縣成立后，劃歸阿圖什縣。1950年，為阿圖什縣第五區，下轄薩依、喀依拉克、依克薩克3個管理區和一個直屬隊、8個鄉。1958年9月，改建新路公社。1962年，撤銷管理區，分為喀依拉克、依克薩克兩個公社，其中喀依拉克公社轄13個生產大隊和一個牧場，依克薩克公社轄7個生產大隊。1965年6月，喀依拉克和依克薩克兩個公社合并為上阿圖什公社，下轄13個生產大隊。1984年10月，撤社建鄉。2011年10月，撤鄉建鎮。

2011年末，上阿圖什鎮下轄18個行政村：堯勒其、塔庫提、依克薩克、烏恰、迪汗拉、奧提亞克、亞維勒克、博斯坦、薩依、博依薩克、蘭干、鐵提爾、喀依拉克、拉依勒克、喀爾果勒、塔什普什喀、亞孜路、阿克買拉；下設211個村民小組。截至2019年10月，上阿圖什鎮下轄20個行政村：堯勒其村、喀爾果勒村、薩依村、博斯坦村、奧提亞克村、迪汗拉村、烏恰村、塔庫提村、依克薩克村、亞維勒克村、拉依勒克村、喀依拉克村、博依薩克村、蘭干村、鐵提爾村、塔什普什喀村、下迪汗拉村、托卡其拉村、薩促紙犁依巴格村、阿克買拉村。

上阿圖什鎮地處恰克瑪克河谷，地勢由西北向東南傾斜，地形呈梯形，東部窄、西北部寬，地勢較高且三面環山。境內最高峰位于玉奇莫日萬塔格山，海拔2036.8米；最低點位于恰克瑪克河，海拔1000米。上阿圖什鎮屬溫帶大陸性氣候，其特點是四季分明，春季升溫快，天氣多變；夏季炎熱；秋季降溫迅速；冬季寒冷多晴日，微風少雪；全年晴日多，年氣溫變化幅度大，蒸發強，相對低溫，日照時間長，降水量少。

筆者的老家在喀依拉克巴扎附近，相距不到一公里。為了在巴扎上獲得較充足、可靠的第一手資料，去年假期期間，筆者幾乎每天都去巴扎，跟附近的同鄉和商販聊一聊，得到了一些信息，同時筆者先后對喀依拉克巴扎附近的村落進行了調查。通過深入基層對巴扎進行觀察，以及對當地的農民、商人、管理者等進行實地調研訪談，經過實地入戶詢問、參與觀察等方法得到了關于喀依拉克巴扎的相關資料。

喀依拉克巴扎與喀依拉克村、薩依村、奧提亞克村相鄰，可以說是這三個村的集中交會處。喀依拉克村頭就是一條G315國道，路過烏恰縣前往吉爾吉斯斯坦。隨著近年來兩國之間貿易的繁華，常有車輛路過喀依拉克村。后來村中一位叫卡斯木·塔石的老人在門口開始擺攤，售賣的都是家里自制的馕、涼粉、酸奶、奶渣等貨品。通過與老人的孫子交談了解到，卡斯木爺爺突然擺攤的原因是，在炎熱的酷夏，某位司機機緣巧合下進到了卡斯木爺爺家接杯水喝，再向爺爺要點馕吃。其實這不是卡斯木爺爺第一次遇見這件事情，經過考慮后，卡斯木爺爺開始在家門口擺攤。前期是只有卡斯木爺爺一家擺攤，直到有一天，一列車隊在此下車進行修整，來到卡斯木爺爺的小攤鋪，買一些急需的物資。鄰居們看到后也開始紛紛加入卡斯木爺爺的行列，在家門口開始擺攤，以增加家里的收入。慢慢地，這里形成了一個巴扎。卡斯木爺爺的小攤鋪發展得越來越好，他雖已去世，但是他的子女將小攤鋪發展為小賣部再發展到了現在的超市，現在是由卡斯木爺爺的孫子在管理著。

通過對巴扎的飲食研究，發現在眾多飲食消費中，肉類、馕類、水果類占有較高的比例。喀依拉克巴扎也不例外，每天都有很多人逛巴扎，在他們買完自己的必需品以后，都要買自己喜歡吃的東西，還有一些人即便沒有什么需要買的東西，也要尋找自己喜歡吃的食品。如酸奶里加入冰，夏天的時候很受歡迎。還有肉馕也是人們非常喜歡吃的食品之一。

通過觀察發現，巴扎里的服飾布料裁縫店鋪非常多。隨著社會發展和審美的變遷，現代纖維面料代替了傳統的手工布料，村民們開始追求時尚。與一位服裝店老板古麗齊曼交流了解到，近兩年來村民們都有了適合自己的工作，有了穩定的收入，換上了智能手機，再通過一些視頻軟件、購物軟件開闊了眼界，對于服飾式樣有了更新的需求。

巴扎上的手工藝品種類繁多，在一定程度上，可以反映出維吾爾族工匠的聰明才智以及創新精神，各種日用銅器、木器、鐵器、陶瓷器等工藝品，做工十分精細。

通過鄉政府整頓，現在的喀依拉克巴扎設有美食區、服裝布料區、糧食區、鐵匠區和畜生交易區等，飲食、百貨、鞋帽類等商販都搬進新的店鋪，這對交通和社會秩序有很大的好處，現在很少能看到以前凌亂的情景。喀依拉克巴扎的出現從某種意義上說，有助于推動維吾爾農村社會經濟的發展。喀依拉克巴扎自形成以來，對發展村民的經濟生活發揮了積極作用。阿圖什人們在喀依拉克巴扎上充分發揮了自己的商業頭腦，為當地經濟的發展貢獻了力量。

三、巴扎與各民族的交往交流交融

巴扎作為各種文化的聚集地和開放性的文化場所，各種文化在此進行交融，不同民族的文化在這里得到了傳播，尤其是作為絲綢之路的地點，文化交融更深。因此，巴扎不僅可以傳承民族文化，又可以汲取別的文化精華部分，進行再傳播。黨的十九大報告指出，要加強各民族文化交流，共同奮斗，實現共同繁榮發展，[5]為我國的民族發展指明了正確的發展方向。民族交融往往需要一個載體，而巴扎以其特殊的地理位置以及特殊的社會地位，擔當這個載體尤其合適，巴扎以其獨特的場域優勢為民族文化交融發展提供了更大的廣度和深度。

巴扎上不僅有貿易往來的作用，在各民族之間的思想交流上也發揮著重要的作用。巴扎作為一個開放性的平臺，為各民族文化的交融提供了一個廣闊的交流平臺，在巴扎上建立的各種關系，比如買賣關系、朋友關系，都會延伸到日常生活中，具體表現在閑暇時的喝茶聊天、困難時的互相幫助、節日時的互相慶賀等方面，這是一種深厚的友誼，發生在維吾爾族居民的日常生活中。各民族之間的這種日常交往，在無形中加深了互相之間的交流，同時又加深了互相之間的友誼，對各民族文化的傳播也帶來一定的積極作用。各民族之間的溝通對交往機會的需求也會不斷增加，這就要求對各民族的語言要有一定的理解性，在一定程度上促使了各民族之間的互相學習，尤其是少數民族對漢字的學習、漢族對少數民族文字的學習，不僅加深了各民族之間的交流，而且對各民族的社會發展以及民族團結帶來一定的促進作用。

民族文化的交融是民族團結的基礎，中華民族的歷史就是各民族交往交流交融的歷史，在長期的發展中形成了互相包容的關系，互相交融，缺一不可。交往交流交融也是化解民族問題的有效方法，互相信任、凝心聚力、同心協力推進社會經濟向前發展。巴扎可以說是中國文化交往交流交融歷史的縮影。

四、結束語

巴扎的產生，是時代發展的產物，是集經濟、政治、文化、社交于一體的相互融合的產物。當前，隨著新時代的發展，巴扎作為市場、集貿的功能越來越凸顯，其他功能有淡化的趨勢，然而，在當前形勢下，我們更要發揮巴扎的其他特點，繼續將各類功能融合，發揮巴扎更大的作用。巴扎的產生是社會發展和文明進步所形成的產物，是維吾爾族人民追求美好生活的產物。

參考文獻：

[1] 烏茲別克蘇維埃社會主義共和國[EB/OL].[2019-10-240].https：//baike.sogou.com/v8536845.htm

[2] 李吟屏.論新疆歷史上的巴扎[J].新疆大學學報（哲學社會科學版），1991（04）：55-60.

[3] 王惲.玉堂嘉話[M].北京：中華書局，1985.

[4] 宋史（卷四百九十）·高昌傳[M].北京：中華書局，1977.

[5] 習近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利：在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告[J].當代江西，2017（11）：4-28.