《昭明文選》賦類作品的農耕觀念研究

何兆強

內容摘要：在《昭明文選》收錄的兩漢六朝賦類作品中，蘊含著豐富農耕文化的信息。首先，是鮮明的農本觀念，將農業視為發展之本、教化之本、民生之本，并相應地排斥工商業的作用影響。其次，詳細記述了天子親耕的“藉田禮”，體現了農耕社會中“致孝固本”的政治文化。第三，包含著與農耕經濟模式相適應的重要思想理念，如順時、尚儉等。

關鍵詞：農本 藉田 順時 尚儉

在中國漫長燦爛的歷史文化中，傳統的農耕文化始終是不可忽視的重要部分。正是因為精耕細作的農戶勞作和家庭手工業相結合形成的農耕經濟模式作為基礎，才形成中華延續千年、繁榮不衰的歷史文明。蕭統主持編篡的《昭明文選》（又稱《文選》）是一部具有特殊歷史意義的文章總集，它收入了自先秦到南朝梁代大多數具有代表性的作品，文獻價值突出，深刻反映了從先秦到六朝思想文化以及文學創作的發展歷程。在《昭明文選》所收的兩漢六朝的賦類作品中，不少內容涉及到了古代的農耕思想和衍生的倫理文化，體現中國傳統文化中農本、藉田、節用等文化現象或者思想觀點，對當時的社會治理、經濟發展起到了積極的作用，于今天而言，也有很大的借鑒意義。

一.農本思想與重農意識

在中國古代，由于農業經濟的基礎性位置，歷代統治者無不認為農業為天下之本，將倫理教化、統治治理植根于有序的農業秩序上。從商鞅變法的獎勵耕戰，漢文帝的重農措施，直到魏晉時期有關重農政策的繼承與發展，都是重農經濟政策的體現。“每一歷史時代的經濟生產以及必然由此產生的社會結構，是該時代政治的和精神的歷史的基礎”，中國傳統文化的農本觀念和重農思想，實際上當時的經濟結構狀況在觀念形態上的反映。中國古代的農本思想是深刻而富有哲理的，它包括古人在長期治國和生產實踐中對農業重要地位的認識，農業和商業的關系，農業作為基礎性因素與倫理教化的關聯，統治者勸課農桑、重視農業的政策舉動等方面。

農本觀念早在先秦文獻中就有記載，如《國語·周語上》記載：“宣王即位，不籍千畝。”虢文公諫曰：“不可。夫民之大事在農，上帝之粢盛于是乎出……是故稷為大官。”由此可見農事在古代國家活動的重要性。戰國時期，商鞅變法明確強調鼓勵耕戰，將其作為國家強盛的基礎。秦漢以來，農本觀念受到統治者的一再強調，如《史記·秦始皇本紀》載：“皇帝之功，勤勞本事。上農除末，黔首是富。普天之下，摶心揖志。……百姓當家則力農工，士則學習法令辟禁。”

在《文選》所收的賦類作品中，農本觀念主要集中在大賦類作品尤其是漢代大賦，這和賦類作品的政治功能是密切相關的。漢代大賦產生西漢王朝強盛時期，服務于歌頌王朝氣象的政治需要。同時，在儒家詩教觀念影響下，大賦的思想內容貫穿著“或以抒下情而通諷喻，或以宣上德而盡忠孝”的諷喻教化功能，成為儒家倫理和正統觀念的載體。因此在《文選》收錄的大賦類作品中，農本觀念是貫穿其中的一條重要線索。

在《文選》所收的篇目尤其是賦類作品中，農本觀念是貫穿其中的一條重要線索。體現了由西漢到魏晉六朝農本觀念始終在王朝意識形態中占有一席之地以及文人對農業經濟秩序井然的王朝治世的歌頌。

首先，將農業視為國家發展之本、教化之本、民生之本，這些觀點在大賦類作品得到充分展現。班固的《東都賦》完整描繪了固本政策下小農社會的理想形態：“于是圣上親萬方之歡娛，又沐浴于膏澤，懼其侈心之將萌，而怠于東作也，乃申舊間，下明詔，命有司，班憲度，昭節儉，示太素。去后宮之麗飾，損乘輿之服御，抑工商之淫業，興農桑之盛務。遂令海內棄末而反本，背偽而歸真，女修織，男務耕耘，器用陶匏，服尚素玄，恥纖靡而不服，賤奇麗而弗珍，捐金于山，沈珠于淵。于是百姓滌瑕蕩穢而鏡至清，形神寂漠，耳目弗營，嗜欲之源滅，廉恥之心生，莫不優游而自得，玉潤而金聲。是以四海之內，學校如林，庠序盈門，獻酬交錯，俎豆莘莘，下舞上歌，蹈德詠仁。登降飪宴之禮既畢，因相與嗟嘆玄德，讜言弘說，咸含和而吐氣，頌曰：“盛哉乎斯世！”

由班固上述表述我們可以看出，農本觀念在古代王朝的意識形態中并不是孤立的一個概念，而是儒家政治話語的一個重要組成部分。“圣明天子”善政下的治世，一定是將尚儉、節用、固本、抑末幾項措施結合起來運用。在儒家思想看來，農本觀念的意義不僅僅在于經濟上的強本抑末，更在于風氣和人心上的重歸淳樸，引領教育、祭祀等活動有序進行。

張衡在《東京賦》中說：“所寶惟谷。民去末而反本，咸懷忠而抱愨于斯之時，海內同悅，曰：‘吁！漢帝之德，侯其褘而！。”在這里，張衡將糧食作為國家的真正寶貴的事物，顯示了他的農本觀念。同時他也將農本與教化相聯系，認為民眾只有舍棄工商，專注務本，才能保持淳樸的本性。他在《南都賦》中極力鋪寫漢光武帝龍興之地南陽的風物美好，其中一個重要的部分就是物產富饒，烘托其農業生產的繁榮。張衡詳盡鋪敘了南陽農業糧食作物水產品的豐富種類和農田水利的便利狀況，不僅展現了東漢前期南陽的繁榮狀況，而且為具體研究東漢時期農業經濟發展狀況提供了詳實的資料。從張衡開始，京都大賦形成了先極力鋪敘風物美好，再敘述人物的寫作模式，在鋪敘風物的部分，農耕經濟繁榮發達的內容是重要的一個組成部分，例如左思的《三都賦》就繼承了這一寫作思路，這是農本觀念在京都賦創作中的一個體現。

秦漢時期的重農觀念在魏晉時期進一步得到了繼承發展。這一時期的大賦創作繼續了頌揚農本觀念下太平治世的寫作思路，顯示了魏晉統治者對重農政策的延續。如何晏在《景福殿賦》中歌頌魏明帝東巡時寫道：“望祠山川，考時度方。存問高年，率民耕桑。”明確指出勸課農桑是皇帝出巡的重要內容。在粉飾明帝修建高臺時，何晏寫道：“遙目九野，遠覽長圖。頫眺三市，孰有誰無？睹農人之耘耔，亮稼穡之艱難。惟饗年之豐寡，思無逸之所嘆。感物眾而思深，因居高而慮危。惟天德之不易，懼世俗之難知。觀器械之良窳，察俗化之誠偽。瞻貴賤之所在，悟政刑之夷陂。亦所以省風助教，豈惟盤樂而崇侈靡？”雖為粉飾之辭，但也可以看出農事活動因關乎民生而受到統治者的特殊的關注，從民眾生計角度提出農事活動的重要性，這體現了農本觀念和重農政策進步的一面。

其次，由于農業在古代中國經濟中具有基礎性的地位，直接關系到國家的存亡，在處理農業和其他行業的關系時，農本觀念往往強調對工商業的歧視和抑制，這一點在《文選》所收的大賦創作中也有體現。上文提到，班固、張衡明確提出良治善政要使民眾“去末而返本”。除此以外，張衡在《西京賦》中描繪了都市商業繁榮的局面：“爾乃廓開九市，通阛帶阓。旗亭五重，俯察百隧。周制大胥，今也惟尉。瓌貨方至，鳥集鱗萃。鬻者兼贏，求者不匱。爾乃商賈百族，裨販夫婦，鬻良雜苦，蚩眩邊鄙。何必昏于作勞？邪贏優而足恃。彼肆人之男女，麗美奢乎許史。”在張衡的敘述中，京都市場物產豐富，珍奇百貨從四方而至。但他更關注的是商人賤買貴賣、摻雜假貨，以不義手段致富，不僅欺騙了淳樸的民眾，而且容易造成不勞而獲、靠欺詐獲利的不良風氣。張衡對工商業的批判是具有代表性的，在持農本觀念的古人看來，工商業的發展助長了逐利的風氣，與儒家教化民眾的思想相悖，而在經濟上也沖擊了農業。這一點在左思的《吳都賦》中也有體現，他在描寫市區繁華時刻意描寫了貿易中的頻繁逐利和農民經商獲利后兼并土地的行為，批判之意不言自明。

《文選》收錄的大賦所體現的農本觀念和重農意識是和當時的歷史背景緊密聯系。自戰國以來，李悝、商鞅的耕戰思想及其取得的成效以及秦朝滅亡的教訓推動了西漢以來農本觀念的形成和取得主導地位。而大賦“潤色鴻業”的創作使命決定了大賦作者必須歌頌王朝強盛氣象，宣揚朝廷政教，因而農本觀念成為了大賦中思想內容一個重要部分，體現了古代正統話語中農本觀念的具體內涵。

二.藉田文化和倫理觀念

“藉田禮”也稱“籍禮”。藉，或作“籍”，意即借民力耕田。藉田禮是古代帝王親耕儀式，通過皇帝的象征性的勞作，以達到“致孝固本”的政治、經濟領域的雙重目的。即一方面通過盛大莊嚴的藉田儀式和藉田成果供給宗廟祭祀的形式，宣揚了帝王權威和統治集團內部的倫理秩序，另一方面以天子的象征性的勞動行為，表示國家以農耕為本，寓含勸農之意。

在《文選》所選的十五類賦中，藉田位列第三，而且只單列了潘岳一人的《藉田賦》，其受作為皇太子身份的蕭統重視程度是不言而喻的。在《文選》所收篇目體現的農本觀念中，藉田文化因具有穩固國本、鞏固皇權的根本意義而具有特殊的地位。

藉田儀式在周代就已經出現。《周禮》記載：“古之王者，貴為天子，富有四海，而必私置藉田，蓋其義有三焉：一曰，以奉宗廟，親致其孝也。二曰，以訓于百姓在勤，勤則不匱也。三曰，聞之子孫，躬知稼穡之艱難無違也。”《詩經·周頌·載芟》序：“《載芟》，春籍田而祈社稷也。”從一開始，藉田儀式就兼具宗廟祭祀儀式的準備功能和以天子率先垂范倡導農本觀念兩種功能，這實際上暗含了穩固的傳統農業經濟是保持上層統治和宗法倫理秩序的重要基礎性因素。漢代以后，藉田禮雖然時存時廢，但在穩定時期總會受到統治者的重視而一再倡導和強調。如《漢書·文帝紀第四》記載漢文帝的詔書將藉田禮儀式作為推行農本政策的示范行為：“夫農，天下之本也，其開藉田，朕親率耕，以給宗廟粢盛。民謫作縣官及貸種食未入、入未備者，皆赦之。”

在《文選》收錄的賦類作品中，張衡的《東京賦》曾具體描述過藉田禮儀式的過程：“及至農祥晨正，土膏脈起。乘鑾輅而駕蒼龍，介馭間以剡耜。躬三推于天田，修帝籍之千畝。供禘郊之粢盛，必致思乎勤己。兆民勸于疆埸，感懋力以耘耔。”

這一段雖然篇幅不長，但將藉田儀式敘述得很完整。首先是選擇吉日，然后是天子莊重的出場儀式。天子乘坐青馬拉的鑾車。在衛兵的保護下到場。親耕儀式開始后，天子親自推犁往回三度，這是依據了《禮記·月令》中“天子三推，三公五推，卿諸侯九推。”的相關記載。最后張衡歸納了藉田禮的意義，主要有兩點：一是用藉田谷物祭祀天地，以示不忘勞苦勤儉；二是勸化萬民勤于農事。由此我們可知，藉田儀式是上層統治者推行重農政策的一個重要示范行為。

頗受蕭統重視的潘岳的《藉田賦》是魏晉南北朝時期耕藉類賦作的代表。根據《晉書·潘岳傳》記載，《藉田賦》是年輕初入仕途的潘岳針對晉武帝躬耕藉田一事而作的贊美之作。在賦中，潘岳借士庶百姓的觀感表達了晉武帝率先垂范的贊美，謳歌了西晉“以孝治天下”的教化理念和治下的盛世。行文過程中，作者為求仕途顯達，多用夸張贊美之語，雖不乏阿諛之詞，但也比較完整地闡述了古代藉田文化的內涵和意義。

首先，潘岳以儒家觀點看待晉武帝的親耕行為，他借“邑老田父”之口贊頌說：“今圣上昧旦丕顯，夕惕若栗。圖匱于豐，防儉于逸。欽哉欽哉，惟谷之恤。展三時之弘務，致倉廩于盈溢。固堯湯之用心，而存救之要術也。”明確頌揚了皇帝率先垂范，因憂心民生而關注農事的政治作為。具體描繪了皇帝和官員親耕時民眾歡欣鼓舞、紛紛效仿的場面：“靡誰督而常勤兮，莫之課而自厲。躬先勞以說使兮，豈嚴刑而猛制之哉！”以夸張溢美之辭贊美了晉武帝務農固本的政治方略。

其次，潘岳陳述了“藉田禮”的重要意義。第一，開展藉田儀式作為一種示范行為，是重農政策下一次重要的儀式，“欽哉欽哉，惟谷之恤”，“展三時之弘務，致倉廩于盈溢”，從潘岳這些論述我們可以看出農本觀念、重農政策從秦漢到魏晉之際的延續。其次，“若乃廟祧有事，祝宗諏日。簠簋普淖，則此之自實。縮鬯蕭茅，又于是乎出。”藉田充實了宗廟儀式的祭品，對來年風調雨順、百姓安樂起到了保佑的作用。第三，潘岳由此藉田充實宗廟祭品入手，聯系西晉“以孝治天下”的意識形態，對藉田兼顧“能本而孝”進行了歌頌：“故躬稼以供粢盛，所以致孝也！勸穡以足百姓，所以固本也。能本而孝，盛德大業至矣哉！”此外，潘岳也指出：“民以食為天。正其末者端其本，善其后者慎其先。夫九土之宜弗任，四人之務不壹。野有菜蔬之色，朝靡代耕之秩。”從民生和國家穩定的角度提出闡述了農本思想，可見這篇作品并不全是頌揚之辭，也是對農本觀念的豐富內涵的一次很好的闡述。

雖然藉田禮儀各朝皆有興廢，但賦作中仍不乏以藉田為題材者。《文選》特立“耕藉”類選潘岳《藉田賦》，而唐、宋以科舉取士，《文選》乃必讀書籍，因此唐、宋賦家書寫藉田，必然以潘岳《藉田賦》為范本。尤其潘岳鋪陳天子藉田之盛大場面，及“勸農固本”與“祭祖致孝”之意涵，不僅影響及藉田詩作，且對后世賦作尤多影響。

三.順時、尚儉和節用的觀念

傳統農業的收成在很大程度上要受自然氣候條件影響，且需要付出極大的艱辛勞動方可取得有限的成果，“一切以往的道德歸根結底是社會經濟狀況的產物”，與農耕社會的經濟模式相適應，必然會形成并有利于鞏固這一模式的倫理觀念，如順時、尚儉和節用等觀點。這些在《文選》收錄的大賦作品中都有體現。

順時觀念早在先秦時期就已經出現，實際上體現農耕經濟下順應自然以謀求生產生活進步的發展思想。在《夏小正》、《管子》等先秦文獻中均提出按照歲時規律，按照陰陽之氣的消長來安排政務和農業生產。例如帝王可以通過大射之禮來調節陰陽之氣的運行，又如《呂氏春秋》、《禮記》等都提到按照時節來進行資源開采和狩獵活動。

總之，農耕經濟是中國傳統文明的根基，農耕思想是中國傳統文化的一部分，與其他傳統觀念一道，共同構成了中國燦爛悠久的歷史文化。在《昭明文選》收錄的賦類作品中，蘊含著農本、順時、尚儉等重要思想觀念，體現了農耕社會形態下古人對治亂興衰和國家繁榮長久之道的思考；詳細描繪了藉田、大射等儀式，為后人研究古代“致孝固本”、順時而治的政治文化提供了豐富資料。這些曾經推動古代中國高度繁榮的農耕思想對今天的發展仍然有著很大的借鑒意義。

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基金項目：江蘇大學第21批學生科研課題立項：《文選》中的農耕文明思想研究，項目編號：21C482

（作者單位：江蘇大學文學院）