論陶淵明詩中蘊含的文人風骨

【摘要】東晉詩人陶淵明在詩歌的題材上進行了全新的開拓，成為我國第一位“田園派”詩人，為文人開辟了一條歸隱之路。他的詩文情感真摯，語言清新質樸，意味醇厚雋永。本文以其詩作《歸去來兮辭并序》《歸園田居》（其一）和《飲酒》（其五）為例，賞析陶淵明詩中蘊含的文人風骨，其風骨主要表現在不愿同流合污的道德品格、“不為五斗米折腰”的高邁風骨、對黑暗不公世道的大膽反叛精神以及淡泊名利的灑脫情懷上，這已成為一種美好的人格理想。

【關鍵詞】陶淵明；文人風骨；人格理想；精神領袖

【中圖分類號】I206? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）23-0031-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.23.010

陶淵明自稱“五柳先生”，世稱“靖節先生”，他是一位兼濟天下的士人，是一位荷鋤自娛的農夫，同時也是一位抱樸守拙的詩人，還是一位安貧樂道的文人。他不僅僅追求自然的美好，更追求精神上的獨立與自由，追求干凈、純粹的靈魂！他追尋的這份美好，代表著人與自然的和諧；追尋的這份獨立和自由，干凈與純粹，代表著人的覺醒。他那孤高的品格和高雅的人生境界，成為后人理想的一種生活方式與精神模式，他本人，也成了后人的精神領袖，留存了令人仰止的風骨與氣節。

龔斌先生在《論陶淵明的當代文化意義》中寫道：“個性特立獨行、思想卓爾不凡、精神自由不羈，歷來是評價士大夫文人的重要標準。與上述品格不可分割的便是氣節與操守。為什么特別強調士大夫文人的獨立人格與精神自由？因為他們是知識者，知識者是思想的創造者，是民族精神的體現者和引領者，代表正義、公正、良知、光明。他們不屈從于權勢，堅守著真理與正義。所謂道統，就是由他們守護與傳承。陶淵明最可貴的品格，即是氣節與操守。”[1]5

陶淵明的獨立人格、自由精神和高貴品質為中國文學注入了一股正氣之風，他塑造了中國文人堅毅的性格，展現了中華民族的傲岸風骨。他一生雖沒有建立大功大業，但他描摹的精神力量和生命形態依然光耀古今，以高尚的品德、高邁的風骨、恬淡自然的人生境界，為我們開墾了一塊凈化的心田和一座精神的家園。

一、辭官歸隱見風骨——《歸去來兮辭并序》

《歸去來兮辭并序》寫于公元405年秋天，作者辭去彭澤令歸家時。那一年，郡里一位督郵要來彭澤縣考察，來人告訴陶淵明，務必穿戴整齊，恭敬迎接。陶淵明素來不肯趨炎附勢，一聽，長嘆道：“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉里小人邪！”說罷，取出官印，寫下辭職信，毅然離去，從此結束了時隱時仕的生活狀態，真正過起歸隱田園的農耕生活，直至終老田園。

作為傳統的文人士大夫，陶淵明進入仕途，其根本原因是為了實現“兼濟天下”的政治抱負。當然還有其他因素的影響，如他作為一個官宦子弟，步入仕途是受家風的影響；又如他為了供養妻兒，維持正常的生計，也需要進入仕途。然而，從“及少日，眷然有歸與之情。何則？質性自然，非矯勵所得，饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。于是慷慨，深愧平生之志”[2]來看，官場生活讓他深感形役之悲，他為了政治抱負和口腹之計，羈身官場，遭遇了百般冷眼和歧視，深感玷污了心性，扭曲了靈魂。他目睹官場曲意逢迎、貪贓受賄、徇私舞弊的種種黑暗后，十分悲憤，深感這違背了自身質樸純真、真誠率直的本性，經過心靈上五味雜陳的矛盾和痛苦的掙扎后，他毅然歸隱，選擇與污濁的官場徹底決裂，從此不再進入仕途，這是何等的正義、何等的骨氣，非常人所能及！

由此可見，為何詩人不肯將就，去完成“齊家治國平天下”的濟世使命？因為他不愿違背本心，不愿失掉獨立之人格，不愿與喪失尊嚴的人同流合污。魯迅先生曾這樣評價：“陶淵明代表著作為人的獨立精神的覺醒。”這份覺醒，詮釋了先生的一身傲骨和浩然正氣，歷經千年而仍不朽。

辭賦開篇“歸去來兮，田園將蕪胡不歸”兩句用反問語氣，表達了身陷官場的苦痛和回歸田園的決心。在陶淵明看來，田園是官場的對立面，是堅守正氣的象征。“田園將蕪”不僅指田園召喚他，更指傲骨在召喚他。

接著“僮仆歡迎，稚子候門”描繪了舉家歡慶，其樂融融的場景，“舟遙遙以輕飏，風飄飄而吹衣”抒發了迷途知返的喜悅之情，“園日涉以成趣”“樂琴書以消憂”表達了田園生活過得愜意又充實的心境，“或命巾車，或棹孤舟”表達了乘興出游的樂趣……歸來后的陶淵明發現田園里沒了官場的險惡，沒有了案牘的勞形，有遠山青松做伴，有琴弦書卷消憂，有美酒明月解愁，這真是人生一大樂事！這些語句處處洋溢著先生對田園生活的喜愛之情，傳達出隱逸生活的無盡樂趣。

不過，值得一提的是，辭賦中也多次出現了一些令人悲傷的語句，引人沉思。“引壺觴以自酌”流露出詩人自斟自飲，沒有同道中人的苦悶。“倚南窗以寄傲”也帶有出塵傲世，孤憤不平的意味。“門雖設而常關”更是塑造了他與世隔絕、獨立而行的清高形象。“撫孤松而盤桓”則借蒼松兀立，無依無靠的形象，來隱喻自己孤高傲世、形影相吊的落寞。“或命巾車，或棹孤舟”也是對現實的譴責和抗議，為了保持質樸的本性，才到山水中去尋求情感的寄托和心靈的解脫。不管是保留本心的“樂”也好，還是孤憤抗議的“悲”也罷，都體現了先生高潔傲岸的品格和高邁的風骨。

《歸去來兮辭并序》打破了東晉千篇一律崇尚玄學理學的文風，高聲拒絕與黑惡勢力為伍，宣告崛起獨立、自由之精神，這在文學史上帶來一股清新之正氣，具有里程碑的意義。雖然回歸田園后的生活清苦貧寒，但先生依然精神飽滿，怡然自樂，不后悔當初毅然辭官的決定。這篇辭賦很好地體現了他蔑視權貴、質樸自然、正直堅毅、寧靜致遠的高貴品質。

北宋文學家歐陽修曾有“晉無文章，惟陶淵明《歸去來兮辭》一篇而已”的慨嘆。可見這篇文章的價值之高，歐陽修之所以如此欣賞，是因為推崇先生那份“曠而且真”的人生態度，還因為他身上蘊藏著對不公平世道的反叛精神。陶淵明高潔的風骨，鑄就了令人欽佩的人格力量，他的高風亮節為古代文人開拓了一片心靈的凈土。

二、抱樸守拙真風骨——《歸園田居》（其一）

《歸園田居》（其一）寫于公元406年，此詩通過描寫田園風光和農村生活，來敘述人生志趣，表達了對仕途生涯的厭惡和歸隱后恬淡的心境與生活情趣。在平淡的描寫中蘊含著詩人對自然的熱愛和對純凈心靈的追求，表現出他美好的人格和崇高的操守。

開篇“少無適俗韻”說自己年輕時就沒有迎合世俗的本性，缺乏應酬官場的心思，這突出了他堅守本真的自然人格。接著說有“性本愛丘山”的追求，詩人天生喜愛山川中的一草一木一石。山的寧靜，山的曠達，山的永恒，都讓先生無比熱愛。“誤落塵網中”，一個“誤落”，發出了人生幾多辛酸與艱難的慨嘆，這是看透官場的幡然醒悟。官場對于詩人而言，是個做事處處受限、人格處處受辱的是非之地，像先生這樣對自我人生觀和價值觀有極高標準的人來說，無不感到壓抑，所以詩人把自己比作“羈鳥”和“池魚”，把向往田園比作是“舊林”和“故淵”，這皆在表明對官場的厭惡和對田園的喜愛之情。

在田園中，詩人可以作詩飲酒、下田耕作，正如“開荒南野際，守拙歸園田”所言。“守拙”即守住本心，不愿隨波逐流，堅守情操。也許有人會質疑詩人在官場里就不能守拙了么？確實不能。因為從當時東晉的社會環境來看，政治腐敗，起義不斷，社會動蕩，士族之間斗爭不息，統治階級互相牽制。在這樣腐敗混亂、黑暗動蕩的政治局面下，先生深感實現理想抱負是不可能的，但他又不愿同流合污，所以只能選擇離開，回歸田園。在俗世之人看來，有官不做為愚拙；可在先生看來，這是對本心的堅守，對良知的呼喚，對高潔的追求！

在田園中，詩人可遠眺可近觀可閑聽，看南野旁的十余畝方宅和簡陋殘破的草屋，看草屋前前后后的桃李榆柳；觀遠處朦朧的村落輪廓，觀幾縷炊煙裊裊升起；聽深巷中此起彼伏的狗吠聲，聽桑樹顛熱鬧的雞鳴聲，這些平平常常的事物無不顯現鄉間的寧靜和簡樸、恬淡與平和。房屋雖簡陋，景色雖平常，卻能讓詩人感到恬靜優美、清新可人，因為在詩人心中，這里是精神自由的寄托、安放心靈的場所。如“戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然”就彌漫著“吾愛吾廬”的一往情深，庭戶里再也沒有那些堆積如山的文案了，再也沒有那些言不由衷的話語了，再也不用陷在“樊籠”里，終于返回“自然”了！

陶淵明陷入名利場，無異于置身牢籠，毫無自由和快樂可言，他是一個熱愛自由、不愿降志辱身的人，其生命的本質在于享受自然的寧靜和恬美。他到哪里去尋這一片生活的樂土和凈土呢？只有田園！所以，鄙棄官場是他對品格的堅守，淡泊明志是他對節操的追求！詩人不僅僅回到了自然的田園，還回到了自由的精神境界和本真的生活狀態。蘇軾在《書李簡夫詩集后》中評陶淵明：“古今賢之，貴其真也。”[3]“真”體現在他的性情真率灑脫，坦蕩曠達；“真”體現在他的人格正直淡泊，美好崇高。

他本真超俗的人格氣度與虛偽欺詐、鉆營取巧的官場行為形成了鮮明對比，在這兩者的對抗中，他那沖破塵網的決心照亮了田園，他率真孤傲的性情和抱樸守拙的精神也照亮了文人的文化理想，為他們筑起了一座座精神的堡壘。

三、東籬采菊藏傲骨——《飲酒》（其五）

《飲酒》（其五）寫于公元417年，此時，距離詩人辭官已經十二年了。“結廬在人境，而無車馬喧”中“車馬喧”表現了官場上爭權奪利、鉆營取巧的喧囂之態。朱熹說：“晉宋人物，雖曰尚清高，然個個要官職，這邊一面清談，那邊一面招權納貨。陶淵明真個能不要，此所以高于晉宋人物。”[4]權力榮譽、財富地位，常常是人們所追求的，而詩人卻能“心不念名利之場，情不系權貴之門”，試問他是如何做到的？因為詩人保留著一顆遠離俗世的心，脫離了腐敗動亂的政治環境，內心自然就寧靜了。“問君何能爾？心遠地自偏”這巧妙的一問一答，特別是“心遠”一詞將先生追尋的那份自然，堅守的那份淡泊巧妙地傳達了出來。他于公元418年在《怨詩楚調示龐主簿鄧治中》中寫道：“夏日長抱饑，寒夜無被眠。”可見當時詩人生活之困窘與艱難（雖然前后只相差一年），而詩人仍舊能夠保持遠離權力名利之心，寧靜悠然地生活，實屬難得。

詩人遠離塵俗的牽絆后，可以自由地種花采菊。“采菊東籬下，悠然見南山”這千百年來膾炙人口的名句，將詩人清閑自得、超凡脫俗的形象躍然紙上。其中“采菊”一詞，別有一番深意。陶淵明酷愛菊花，想來不僅僅因為菊花的美，還與菊花不懼風寒、一身傲骨的氣質相關，他時常在東籬采菊，也喜歡在田園賞菊，還喜歡對著菊花吟詩作對，自從陶淵明表現出對菊花的深情厚愛后，菊花便成了淡泊名利、志存隱逸的象征，成了天生傲骨的代名詞。菊花開在百花凋謝的秋季，作為傲寒斗霜之花，菊花氣韻高潔超逸，有“君子之德”“隱士之風”“志士之節”的美稱。陶淵明愛菊，用以寄寓自己孤芳自賞、高潔傲岸的品格；陶淵明種菊，包含著他悠然淡泊、超脫世俗的志趣。在種菊和愛菊的天地里，先生活得那樣高潔而飄逸，在種種坎坷中，一直用清新的文字和灑脫的情懷為我們講述著高潔與傲岸的故事。

在這芳香的菊花里，在這美好的山氣里，成群的鳥兒結伴而還。“山氣日夕佳，飛鳥相與還”中的“飛鳥”，是厭倦世俗、歸返田園的陶淵明的化身。鳥飛倦了，也知還家，可人呢？為什么不肯脫離官場的禁錮，回歸到生命原本自然美好的狀態？原來，回歸田園才是順遂自然，才是生命的意義所在！蕭統在《陶淵明傳》中寫道：“淵明少有高趣，博學，善屬文，穎脫不群，任真自得。”[5]這樣一個高趣博學的陶淵明，在田園里才能超脫俗世，獲得精神上的自由，過著“任真自得”自然純粹的生活。

走在田園中，看晚霞輝映，看山巒含情，這才是人生的意趣。“此中有真意，欲辨已忘言。”詩末兩句表現了詩人的人生意趣，即回歸自然、熱愛自然、淡泊名利、超凡脫俗。田園山水、家鄉草木，浸潤著陶淵明的生命，溫暖著他的性情，在田園山水里，他尋得了人生真意，樂哉悠哉，好不愜意！恬美安閑的田園生活才是自己真正的人生，這充分體現了詩人安貧樂道、潔身自好的高尚人格。

在中國詩歌史上，陶淵明真正地完成了自我境界的蛻變，很多人把他當作精神上的模范，崇拜他的理想人格，從他身上積蓄沖破塵網的力量，尋求人格的尊嚴，享受心靈的自由，汲取哲學的智慧……可以說他成了后世之人的精神歸宿與力量源泉。

綜上所述，無論是《歸去來兮辭并序》，還是《歸園田居》（其一）或《飲酒》（其五），都表現了陶淵明對官場生活的厭惡之情，對田園生活的熱愛之意，對人生的思索以及不愿同流合污的高尚情操和自然灑脫的不羈情懷。這些詩文，讓正氣之風游于文壇，在中國文學史上留下了濃墨重彩的一筆，將文人的高風亮節表現得淋漓盡致。從中，我們看到了一個立體的陶淵明形象：他是一個曾在抉擇面前掙扎過的普通人，也是一個豐富、達觀的人，一個有操守、講風骨的人，還是一個相信崇高并力求崇高的人。在他精神自由和超越心靈的人生境界中，我們深深地折服于他獨立不屈、高潔堅毅的品格。這些可貴的品格，在當代，極具文化意義。

龔斌先生還寫道：“陶淵明的獨立人格以及追求自由的精神，會感召我們勇敢地面對人生的困境，沖破精神枷鎖。陶淵明的真率人格，激勵我們努力做真人、講真話，回歸生活的本真狀態。陶淵明創造的田園詩，是美育的好教材。陶淵明的巨大的人文價值，應該成為人們自身修為、清潔靈魂的良藥；同時，也應該成為改變不良社會風氣的一種精神資源。”[1]2反觀我們自身，在面對人生困境時，是逃避還是迎擊？在表達立場時，說些違心之語還是真話？我們的修為，還需要他的正義良知、高邁風骨和灑脫任真的情懷來滋養。

讀陶淵明，如賞一簇菊花，芳香四溢；讀陶淵明，似聽一首絕唱，震撼心靈。愛陶淵明，正是他的獨立人格和高貴品質，為中國文學注入了一股正氣之風；敬陶淵明，因為他塑造了中國文人堅毅的性格，展現了中華民族的傲岸風骨。陶淵明詩中蘊含的文人風骨，不僅照亮了仰慕其人品的李白、視其為良師益友的東坡、引其為知己的稼軒等眾多文豪的天地，還予以今人深深的啟發，讓正值奮斗年華的我們，有了堅守本心和追尋理想人生的勇氣；讓我們的內心獲得一份寧靜，尋得一份灑脫；還讓我們對名利有了新的認識，在“偽心”和“本心”面前，勇于抉擇，存一種風骨，留一種正氣的、本真的、灑脫的生命姿態！

參考文獻：

[1]龔斌.論陶淵明的當代文化意義[J].蘇州教育學院學報，2020，37（1）.

[2]陶淵明著，逯欽立校注.陶淵明集[M].北京：中華書局，1979：159.

[3]蘇軾著，孔凡禮點校.蘇軾文集：第五冊[M].北京：中華書局，1986：2148.

[4]李公煥.補注陶淵明集總論[A]//續修四庫全書：1304冊[M].上海：上海古籍出版社，1995：145.

[5]嚴可均.全上古三代秦漢三國六朝文[M].北京：中華書局，1995：3068.

作者簡介：

葉丹，女，湖北武漢人，文學學士，高中語文教師。