閻真《滄浪之水》中人與動物的隱喻研究

陳立得

內容摘要：《滄浪之水》中存在很多將人的異化表述為“動物”的隱喻，其實暗含的是知識分子面臨的選擇難題和生存困境。探究《滄浪之水》中人化為“動物”的原因，并分析在文中出現(xiàn)的不同“動物”形象的內涵意義，可以明確《滄浪之水》的藝術化操作的創(chuàng)作意圖還是在呼喚失落的知識分子的精神和身份，即“好人”意識，也希望“好人”能轉化為“能人”在操作主義時代獲得應用的身份和尊重。

關鍵詞：閻真 《滄浪之水》 動物

閻真的《滄浪之水》表現(xiàn)了市場經(jīng)濟后畸形的政治生態(tài)及知識分子困境。有很多學者聚焦于以池大為為代表的知識分子的精神沉淪和異化，但是鮮少注意到在他書寫中知識分子異化的表現(xiàn)，他將這種異化表述為人化為“動物”。劉躍進形容融入官場后的池大為“變成政治動物了”，書中也多次出現(xiàn)了“狗人”“豬人”等的表述，在人物名字中也可以發(fā)現(xiàn)閻真用動物形象來象征和凸顯人物性格的構思和創(chuàng)作痕跡，如“晏之鶴”“許小虎”。

用動物來喻人并非閻真藝術上的獨創(chuàng)，蒲松齡的《聊齋志異》動物和人一樣，甚至比人更有情、純真，魯迅的小說和散文里也常見富有象征意義和個性的動物形象，并用以展現(xiàn)人類文明的荒誕性。閻真看似也展現(xiàn)人與動物或動物化的人的對立，但不涉及對真實動物的描寫，而是將動物以象征性的方式來喻人。在人與“動物”的對立表象下隱藏的卻是“知識分子-人-動物”的結構，實際上直面的問題的是人的選擇難題與生存困境。聚焦閻真《滄浪之水》的人與動物的隱喻，能更深入了解他構思與創(chuàng)作背后的意圖。

一.人的“動物化”

馬克思提出人的“異化”學說，認為在經(jīng)濟領域中人類變成了勞動產品，物質生產反過來控制人便造成了人的異化。人的異化問題在文學領域中也有多種表現(xiàn)，加繆的《局外人》展現(xiàn)了各種異己力量對人的支配，人異化為不同階級的社會中人與人的關系也產生了異化。《滄浪之水》中人被異化表現(xiàn)為人的“動物化”，劉躍進在與池大為談話時就曾說“大為你也快變成政治動物了”，“動物化”是市場經(jīng)濟后資本或物質對人的支配，人喪失了自身的原則。值得注意的是“動物化”也來源于人對他人的物化，它除了客觀上的物質對人的支配外，同樣也表現(xiàn)在池大為在自視為知識分子后主觀上的對他人的評價和看法上，如果缺失知識分子視角和階層意識，“動物化”依舊無法完成。

池大為一直存在著對知識分子身份的體認，在他最早接觸到父親遺物《中國歷代文化名人素描》后，他便油然而生一種情感，“我翻看著這些畫像，血一股一股地往上涌，渾身篩糠般地顫抖”，后來讀大學與許小曼交往時堅持自我立場，讀研后去工作在行政崗位上也一直有自己操守和堅持。但知識分子身份和立場的堅持也讓他產生了一種階層意識，他會看不慣與自己交往的屈文琴對沈姨的阿諛奉承，也會認為溜須拍馬的丁小槐是“狗人”，他的鄙夷和不屑也是對他人的物化?！拔野涯切┣鼜挠谏眢w幾個敏感部位的欲求而貪得無厭的人都看成‘豬人，再加上‘狗人，都是動物中的低下者，是我心中極鄙視的?！背卮鬄閷λ说摹皠游锘币矔诶斫馑撕髸簳r的瓦解，在他了解了丁小槐要承擔家庭的重擔后“覺得對他也沒了那份怨恨的心情，他真可憐?！敝R分子的階層意識造成了池大為與他人的隔膜，使他習慣以精英視角來觀看并批判諷刺有劣根性的身邊人物。即使是后期池大為在官場上如魚得水后，依舊保持著觀看并“動物化”他人的方式，后來遇到來拜托他幫忙的“茍醫(yī)生”和“毛醫(yī)生”，他仍舊將他人視為動物，“‘毛聽去怎么也像‘貓，我想著今天這是狗也有了貓也有了?！敝R分子立場和形成的知識階層意識讓池大為習慣性地將自身與他人分離，以觀看的方式、批判諷刺的角度對待他人，以池大為為代表的知識分子的主觀評價造成了他人的“動物化”，而這種敏銳的批判恰恰是知識分子精神高度自由的體現(xiàn)。

《滄浪之水》最開始便引用了屈原《漁父》的“滄浪之水清兮，可以灌吾纓；滄浪之水濁兮，可以灌吾足?！痹诨鞚岬摹皽胬酥崩锶艘残枰ミm應，“按說每個朝代都是社會的最后一道道德堤壩，可今天這個堤壩已經(jīng)倒了。連他們都在按利潤最大化的方式操作人生，成為了操作主義者。”胡一兵、池大為提到的操作主義是與理想主義相對的，操作主義是通過“操作”來實現(xiàn)自我欲望或獲取物質財富。操作主義也并非市場經(jīng)濟的結果，在池大為父輩階段堅持理想主義也會面臨悲劇結局。只是市場經(jīng)濟加速、擴大了資本對人的異化速度和程度，使得人“動物化”。池大為曾一直堅守著理想主義和自己的原則，可是在官場上連連受挫，最后被編派去了冷板凳的中醫(yī)學會。當他的兒子一波因為沒錢治病被醫(yī)院拒絕治療后，時下身為處長的丁小槐一通電話便打通了醫(yī)院的關系，這也使得池大為改變了自己的立場，認識到時代的不可抗拒，開始將人視為“軟體動物”，放棄自己的自尊開始“動物化”，“為了贏得自尊，我首先必須放棄自尊，以柔若無骨的姿態(tài)進去那個彎曲的空間，經(jīng)過了這么多年我才明白了這個道理。人就像海洋中的軟體動物，寄生在螺殼中，久而久之就長成了海螺的形狀。”在此作者借池大為的議論來表明了“動物化”就是人的異化，而且時代下的官場和社會是“彎曲”的，人只有異化自我，“動物化”后才可以生存。

二.“動物”形象分析

《滄浪之水》中以動物來象征人，看似構建了一個人與“動物”對立的世界，實際上的結構卻是“知識分子－人－動物”，知識分子在很多時候被表述為“人”，但人卻能在知識分子和“動物”中選擇，說明實際對立的是知識分子和“動物”。“動物”的隱喻不僅存在于池大為的主觀評價的“豬人”“狗人”中，在人物名字的構思上也留下了閻真將評價表征化的痕跡，其中最典型的是“晏之鶴”“許小虎”和“馬垂章”。當類如“晏之鶴”等似乎保持著知識分子品質的人也“動物化”，到后來池大為甚至也變?yōu)椤皠游铩?，更能看出從主人公池大為身為第一人稱的敘述者在“動物化”、異化他人，身為創(chuàng)作者的閻真也有意構造一個光怪陸離的“動物”世界。在這個世界中，他人都是“動物”，存在于文本中的他人“動物”與創(chuàng)作者在敘述話語中構建的知識分子聲音對立，一方面是與原有卻失落的精英身份對立，一方面是與知識分子的精神對立。當“動物化”到了政治場域，便出現(xiàn)了“政治動物”，因為不符合政治環(huán)境的需要“鶴”和“虎”成了政治上的失意者，符合需要的豬、狗與“馬”成了政治上的得意者。

失意者的晏之鶴、許小虎各有自身失意的原因。晏之鶴的形象與古典文學中“鶴”的象征意義有聯(lián)系，是一種隱居名士的形象。晏之鶴在官場上失意多年，和池大為一樣不肯趨同于逐利的政治動物，放棄自身的知識分子操守，于是只能成為“有名的閑人”。但這種“隱居名士”在后來卻指點池大為，在池大為變?yōu)閺d長后也不能“免俗”，為了他女兒阿雅的事來拜托他。晏之鶴所代表的隱居名士，更多凸顯了一種壯志難酬的失意。許小虎是“血氣方剛”“性格沖動”的，他敢在操作后獎項被官員包攬的論著評獎會上喊出聲，進行質疑，在后來與池大為談話后了解了內幕黑暗后感嘆“扣舷獨嘯，不知今夕何夕”。他的悲涼和失意來源于不同于“狗人”類“政治動物”的正義感，敢于對不公發(fā)聲，但這種發(fā)聲注定是無力的、孤獨而無人響應的。晏之鶴和許小虎失意的共性也都在于他們不愿意茍同“政治動物”，愿意操作或懂操作，堅持原則或公正，但是他們在失意過后為了生存，也不得不向“政治動物”低頭。

池大為多次提到了“豬人”“狗人”。“我在內心把那些將物質的享受和占有當做人生最高目標的人稱為‘豬人”，“豬人”“吃了睡睡了吃”；“狗人”用來形容丁小槐類似的溜須拍馬、將上級當作主人的搖尾乞憐的小人，同時他們也會為爭搶“排著白歷歷的牙齒準備跳起來咬”。在一開始池大為是十分鄙夷“豬人”“狗人”的，認為他們“都是動物中的低下者”，到后來經(jīng)歷了一波生病風波后，開始逐漸認為他們是“一種精明的人，能干的人，適于生存的人”，是“幸福的人”?！柏i人”和“狗人”是“政治動物”，是政治上的得意者，他們會操作，想要占有物質，更適合在這個時代和官場中生存。馬廳長馬垂章同樣也是政治動物，他名字所蘊含“馬”還出現(xiàn)在了池大為到吳山地區(qū)調研中醫(yī)藥市場的行動中，其中鹿鳴橋、馬塘鋪、街市口需要三中留一，但因為馬塘鋪是馬垂章的老家，即使買假藥的現(xiàn)象嚴重衛(wèi)生廳也沒有將其砍掉，丁小槐甚至“指鹿為馬”。馬垂章的“馬”便多了一層欺上瞞下、糊弄和操作主義的含義。但值得注意的是“馬”和豬、狗一樣都是被馴服的動物，后來晏之鶴又提到了牛省長，他們的共性是都會在上級、強權面前變得溫順?！澳憧吹今R廳長威風吧，可你看過他在牛省長面前的神態(tài)？牛省長是最威風的了吧，前年漲大水，副總理來視察，他陪著到農民家去看望，牛省長小學生似的就一直那么站著”。這些便是典型的“政治動物”，他們不像閑庭野鶴，也不是莽撞的“小虎”，為了取得利益，他們可以放棄自己的原則，學會低頭，學會操作。

三.人與動物的分化與隱喻

人與“動物”的對立，實際上是知識分子與“動物”的對立，而這種對立前面談到是與知識分子的精神和精英身份的二重對立。知識分子的精神操守已經(jīng)不再適應社會，知識分子也不再享有原先尊崇的地位，反而是逐利的異化“動物”能更好地生存?！皩煕]人跟他跑他還是導師嗎？可惜這不是一個需要導師的時代，人人都明白自己應該追求什么。活著就是生存，生存就要解決各種問題，解決問題靠什么？靠權和錢那兩個王八蛋！”在文中還有一對明顯的辯證關系的“好人”與“能人”，他們都沒有被冠以“動物化”的形容，由此可以介入分析“人”與“動物“的區(qū)別。

“好人”的意識其實就是對知識分子精神的堅守，也是對人之所以區(qū)別于“動物”的“人”的堅守。池大為在最初對父親的印象就是“好人”，這也貫穿了他在官場的始終，只是前期他并不迷茫，司機大徐能明白他，“一個人是怎樣的人，別人的眼睛都是雪亮的。有這點雪亮，這點理解，做個好人就并不吃虧，人間自有公道?！睂W會融入官場后，池大為的“好人”意識也并沒有完全消散，始終還是倒懸在他良心上，隱藏在他內心話語里的。他會對許小虎予以相勸，許小虎會覺得他是個好人，即使說了內幕后也仍覺得他“還不算一個最壞的人吧。”他也會對戴秒良的結局感到可惜，感嘆大家都是在演一出戲。最后在父親的墓前他也會自白自己心中的隱痛，“用灑脫掩飾起來的隱痛，無法與別人交流的隱痛，這是一個時代的苦悶。請原諒我沒有力量拒絕，兒子是俗骨凡胎”。池大為心中的“好人”意識也使得他區(qū)別于“動物”，在他與孟小敏獨處時有一段有趣的描寫，當孟曉明說他還不壞時，他否認了“并站起來伸出手做了張牙舞爪的樣子。她一點都不慌，嘻嘻笑著說：‘看你像個動物。”池大為在“好人”意識還未泯滅時，只是和其他人一樣在表演，表演成了“政治動物?！薄昂萌恕币彩顷讨Q所看重的，他才會接近池大為，并幫助和指點他。到后來池大為變?yōu)閺d長后，也解決了馬廳長時期留下的評職稱問題，吸血蟲病數(shù)據(jù)造假的問題，這些都是他在“好人”意識下曾感覺到良心不安的問題。

“能人”似乎是和“好人”相對的，一開始池大為用能人來形容他鄙夷的投機的任志強，后來自己未來解決居住問題他自己也“用了一點能人的手段”。“能人”最樸素的意思就是有能力解決問題的人，但更深刻的意義其實是對“動物”的駕馭，“抓到手里的就是全部的真實，這是當今能人的邏輯?！薄澳苋恕备哂凇皠游锘钡娜?，在操作主義的時代能如魚得水，到后來“好人”開始變得曖昧，讓池大為產生迷茫后，“能人”意識就成就了他在官場上的穩(wěn)步晉升。書中一開始引用屈原的《漁父》中“滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！币舶岛艘环N順應時代的“能人”意識。在池大為學會融入官場后，“能人”就基本沒有出現(xiàn)在他敘述話語中了，因為他本身就代表了“能人”，但這種“能人”也很容易變?yōu)椤皠游铩保卮鬄橐沧隽撕芏嗖环稀昂萌恕币蟮氖拢隈R廳長面前說同事的壞話，在評獎時進行操作，甚至對孟曉敏產生了戀情。能使“能人”區(qū)別于“動物”還是需要對“好人”意識的堅守。但在操作主義的時代，知識分子或“好人”要獲取尊重，找回精英的身份，也只能通過“能人”的操作，對“動物”的駕馭才能完成。

《滄浪之水》里人與動物的隱喻，其實暗含了知識分子面臨的選擇難題和生存困境。在操作主義的時代，知識分子的階層意識、精英立場造成了他對時代和身邊人物的諷刺批判，人的異化也隨著市場經(jīng)濟的到來愈加劇烈，在《滄浪之水》中這種異化被表述為“動物”化。閻真在藝術創(chuàng)作中也有意運用動物形象來象征各式各樣的人物，以成就其光怪陸離的“動物”世界，用以觀察或諷刺批判的角度來看待不同的人物形象。他的創(chuàng)作指歸還是呼喚失落的知識分子的精神，即“好人”意識，也希望“好人”能轉化為“能人”在操作主義時代獲得應用的身份和尊重。

參考文獻

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（作者單位：海南師范大學）