麻姑形象的歷史進程與圖像演變

摘要：麻姑是中國神話傳說中重要的女仙形象之一，其形象的形成與發展經歷了較為漫長的發展過程。從“麻姑獻壽”等相關圖像中，人們發現其發展過程具有融合與改變的特征。本文從麻姑的文字形象變遷開始分析，主要圍繞“麻姑獻壽”圖像的演變出發，考證和梳理麻姑圖像融合與發展的基本軌跡。

關鍵詞：麻姑；仙女形象；融合

麻姑及麻姑獻壽圖像是中國傳說中的經典形象之一，影響廣泛，至今不少地方對與其相關的文化、民俗形式仍十分重視。本文立足于麻姑這一形象主題，觀察其圖像變化的基本軌跡。為方便描述，麻姑圖像中有吉祥長生圖樣寓意的即歸類為麻姑獻壽圖，而非單純以圖像的命名為準。

一、麻姑形象變化略述

關于麻姑的文字形象記載，至今可考最早所載書目傳為曹魏文帝曹丕所作的《列異傳》，其中記有：“神仙麻姑降東陽蔡經家，手爪長四寸。經意曰：‘此女子實好佳手，愿得以搔背。麻姑大怒，忽見經頓地，兩目流血。”①這里對麻姑的外形記述雖簡略但有怪異處，且蔡經只一念便招大禍，不似后來為人樂見的神仙形象。后東晉葛洪所撰《神仙傳》中完善了麻姑形象。說麻姑“是好女子，年十八九許，……其衣有文章，而非錦綺，光彩耀日”②。在這里，麻姑首次說出了“見東海三為桑田”之語。文中蔡經仍有以其爪搔背之念，但鞭笞他的人成了王遠，而非麻姑。從此，麻姑長生神靈之位得以確立，其形象趨于具體。是三見滄海為桑田仍似妙齡的女神仙，且“手爪不似人爪形”②。再后南朝宋東陽無疑所作《齊諧記》中所記麻姑，雖稱呼相同，但僅為富陽一民，非神仙形象，略去不表。至北齊魏收所撰《魏書》中，麻姑形象稍有變化。《魏書·志·卷十一》記浮陽郡章武縣有“大家姑祠，俗云海神，或云麻姑神”③。即麻姑又有海神一稱。前蜀杜光庭著《墉城集仙錄》中所記類同于葛洪所記。而后，宋時《太平廣記》引唐代《纂異錄》“嵩岳嫁女”的內容中，麻姑身份變為西王母的隨侍中一善音律之女仙；再后如宋代的《太平御覽》《云笈七簽》等所記的麻姑形象，皆與《神仙傳》等述相差無幾。只海神一說少見。

從上文簡述的麻姑形象流變中可知，麻姑的形象并非生成即確定，而是從怪異之神仙像到美好之神仙的變化，然后再演變為大眾耳熟能詳的神仙身份，間或還有普通凡人或侍女仙人的曲折歷程。這些變化與當時社會環境、風氣關聯較大：一是自魏晉以來，玄學思想已久據人心，人心所思所想的幻化神仙體系逐漸成形；二是我們文化中對于女性的態度一向較為尊崇，這一點從典籍中所運用的相關概念中就可知道，比如《老子》一書所提的“玄牝”“母”等概念中可窺知。麻姑形象的變化也正合乎這一事實。從暴戾、怪異轉為長生、光彩好女子之形象，既符合傳統“柔弱勝剛強”觀念，也是魏晉時期文人墨客普遍追求方外神仙境界風氣的一種體現。

二、麻姑獻壽圖像的歷史進程

麻姑的身份與其長生的身份特點自魏晉時便已確立，但與壽仙有關的說法直至唐時期才見端倪。唐高祖李淵以李耳學說為文化根基，帝王政權的崇奉使得相關的傳說人物形象的發展進入鼎盛時期，麻姑形象的影響力在此時鋪陳。在王昭宇的碩士學位論文《“麻姑獻壽”傳說的形成及文本流變》第二章第一節中，詳細梳理了唐朝時期各地的麻姑影響力的情況。如“除卻河北滄州、江蘇丹陽等地，……在唐光化年間，山東牟平昆崳山便已經有了麻姑……的出現”④。另外，顏真卿所作《有唐撫州南城縣麻姑山仙壇記》，不僅是麻姑形象影響力在江西地方盛行的一例證，也為麻姑形象的流行進行了再助力。麻姑形象本身及“滄海桑田”的事跡在唐時期的文學創作中多見。如李白所作的《短歌行》《有所思》，李商隱《謁山》等；劉希夷《代悲白頭翁》，盧照鄰《長安古意》中更是直嘆：“今年花落顏色改，明年花開復誰在？已見松柏摧為薪，更聞桑田變成海。”⑤“節物風光不相待，桑田碧海須臾改。”⑤對波折而短暫生命的焦慮，使時人對三見滄海為桑田而仍為妙齡好女子的麻姑更為向往，更加突顯了麻姑長生的特質。

至宋朝時，經濟和文化都較為發達，流傳已久的祝壽習俗風行并講究規格，民間更是極注重健康長壽的寓意，麻姑獻壽之說在此時得到了極大的發展。如黃右曹在《卜算子·清曉聽麻姑》中寫道：“清曉聽麻姑，來約西王母。共取蟠桃簇玉盤，來勸摩耶酒。王母問摩耶，此意還知否。只為曾生我佛來，更與千千壽。”以麻姑齊王母，能與千千壽，可知此時麻姑的身份已經近似壽仙。更有民間傳說，逢王母誕辰，麻姑取仙河水用靈芝釀酒于蟠桃會上獻王母。此時，麻姑獻壽圖景中的基本元素已經具備。

圖像資料中，南宋馬和之所作《畫麻姑仙像》是可考圖像中最早的關于麻姑形象的成熟作品。圖中麻姑為纖細女子形，手指纖長，腰間有似草葉編成的草裙狀衣物，并系一葫蘆。身后用細竹棍挑一大串菊花（有長壽含義）及祥云狀靈芝（有長生不老之意）。此圖已全面顯現人心中麻姑所代表的長壽寓意。較之稍晚的劉松年所作《麻姑采芝仙圖》亦是此觀念的衍生。后來元人所畫《麻姑獻壽圖》中，麻姑手持一高瓶，應為麻姑獻酒之意。旁有一老者手持碩大桃，取仙桃能長壽之意。總之，在宋元時期，麻姑的壽仙形象已經深入人心，麻姑獻壽圖像已經頻繁出現，“麻姑獻壽”這一主題形象已經變成了世人的文化觀念與視覺符號。

三、麻姑獻壽圖像的融合解讀

明清時期，麻姑獻壽圖流行開來。時人常以該圖像為女子賀壽。從流傳下來的圖像中，可以窺見許多麻姑獻壽圖像與其他女仙形象融合的痕跡。

明中期時，著名畫家唐寅曾作《麻姑獻壽圖》，麻姑身著華衫，無草葉狀裝飾；同時期的張路所作《麻姑獻壽圖》形象則與之相去較遠。張路畫中的麻姑身上所著不似馬和之、唐寅畫中的所繪的輕便衣裳，而是在衣服外面還套有一件類似于裘皮的毛狀服裝，下半身還有類似于草葉或樹葉編織而成的裙樣衣物。明中晚期時朱恕所作的一張指畫《麻姑》，畫中麻姑手持靈芝，以屈膝盤腿狀坐于鹿身，形象較為概括簡略。至清代時，黃慎所作《麻姑仙像圖》《持瓶麻姑與鹿》《麻姑獻壽圖》中麻姑圖像的細節與文字所述麻姑形象有不同程度的差異，而趨同于元人及張路等的圖像作品。如《麻姑仙像圖》中，麻姑的容貌服飾與文字記載區別不大，但衣裳中出現了兩個類似毛皮的長條；《持瓶麻姑與鹿》中，麻姑身上亦穿戴長毛片；《麻姑獻壽圖》中麻姑手持帶花芭蕉葉，腰系葫蘆。值得注意的是，這一圖像中的麻姑與前述兩張所著衣裳又有所不同——沒有身披長毛片，而是下半身著類于獸皮的毛裙。另外一些清代作品，如冷枚、陳善與黃山壽幾人的《麻姑獻壽圖》亦有類似處。冷枚的麻姑圖中，麻姑腰間系類似草葉編織的裙樣衣物。康濤圖畫中的麻姑所著則類于獸皮毛裙；陳善畫中麻姑身上所系物又似草葉編織；黃山壽圖畫中麻姑身上穿有似草似毛狀衣物。另外，清人丁善長所繪《歷代畫像傳》中的麻姑像腰間也系有織成的草葉狀衣物。

從文字記載中可知，麻姑作為好女子之神仙形象確立后，對其外形的描寫與葛洪在《神仙傳》中的敘述多無二，即“其衣有文章而非錦綺，光彩耀日”②，也即麻姑衣服是“非錦緞，但有花紋且光彩奪目”的華服，并無一字提及獸皮毛或草葉。但在圖像中，麻姑身上卻反復出現了算不上精致華服的草葉編織物或似獸類皮毛樣的衣物。這當然可以解釋為畫家的自由創作、自主發揮之故，但亦足以證明麻姑這一壽仙形象的主題有與其他藝術形象相融合的痕跡。

古籍中身穿草葉或毛皮等物的女仙，確實另有其人。西漢劉向所撰《列仙傳》中有記：“毛女者，字玉姜，……形體生毛，自言秦始皇宮人也，秦壞，流亡入山避難，遇道士谷春，教食松葉，遂不饑寒，身輕如飛，百七十余年。⑥”唐朝時《唐傳奇》的“陶尹二君”一篇中，記有陶太白、尹子虛二人游于山中，見“古丈夫”“毛女”，毛女形貌及食松之事與《列仙傳》中相同，毛女還作詩稱“簫管秦樓應寂寂，彩云空惹薜蘿衣”。薜蘿即薜荔和女蘿兩種野生植物，同時也含隱者高士之意。至后如《太平廣記》《太平御覽》等書中敘述亦與前述相差不大，可知身覆毛發或草葉之人，實當為毛女。

可考最早的毛女圖像為北宋時期李公麟所作的兩張《毛女圖》，另清代時畫家改琦作《仿周文矩毛女采石圖》（周文矩為南唐時畫家，實早于北宋）。三畫作中毛女皆著草葉編織衣物，改琦所仿畫中還清晰可見毛女手上黢黑長長的毛發，李公麟的毛女人像立軸中，毛女所著衣物已非全部草葉，而是類于麻姑像中在普通衣物上系草葉、獸皮毛類編織物，且毛女手指纖細，指甲尖利，頗似麻姑。明代佚名者《毛女采蘭圖》、明末時期萬壽祺所作《毛女采花圖》等皆是衣上再著草葉、獸皮毛的裝扮。

總之，可考的文字記載中，毛女均為身有毛、以薜蘿衣，身輕壽長的形象，后世圖像中有的依文字所述繪制，也有的將其進行適當美化——使之著女子衣裳，長毛發變為獸皮裹覆，薜蘿衣變為裝飾樣衣物。這些內容，在麻姑的圖象中亦常出現。麻姑與毛女的圖像常并行于世，形象融合的源頭已不可考，但確是事實。

另外，從明時期顧繡《八仙慶壽》掛屏、清時丁善長紛紜《歷代畫像傳》中的何仙姑圖像及冷枚畫《松下西王母》、閔貞畫《麻姑獻壽圖》中皆可見毛女衣飾外形特征的影子，若無題注，實難辨別。

四、結論

麻姑的文字形象歷經三次變化而定型。在圖像中，麻姑的形象基本遵循了第二次變化之后的模樣。但麻姑外形又常與毛女之特征混淆，原因應來自以下幾點：一是形象特征的部分重合。麻姑與毛女同為神話傳說女仙，且都具有長壽特征；有關于毛女的可考文字記載早于麻姑，亦流傳經久。二是文學影響固定了角色意象，間接使角色的其他特征趨于模糊。麻姑三見滄海為桑田的傳說以及滄海桑田意象在詩文中應用廣泛；文學作品為麻姑形象的傳播增添了堅實基礎，但同時也使得麻姑的形象變得符號化，從而部分模糊了其本來的外形特征。三是當時朝廷政權的助力使麻姑的壽仙形象廣為傳揚，傳播過程中的改易與融合實屬平常。因此，雖然麻姑作為女壽仙形象深入人心，而毛女相對隱沒，但從圖像中確乎可見麻姑外形特征受到了同樣具有女性、長壽等特征的毛女所影響；另一方面，從毛女畫像形貌的變化，以及其與麻姑相似的畫像，同樣可以看出二者作為長壽主題形象的主角，其圖像演變過程經歷了拓展與融合的歷史事實。

作者簡介

李曦微，女，漢族，廣東深圳人，教師，碩士，研究方向為美術。

參考文獻

①（魏）曹丕：《列異傳等五種》，文化藝術出版社，1988年。

②（晉）葛洪：《神仙傳》//《欽定四庫全書存目從書：子部第14冊》，嘉慶年謄本影印本，第91頁。

③（北齊）魏收：《魏書》，吉林人民出版社，1995年第1504頁。

④王昭宇：《“麻姑獻壽”傳說的形成及文本流變》，東華理工大學，2019年第5期第17頁。

⑤（清）彭定求，等：《全唐詩》，中華書局，1960年。

⑥（漢）劉向：《列仙傳》//《古今逸史》，景明刻本，第54頁。