從西部片看印第安人形象描繪的變遷

【摘要】美國種族問題一直是熱議的話題，從其建國到如今，種族矛盾一直未能解決，沖突時有發生。而印第安人作為其原居住民，受到的歧視和偏見不亞于黑人。但美國人對印第安人的態度也有一個逐漸轉變的過程，這個過程通過影視可以直觀生動地展示。從妖魔化印第安人，到把其當成一個獨立的個體去看待，這背后有美國政府政策、社會背景，乃至世界局勢的影響。印第安人形象的轉變與美國的民族政策緊密相連，是看待美國政治問題的一個著眼點。

【關鍵詞】印第安人；西部片；約翰·福特

【中圖分類號】J905? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）23-0088-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.23.027

美國作為多種族國家，印第安人在其中占據重要地位。作為美洲大陸的原住民，其種族的發展歷史卻在歐洲移民進入之后受到嚴重的破壞。印第安人與殖民者在早期尚能和諧相處，但是隨著移民的增加，伴隨而來的是上帝意志的殖民活動浪潮以及殖民者和印第安人之間的沖突。印白關系也逐漸沖突激化，雙方之間的敵意加深。

而西部片作為美國電影類型中的典型，最能生動展現美國西部開拓歷史和美國的種族矛盾。通過研究西部電影中的印第安人形象，分析印第安人形象在各時期電影中的變遷可以讓我們更加全面地認識美國的歷史，了解美國各階段政治、經濟、文化的變化，對研究美國種族主義和民權運動有所助益。

一、 印第安人形象的轉變

（一）被“妖獸化”的印第安人

提到西部電影，約翰福特導演的電影絕對是個典型，1939年拍攝的《關山飛渡》是福特導演在闊別13年后重新拍攝的第一部西部片，這部片對印第安人形象的刻畫也成為以后西部片的模板。在它的影響下，西部片的發展進入一個全面繁榮時期。

提到西部片，很多人映入腦海中的第一反應是：一望無際的西部荒原、挎著左輪手槍的瀟灑牛仔、保護城鎮的英勇騎警、嚎叫追趕驛站馬車的野蠻印第安人……在其中，印第安人形象和正義白人的形象形成鮮明的對比，這種二元對立是西部片敘事的一條主線。印第安人的對立和白人的對立是文明與野蠻的對立，個人與社會的碰撞。在福特的西部片中，你往往能在這里面看見一群衣不蔽體，頭戴翎毛，手拿棍棒，不停嚎叫的野蠻人。將印第安人形象妖獸化是這一時期的顯著特征，印第安人的出現往往是成群結隊，如野獸群一般涌出，身騎戰馬，手拿長矛，蜂擁而下突襲白人馬車。他們不停嚎叫，兇殘又野蠻，給觀眾留下深刻的印象。就連其出場的音樂也在為這種野獸形象進行輔助，當鏡頭投向印第安人的時候，背景音樂總是沉悶壓抑或者尖銳急促的，給觀眾營造出一種恐懼的氛圍。這群兇殘的“野獸”一出場必定伴隨著劫掠、屠殺。普通白人受到追殺時的尖叫聲無時無刻不在刺激著觀眾。但這樣兇殘的印第安人在遇到聯邦軍隊時立刻四處逃竄，如鳥獸般不堪一擊。影片中的白人軍人個個英勇無比，被表現成偉大的英雄。這種“正義”與“邪惡”的對比，迎合了當時觀眾的心理。福特導演在一次訪談中曾說過，“觀眾喜歡看到印第安人被殺掉，他們并不認為印第安人是與我們不盡相同（具有他們自身偉大的文化）的人類。” ①

（二）成為“個體”的印第安人

如果說印第安人形象在早期西部片中是妖獸化的群體，那么二戰后，美國社會對其的認知逐漸往獨立的個體轉變。1948年，約翰·福特導演的《要塞風云》放映，在這部影片中，依舊可以看見對印第安人野蠻、兇殘的刻畫，但比之前進步的是，在這部影片中，印第安人開始有了語言和文字，對其描述也較為客觀些，開始有意識的將其作為一個個體去描述。而看守保留地的美國白人軍官則完全是一個剛愎自用、怙惡不悛的人物。因為他的錯誤軍事決定導致印白兩方無謂的死亡。導演通過此來反思當年的印第安人政策，印第安人形象在一定程度得到了改善。正如巴贊在《西部片的演變》一文中說道：“這部影片已經為印第安人在政治上平反。” ②

其另一部電影《搜索者》要比《要塞風云》更加進一步的體現對印第安人形象的轉變。在這部影片中，印第安人殺害了老兵伊森的兄嫂，并掠奪了其侄女黛比，伊森和侄子馬丁為此深入印第安部落去尋找黛比。雖然其中的印第安人依舊保留著野蠻的形象，但同時，也可以看見很多善良的印第安人形象描寫，比如那個叫“野雁南飛”的印第安少女。印第安人的首領“刀疤”也英勇善辯，甚至能熟練地使用英語，這與早期西部片中的對印第安人言語的模糊形成鮮明對比。而相較于早期西部片中對白人軍隊的大量正面積極描述，影片也進行了重新的認識和思考。在影片中，對聯邦軍隊屠殺印第安人的事件進行了多次揭露，一反此前印第安人襲擊白人，軍隊自衛的說法，將沖突進行了詳細客觀的描述，印第安人不再是單純的暴力代表，他們對白人的襲擊都有詳細的原因交代，這完全顛覆了傳統的白人和印第安人的角色形象。

（三）成為“主角”的印第安人

早期西部片中所描繪的那個殘暴、野蠻的印第安人形象逐漸被糾正，越來越多的人認識到西進運動并非是單純的美國人開拓史、文明史，更是一部印第安人的血淚史。伴隨著文明的進步，人民逐漸顛覆了傳統的認知，開始正面看待印第安人，甚至其開始以主角的形象出現在熒幕上。

《安邦定國志》的上映是對印第安人的徹底平反，在這部影片中，美國政府違反協定，對處于困難境地的夏延族印第安人視若無睹，為了生存，印第安人被迫重返家園，這一路上困難重重，但無論多么惡劣的環境，無論怎樣的矛盾，他們都勇于克服，團結在一起。人們從中看見印第安人的堅韌、善良、勇敢。也伴隨他們感受到其風俗儀式，對印第安人有了新的認知。相反，美國白人卻態度惡劣粗暴、血腥殘忍，高尚的假面下盡是虛偽和謊言。這部影片完成了對印第安人的重塑，導演福特也完成了他對其的反思和批判。在采訪中福特表示：“我非常喜歡印第安人，他們是一個具有高尚道德的民族。他們有文學。他們也很熱心。他們熱愛自己的孩子和動物。我想做出改變，展示他們的想法。” ③

20世紀90年代，凱文·科斯特納導演的《與狼共舞》誕生。該影片打破了傳統的白人為主角的模式，把印第安人定位成影片的主角。給予印第安人傳統形象顛覆式的描寫，并再次將沉寂已久的西部片帶到了主流的視野中，成為傳統西部片的巔峰。這部影片主要講述了白人軍官鄧巴中尉去美國西部邊疆駐守并在那里遇見印第安人與之交往并產生深刻友誼的故事。白人和印第安人形象在這部影片中出現了顛覆性的差別。印第安人一改以往野蠻的形象，成為被歌頌的對象。他們作為一個個“人”出現，而非妖獸化的群體形象。印第安人在這部影片中有名有性，有血有肉。電影對其形象的刻畫賦予感情，積極正面為主。就像在“與狼共舞”被政府軍官抓住時，印第安人為了朋友展開營救，對朋友忠肝義膽，這與白人形象形成鮮明對比。而影片中的騎警卻野蠻無知，成為踐踏自然的破壞者。他們隨便大小便，對著狼開槍取樂，甚至對自己的白人同胞進行殘酷的毆打審訊。

二、印第安人形象轉變背后的政治博弈

1492年，哥倫布到達美洲大陸，至此，美洲孤立隔絕的狀態被打破，歐洲移民不斷地涌入這篇新大陸。最初，移民還能與原住民和平相處，他們需要原住民的幫助，手里的資源也足夠支撐他們生活。但當移民逐漸增多時，矛盾就不斷地加劇。土地、資源都需要爭奪，而作為加爾文教徒，其特有的宗教屬性和階級立場也為其掠奪提供借口。加爾文教徒持上帝萬能論、先定論，而不是宿命論。加爾文教徒都積極從事日常工作，積極進取、不屈不撓。而在資本主義世界浸染下的，弱肉強食是永恒的發展規律，所以一旦移民適應了北美的生活，他們就會發起反攻，為獲得更多的資源和土地不擇手段。

（一）印第安人形象丑化之源

隨著美國領土的增加和移民大量涌入帶來的壓力。移民對印第安人的迫害越來越嚴重，白人社會普遍地把印第安人當成野蠻人，認為“他們擁有人的外形……他們現在的狀況更接近魔鬼的特征。” ④1830年，美國國會批準了《印第安人遷移法》，該法案規定，所有印第安土著都要向密西西比河西岸遷徙。大規模的迫害驅逐開始，在整個西進運動中，無數的印第安人被迫離開故鄉，在漫長無盡的遷移之路上還飽受折磨，大批印第安人死在途中，成功到達的印第安人也因為遷入地環境的惡劣而無法生存。在移民的眼中：只有死的印第安人才是好的印第安人。通過西進運動，美國疆域急速的擴張。而一戰二戰之后，美國趁勢而起，一躍成為世界強國。飛速發展的經濟和國力使得民族的自尊心和自信心不斷地高漲，人們開始通過電影等方式來贊嘆美國人的勤勞、自信、冒險、勇敢。沖突和對立是最大化體現美國精神的手段，所以西部片的敘事往往貫穿二元對立沖突，無論是殖民地反英還是西部開墾，都成為西部片敘事的沃土。

美國政府針對印第安人也出臺過多項政策設施，譬如保留地制度、全面同化政策、印第安新政、重新安置等。各時期的政策雖有不同，但實質都為了進一步爭奪印第安人的土地。主流白人社會對印第安文明都鄙以低劣、落后的印象。唐森的扮演者約翰·韋恩也曾在一次采訪中表達了他對印第安人占有土地資源的不滿：“我不認為我們從他們手中奪走這個偉大的國家有什么不對。許多人需要新的土地，但印度人非常自私地把它據為己有。” ⑤長期的土地資源的競爭，宗教階級觀念的影響，導致長達幾百年的印第安人形象的丑惡化。

（二）印第安人形象突破性轉變之由

隨著文明的進步，人們的思想觀念也在不斷地進步。大眾對印第安人等少數民族的看法逐漸修正。20世紀60年代是美國社會大變革的時代，這一時期民權運動在美國風起云涌。二戰后，在戰爭中做出貢獻的有色人種和少數裔依舊被奴役，他們對公平、自由、民主的呼喚并沒有得到回應。受到幾百年壓迫的人民最終發起反抗。民權運動最開始由黑人掀起“黑權運動”，之后墨西哥裔掀起“奇卡諾運動”印第安人掀起“紅權運動”，社會中大量的婦女、學生積極支持，一場聲勢浩大的民權運動徹底改變了美國的民族政策。

這一時期同樣是“多元文化”興起發展的時期，打破了傳統的“盎格魯·撒克遜文化”“熔爐理論”的主導思想壁壘。傳統的思想認為盎格魯·撒克遜文化處于主導地位，外來文化都應該遵從盎格魯·撒克遜的規范和價值觀點。必須同化其他文化，讓其融入美國主流文化中，保持其文化的統一性。但美國民族構成過于復雜，美國歷史學家奧斯卡·漢得林這樣描述美國：“我原想寫一部美國移民史，不料發現移民就是美國。”所以無論是印第安人文明還是之后的其他移民文化，想要徹底融合都是非常困難且長期的工程。20世紀的多元文化思潮一經興起就迅速波及社會各個領域。猶太裔教授霍勒斯邁耶卡倫指出：“美國正在發展成為一個聯邦國家，它不僅是純粹的地域和行政意義的聯邦國家，也是多元文化意義上的合作體，是各種不同民族文化的共同體。雖然這種多元文化共同體與美國化差別很大，但這是美國主發展的必然趨勢。” ⑥民權運動中，美國各少數民族為了爭取尊重和平等，增加認同感，保護本民族文化，激烈地呼吁文化多元，要求承認并尊重其文化，拒絕同化。多元文化要求的平等、尊重、合作，讓美國境內的各種文化能夠和諧共存，多元文化思潮在這一時期引起了廣泛的關注。越來越多的白人開始反思自己的文化制度和政治政策，開始同情關注印第安人在內的少數民族。政府也開始轉變政策，從同化轉向自治，為印第安部落的社會進步產生了巨大影響，也進一步緩和了印白關系。

三、結語

電影作為傳播和影響力深遠的媒介，對觀眾潛在意識形態的感染巨大，也是最能體現主流意識的表現方式。通過西部片來看印第安人形象在美國各時期的轉變，從完全“妖獸化”到有血有肉的“個體”，最后成為電影的“主角”，體現了美國民族政策的轉變和主流意識的轉變。在多元化、民主化的熱潮下，美國主流社會將與少數民族達到一種平衡狀態。但美國的種族歧視并沒有從根本上消滅，民族沖突依舊非常嚴重，美國仍面臨嚴重的民族問題，未來的美國必定是一個沖突和多元共存的狀態。

注釋：

①徐郁民：《從小說到電影：經典西部片中的印第安人形象》，《東方企業文化》2010年第15期，第220-221頁。

②王利娟：《美國西部片中印第安人形象的嬗變》，《社會科學家》2017年第11期，第145-148+154頁。

③（美）斯科特·埃曼著，文超偉等譯：《鑄就傳奇：約翰·福特的生命與時光》，新星出版社2009年版，第516頁。

④威爾康爾·沃什伯思：《印第安人與白種人》，道布爾迪公司1964年版。

⑤Jacquelyn Kilpatrick，Celluloid Indians：Native Americans and Film，pp.44-45.

⑥Horae M.Kallen.Democracy versus the Melting-pot： A Study of American Nationality.Nation，1915（2）：190.

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作者簡介：

陳璐，女，漢族，河北滄州人，研究生，研究方向：美國史。