高中語文《鄉土中國》文本選編的價值解析

周晨

內容摘要：《鄉土中國》是部編版高中語文教材中閱讀板塊推薦的兩部著作之一，從文本內容看，具有幫助學生了解傳統文化、訓練學生的邏輯思維、培養學生的鄉土情懷三個方面的價值，明確《鄉土中國》的這些文本價值有利于教師的教學和學生的學習，挖掘并在實際課堂中踐行有助于提高學生的人文素養。

關鍵詞：部編版高中語文 《鄉土中國》 選編價值

部編版高中語文教材閱讀板塊僅推薦了兩部著作，其一就是《鄉土中國》，可見這本學術著作中蘊含的選編價值是巨大的。由于這部著作涉及面較廣，理論性較強，包含較多的學術概念，閱讀需要一定的文學素養基礎，所以在實際的教學過程中，給教師的備課和學生的學習帶來一定程度的挑戰。目前已有的研究主要側重這部著作實際的閱讀教學方面，本文將采用文本分析的方法，重點從文本內容的角度來分析其選編價值，走進《鄉土中國》，踏入鄉土社會，感受鄉土風情，領略鄉土魅力。

一.推本溯源：了解傳統文化

《普通高中語文課程標準（2017年版2022年修訂）》中學科核心素養第四點是文化傳承與理解，里面提到學生應在語文學習中繼承和弘揚優秀傳統文化，拓展文化視野，增強文化自覺，熱愛中華文化，防止文化上的民族虛無主義。課程目標第十條也提到傳承中華文化，通過學習運用祖國語言文字，體會中華文化的博大精深、源遠流長，體會中華文化的核心思想理念和人文精神，增強文化自信，理解、認同、熱愛中華文化，繼承、弘揚中華優秀傳統文化。

中國鄉土社會植根于傳統文化的土壤，對《鄉土中國》中包含的觀點層層剖析，最終都能在傳統文化中找到對應的文化基因，可見費孝通先生對中國鄉土社會的理解基于強烈的文化自覺和文化自信，《鄉土中國》的分析以厚重的傳統文化為源泉，中國鄉土社會樣貌的形成與傳統文化的滋養密不可分。如分析核心概念“差序格局”時，鄉土社會中如同心圓波紋的差序格局最終歸因于儒家的人倫觀，孔子講究推己及人、克己復禮，《禮記》里講“親親也、尊尊也、長長也、男女有別，此其不可得與民變革者也”[1]P495，《中庸》里把五倫作為下之達道。又如在《維系著私人的道德》里從“仁”的角度解釋了團體道德的缺乏。孔子提倡“克己復禮為仁、恭寬信敏惠”這套私人間的道德要素，孔子說：“能行五者于天下為仁矣。恭則不悔，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”[2]P211

這部著作的內容正因為以廣博的傳統文化為根源，所以學生能夠跟隨費孝通先生的腳步從現象到本質挖掘鄉土社會的成因，有利于激發學生對傳統文化的熱愛之情，從而發現中華文化歷史悠久博大精深，進而提高文化修養水平，知其然且知其所以然。如《家族》這一章講鄉土社會中家族的主軸在父子之間，家族中男人和女人除了在工作和生育事務之外保持著很大的距離，這也就解釋了為什么中國人在感情上，尤其是兩性間所展現出的矜持和保留，“男女授受不親”成了心照不宣的社會交往準則。又如《無訟》中講了鄉土社會是禮治社會，維持禮俗的力量不在身外的權力，而是在身內的良心，所以這種秩序注重修身和克己，這也就解釋了為什么古代的一些清官寧愿殺身成仁，也不愿同流合污，比起世俗所謂的名和利，他們更愿意舍生取義，流芳百世。

《鄉土中國》基于厚重的傳統文化和精煉的社會理論展開，深入淺出，醍醐灌頂，令讀者回味無窮。著名前蘇聯教育心理學家維果茨基提出了“最近發展區”理論，他主張教學應走在兒童現有發展水平的前面，落在最近發展區內，帶動發展。教學一方面使最近發展區變為現實，另一方面也創造著新的最近發展區。[3]P32《鄉土中國》對于高一的學生，無異于就是“走在發展前面的教學”。其中的傳統文化如涉及的部分儒家思想對于鄉土社會的說明，學生初讀可能覺得晦澀難懂，但通過自主查閱資料或者老師的講解幫助，反復咀嚼，是能夠透徹理解的，學生就有可能從現有的水平飛躍到潛在的發展水平，從而產生新的“最近發展區”。《鄉土中國》甚至能夠起到拋磚引玉的作用，引領學生去探索這部著作之外更加廣博的傳統文化，如第一章《鄉土本色》里借用孔子將“孝”的含義歸結為“心安”來說明鄉土社會中人和人相處的基本方法，《論語》中原文是這樣的：子夏問孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”[2]P20換言之，《鄉土中國》這部著作具備學生了解學習傳統文化的“生長空間”，并有可能賦予學生進一步學習的“彈跳能力”，為學生打開了進一步了解優秀傳統文化的大門，從而吸引學生走向更廣博的文化世界，增添文化底蘊。

從教與學的角度看，高中語文課堂在平時講授傳統文化比如經典文言文篇目時，往往是將傳統文化像提前做好的“一盤佳肴”一樣直接擺在學生面前，然后老師帶領學生去“品嘗”，忽略了帶領學生去“做這盤佳肴”的過程。而通過對《鄉土中國》這一學術著作的閱讀，學生是從中國鄉土社會的現象鉆進去，跟隨作者腳步找出了背后的傳統文化成因，這其中包含了尋找分析的過程，這一“做佳肴”過程中的體驗價值是巨大的，學生能夠體會到“佳肴”是怎么來的，有多珍貴美味，這種體驗感和成就感帶來的“滋味”自然而然就會成為激發學生學習動機的內在驅動力，新課標的有關要求也就有望達成。

二.見微知著：訓練邏輯思維

《普通高中語文課程標準（2017年版2022年修訂）》中學科核心素養第二點是思維發展與提升，提到學生在語文學習過程中，通過語言運用，獲得直覺思維、形象思維、邏輯思維、辯證思維和創造思維的發展，促進深刻性、敏捷性、靈活性、批判性和獨創性等思維品質的提升。課程目標第五條是發展邏輯思維，要求能夠辨識、分析、比較、歸納和概括基本的語言現象和文學現象。

費孝通先生從中國鄉土社會的現象逐步分析到其本質，形成了對中國鄉土社會的理性認識。如語言歸納方面，在《無為政治》中論權力時，基于社會沖突歸納出了橫暴權力，基于社會合作歸納出了同意權力；在《長老統治》里從社會繼替中歸納出了長老權力；在《名實的分離》里從社會變遷中歸納出了時勢權力。這四種權力的歸納不僅一針見血，直擊要害，也生動形象地體現出了行文的邏輯過程。又如比較說明方面，縱觀全書，費孝通先生大致根據兩大維度對中國鄉土社會進行解析說明，一類是橫向的中西方比較，一類是縱向的古今比較，尤其是中國鄉土社會和西洋社會的橫向比較，盡顯邏輯色彩。在講述《維持著私人的道德》時說明鄉土社會是差序格局，講究攀關系、講交情，西洋社會為團體格局，講究爭權利；講《禮治秩序》時得出鄉土社會講禮治，靠傳統或經驗來維持，西洋社會講法治，靠國家來維持；講《家族》時，家庭在中國鄉土社會中以父子為主軸，而在西洋社會里以夫婦為主軸。此外還有中西重要文化人物孔子和耶穌觀點的比較，如在《差序格局》講到，孔子提倡的道德系統以差序格局為中心，耶穌提倡的道德系統里講普愛天下。

除了上述相對容易歸納的思維體現，這部著作還展現了更加深刻的邏輯思維。第二章《文字下鄉》和第三章《再論文字下鄉》分別從空間阻隔和時間阻隔的角度論述了文字對鄉土社會來說是非必要的。費孝通先生從“鄉下人在城里人眼睛里是愚的”這個似乎約定俗成的話題入手，一步步打破人們固有的認知，令讀者心平氣和地“承認”自己的思維認知錯誤并產生豁然開朗之感。從邏輯思維的角度講，思維慣性常常令人走向“鄉下人的愚是錯誤的，鄉土社會沒有文字是落后的”這樣的思維誤區，但事實卻是鄉下人并不是愚到字都不認得，而是沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要，比起文字，鄉土社會中的“特殊語言”在傳情達意時更方便。這其實是在打破非黑即白的邏輯思維習慣，這恰恰是高一的學生所需要的。剛入高中的學生社會認知經驗較少，看待事物時常常抱有天真和理想化的想法，思維不夠深刻和靈活，容易陷入非此即彼的思維陷阱。高一是塑造三觀和訓練邏輯思維的重要階段，高中的語文學習更是和生活緊密結合，考察方向也越來越生活化，所以學生在日常生活中聽到一些新聞事件時如何避免出現執拗極端的看法，面對更具真實情境的新題目時如何靈活有深度且全面地解答，撰寫議論文時如何立意更加恰當得體，這是訓練邏輯思維的價值，也是語文學科需要深入解讀的要點。

長期以來，提到語文學科人們往往認為它是感性的，這種觀點不完全正確，因為感性的表面實則以理性為底色，其中邏輯之縝密絲毫不亞于理科，雖然這是看不見摸不著的東西，但是能夠從高考尤其是新高考以來的語文試題中明顯看出，題目越來越新穎靈活，命題人對于學生邏輯思維的考察越來越重視，更注重學生運用邏輯思維解決實際問題的能力，從學生的角度看就是越來越多的學生反映高考語文試題越來越難，做題時不知應從何處下手，越來越沒有把握甚至喪失對語文學科的興趣和信心。小學時期學生的思維主要是感性的，初中時期主要培養學生從感性思維向理性思維過渡，高中則主要訓練學生的理性思維。這一點絕大部分高中生是不自知的，《鄉土中國》被選為整套部編版高中語文教材閱讀推薦的兩部著作之一，并且編排的位置也十分重要，位于必修上冊第五單元，這意味著高一上學期就要學習，全書的行文盡顯理性色彩，處處彰顯邏輯思維，可以看出閱讀學習這本學術著作是訓練學生邏輯思維的絕佳材料，能夠為培養學生高中時期的邏輯理性思維打下堅實的基礎，也能夠幫助懵懂的高一學生打破對語文學科固有的認知，盡快適應高中語文的學習。

三.春風化雨：培養鄉土情懷

《普通高中語文課程標準（2017年版2022年修訂）》基本理念第一條是堅持立德樹人，增強文化自信，充分發揮語文課程的育人功能，里面提到培養學生熱愛美好生活和奮發向上的人生態度，使學生逐步形成自己的思想、行為準則，增強為中華民族偉大復興而努力的歷史使命感和社會責任感。核心素養第四點是文化傳承與理解，要求學生理解不同民族和地區的文化，拓展文化視野，增強文化自覺，熱愛中華文化。

費孝通先生在第一章《鄉土本色》里寫道：“因為只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般的在一個地方生下根，這些生了根在一個地方的人，才能在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人的生活，像母親對于她的兒女一般。鄉土社會的信用并不是對契約的重視，而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索時的可靠性。”[4]P7這種生長于同一片鄉土上的情誼，游子在外時最能體會得到，假若幸運碰到了同鄉，漂泊的心也有了依靠，這是一種無關血緣的鄉梓之誼，卻如故鄉的泥土般黏稠，而這樣神奇的力量，是生養我們的鄉土賜予的。

放眼整個民族，中華民族是從土里生出的民族，黃河是我們的母親河，在古代，黃河流域正是有了黃河水的灌溉，人們才得以種植莊稼延續血脈。古代的小農經濟以家庭為基本單位，男耕女織延續數千年之久。中國人對土地具有與生俱來的親切感，因為有了土地的供奉，人們得以生存下來，組成家庭，進而才有了國家。中國古代知識分子講究修身齊家治國平天下，從土地里獲得的感情最終惠澤生活在這片土地上的人們。“鄉土”二字背后，是家庭，是國家，是責任，是守護。世界四大文明古國中，中華民族是唯一文明從未中斷過的民族，像土地般扎實可靠，像沙粒般緊密相連，這是流淌在我們血液里的文化基因，所以縱使歷經五千年風雨飄搖，華夏之舟依然固若金湯，破浪前行。《鄉土中國》這一著作從社會學的角度展示出了民族文化的肌理，于無聲處培養學生的文化自信。

語文學科承擔著育人的重大任務，是眾學科中育人的“前頭鋒”。語文教師指導學生去研讀的，是內容豐富多彩的課文；要求學生觀察、分析和反映的，是五光十色、不斷發展更新的現實生活。[5]P29語文課要完成的任務絕非僅僅分析一下語言或把握什么情感，而是高瞻遠矚，走出試題的拘泥，走向鮮活的生活，對學生產生有影響的教育。這里的影響體現在時間的長短和熏陶的深淺，學生離開校園之后早已忘卻了具體知識，但在學生時代受到的影響卻能夠跟隨學生一生，甚至對學生看待世界的眼光和思考問題的角度產生影響。現在的學生已經離土地太遠了，甚至不曾接觸過土地，《鄉土中國》一定程度上展現了我們的民族從哪里來，這一路上又是如何來。以此書為窗，穿越時空尋找情感的寄托，當學生的心靈真正依偎在那片樸實的鄉土上時，民族歸屬感、認同感、自豪感和自信心便從心底油然而生，而這樣的紐帶一旦連接，便會伴隨人們一生。這是經典著作“超時空”的魅力，也是語文學科育人價值的具體體現。在為實現中華民族偉大復興而奮斗的今天，培養學生的文化自覺和文化自信更需要這樣的源泉。故土難離，草木情深，近代以來多少著名的科學家放棄國外優厚的待遇，毅然決然回到祖國的懷抱，在二十一世紀的今天，當知識變得更加容易獲取，國家之間的競爭變得更加激烈，文化入侵越來越嚴重時，培養學生的鄉土情感和家國情懷就變得越來越重要。

《鄉土中國》是社會學領域重要的代表作之一，全書對鄉土現象的分析，揭示了鄉土社會的本質和規律，幫助讀者看到鄉土社會的過去，預知鄉土社會的未來。本文主要抓住了解傳統文化、訓練邏輯思維、培養鄉土情懷三大主線來分析其選編價值，存在一些不足和遺漏，期待從中挖掘更多的寶藏。這部著作如同一杯香茗，需細細品，慢慢嘗，其中蘊含巨大的價值，需要不斷進行研究，并在實際教學中應用，從實踐里反思問題和總結經驗，才能取得進步。

參考文獻

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[4]費孝通.鄉土中國[M].北京：人民出版社，2008.

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（作者單位：曲阜師范大學文學院）